E vërteta, ose ajo që është e vërtetë, është një mënyrë për të përshkruar atë që është në fund të fundit reale. Në një nivel natyror, e vërteta mund të mendohet thjesht si ajo që është e saktë, ndërkohë që në zhvillimin tonë shpirtëror jeton, e vërteta mund të jetë mësimi i mësimeve të bazuara në shpirtërore ose, më mirë, pranueshmëria jonë ndaj tyre si të vërteta hyjnore. Por Swedenborg shkon edhe më tej në shpjegimin e tij të së vërtetës, duke mësuar se e vërteta është forma e dashurisë, ose si shprehet dashuria.

Në një farë kuptimi, e vërteta është një sistem shpërndarjeje për dashurinë dhe për shkak se ndarja e dashurisë është vetë qëllimi i realitetit, kjo e bën të vërtetën jashtëzakonisht të rëndësishme. Dhe ndërsa e vërteta mund të vijë në formën e rregullave dhe fakteve të thata dhe të ftohta, ajo është në maksimum një gjë e bukurisë së papërshkrueshme, diçka që na lëviz brenda.

Natyra e së vërtetës buron nga ideja se Zoti në thelbin e Tij është vetë dashuria, e përsosur dhe e pafundme, dhe se Ai na do përtej aftësisë sonë për të imagjinuar. Dhe ashtu siç duam që njerëzit që duam të na duan, po ashtu edhe Zoti ka dëshirën më të thellë që ne ta duam Atë; Dashuria e tij dëshiron të arrijë tek ne dhe të frymëzojë dashurinë nga ana tjetër.

Dashuria, megjithatë, nuk mund të veprojë më vete; ka nevojë për një medium për të punuar. Mendoni për këtë në këtë mënyrë: për të shprehur dashurinë për dikë, keni nevojë për një fytyrë me të cilën të buzëqeshni, një zë me të cilin të flisni, krahë për t'u përqafuar ose mjete të ndryshme që mund t'i përdorni për të bërë mirë, me dashuri. gjëra për njerëzit që doni. Pa këto gjëra është thjesht një ndjenjë, e ngecur brenda dhe mjaft e padobishme. Në njëfarë kuptimi, nëse nuk mund të shprehet, ekzistenca e tij nuk është me të vërtetë mjaft e plotë.

"E vërteta", atëherë, mund të përkufizohet si "shprehje e dashurisë" ose ndoshta si "dashuri e shprehur". Kjo mund të jetë mjaft e thellë dhe e bukur: shprehja në fytyrën e një nëne të re, duke parë fëmijën e saj për herë të parë - kjo është e vërteta, në një nivel përtej fjalëve. Ndjenja tek ajo shprehet, dhe ne e marrim atë dhe ndjejmë vetë një valë emocioni. Në një nivel akoma më të lartë, ne mund të përpiqemi të përfytyrojmë shprehjen në fytyrën e Zotit kur ai na shikon, dashurinë që derdhet prej tij; kjo është e vërteta në thellësinë e saj.

Por e vërteta vjen edhe në nivele më të ulëta. Mendoni për mënyrat se si i duam fëmijët tanë - nganjëherë kjo do të thotë të vendosim disa rregulla të rrepta bardh e zi. "Mbaji duart për vete" dhe "duhet të më bindesh" nuk tingëllojnë shumë të dashura, dhe ta bësh një fëmijë të nxjerrë plehrat nuk ngjall saktësisht ndjenja të ngrohta dhe mendime poetike. Por ne në fakt po i duam kur u japim mësime që do t'i ndihmojnë ata të jenë njerëz të mirë, edhe nëse kjo dashuri nuk shkëlqen nga sipërfaqja e asaj që po themi. Zoti duhet të na trajtojë në të njëjtën mënyrë ndonjëherë, veçanërisht në fazat e hershme të rritjes sonë shpirtërore. "Ti nuk do të vrasësh" nuk tingëllon aq i dashur, dhe urdhri për të mos lakmuar mund të duket jorealist dhe i padrejtë në kufi. Megjithatë, nëse i shikojmë nga afër, mund të shohim se ata janë të dashur dhe po na bëjnë të jemi njerëz të dashur.

Pra, e vërteta vjen në shumë nivele dhe në shumë forma, e formësuar dhe e përshtatur në mënyra të ndryshme që ne mund të udhëhiqemi të jemi të mirë dhe të dashur. Kjo është arsyeja pse kaq shumë gjëra të ndryshme në Bibël - gurët, uji, vera, bimët, shpatat dhe shumë të tjera - të gjitha përfaqësojnë të vërtetën; të gjithë kanë nuanca kuptimi që pasqyrojnë shumë lloje të së vërtetës që Zoti përdor për të na udhëhequr.

Megjithatë, në zemër, e gjithë e vërteta është një mënyrë për të ndarë dashurinë. Nëse e shikojmë këtë, do ta vlerësojmë siç duhet.

(Referencat: Apokalipsi i shpjeguar 434; Sekretet Qiellore 1904 [3], 3077, 3207 [1-3], 3295, 3509 [2], 4247, 5912, 6880, 7270 [2-3], 8301 [2], 8456, 9407, Arcana Coelestia 9407 [13], 9806, 10026; Urtësia Hyjnore 9; Providenca Hyjnore 10, 36; Apokalipsi i shpjeguar 627 [5-6]; Doktrina e Jetës për Jeruzalemin e Ri 36; Jeruzalemi i Ri dhe Mësimet e Tij Qiellore 24; Feja e vërtetë e krishterë 209 [2-4], 224 [1-2], 379, 398)

3207. "Dhe ajo mori velin dhe u mbulua, që do të thotë dukja e së vërtetës. Kjo duket qartë nga kuptimi i "vellosë", të cilin nuset e përdornin për të mbuluar fytyrën kur shihnin për herë të parë dhëndrin, si shfaqje e së vërtetës. Sepse midis nuseve të vjetra ata përfaqësonin dashurinë për të vërtetën dhe dashurinë e dhëndrëve për të mirën. Ose çfarë do të thoshte e njëjta gjë, ata përfaqësonin Kishën e cila quhej "nusja" në bazë të dashurisë për të vërtetën, ndërsa dashuria për të mirën e marrë nga Zoti ishte "dhëndri", prandaj dhe vetë Zoti. quhet dhëndër në vende të ndryshme në Fjalë. Nuset mbuluan fytyrat e tyre kur iu afruan për herë të parë dhëndrit për të paraqitur pamjen e së vërtetës. Shfaqjet e së vërtetës nuk janë të vërteta në vetvete, por janë të tilla që duken të vërteta, për të cilat thuhet diçka më poshtë. Dashuria për të vërtetën nuk mund t'i afrohet dashurisë për të mirë, përveçse me anë të shfaqjes së së vërtetës, dhe ajo nuk i refuzon ato derisa t'i bashkojë ato. Pasi bashkohet, ajo bëhet e vërtetë e lidhur me të mirën dhe bëhet e vërtetë e vërtetë në masën që e mira është e vërtetë.

[2] E mira është e shenjtë në vetvete, sepse është Hyjnore që vjen nga Zoti dhe hyn përmes një rruge më të lartë ose hyrjeje te njeriu. Por e vërteta, për sa i përket origjinës së saj, nuk është e shenjtë, sepse ajo ndikon në një rrugë ose hyrje më të ulët dhe në fillim i përket njeriut natyror. Por kur ai ngrihet nga njeriu natyror në njeriun racional, gradualisht pastrohet dhe në pamje të parë dashuria për të mirën ndahet nga faktet, merr pamjen e së vërtetës dhe në këtë formë i afrohet së mirës. Kjo është një shenjë e natyrës së origjinës së tij dhe se ai nuk mund të duronte shikimin e parë të së mirës hyjnore derisa të hynte në dhomën e dhëndrit, e cila ishte shenjtërorja e të mirëve, dhe të dy u bashkuan. Në atë moment e vërteta nuk e vëzhgon më të mirën nga ose nëpërmjet pamjes, por e vëzhgon atë mirë pa asnjë pamje.

[3] Por duhet pranuar se asnjë e vërtetë tek njeriu, apo edhe tek engjëjt, nuk është kurrë e pastër, pra pa pamje. Çdo fenomen individual është një e vërtetë, por dukuritë pranohen ende nga Zoti si të vërteta nëse janë të mira në to. Të vërtetat e pastra i përkasin vetëm Zotit, pasi ato janë të vërteta hyjnore - sepse ashtu si Zoti është vetëm i Mirë, ashtu edhe Ai është vetë e Vërteta. Megjithatë, shikoni atë që është thënë tashmë për të vërtetat dhe paraqitjet e së vërtetës:

Mbulesat dhe vellot e Çadrës së Mbledhjes nënkuptonin shfaqjen e së vërtetës, 2576.

Të vërtetat tek njeriu janë fenomene të zhytura në iluzione, 2053.

Konceptet racionale janë shfaqja e së vërtetës, 2516.

Të vërtetat ekzistojnë brenda dukjeve, 2196, 2203, 2209, 2242.

E mira hyjnore rrjedh në dukje dhe madje edhe në iluzione, 2554.

Paraqitjet e së vërtetës rregullohen nga Zoti sikur të ishin të vërteta, 1832.

Në Fjalën gjërat shprehen sipas pamjes, 1838.

Megjithatë, se cilat janë dukuritë, bëhet mjaft e qartë nga ato vende në Fjalë ku gjërat shprehen sipas dukurive. Por ka shkallë të ndryshme të ngjashmërisë së së vërtetës. Shfaqjet e natyrshme të së vërtetës janë kryesisht iluzione, por kur ato banojnë me njerëz të sunduar nga e mira, ato nuk duhet të quhen iluzione në rastin e tyre, por pamje, madje në disa aspekte të vërteta, sepse në to mbahen e mira që mbajnë Hyjnoren brenda. dhe shkaqe që janë të ndryshme në thelb. Megjithatë, manifestimet racionale të së vërtetës janë gjithnjë e më të brendshme. Ato zhvillohen në parajsë, domethënë ekzistojnë me engjëjt që janë në qiell; shih 2576.

[4] Për të pasur një ide se çfarë janë të vërtetat e dukshme, le të shërbejnë si ilustrim sa vijon:

Njeriu supozon se po reformohet dhe rigjenerohet nga e vërteta e besimit, por ky është një iluzion. Ai përmirësohet dhe rilind me mirëbesim, domethënë dashuri për të afërmin dhe dashuri për Zotin.

II. Njeriu supozon se, meqenëse e vërteta mëson, e vërteta i mundëson atij të dijë se çfarë është e mirë; por ky është një iluzion. E mira është ajo që mundëson njohjen e së vërtetës, sepse e mira është shpirti ose jeta e së vërtetës.

III. Një njeri supozon se e vërteta të çon në të mirë kur ai jeton në përputhje me të vërtetën që ka mësuar; por e mirë është ajo që rrjedh në të vërtetën dhe e çon të vërtetën drejt vetvetes.

IV. Njeriut i duket se e vërteta e perfeksionon të mirën, ndërsa në fakt e mira e përsosur të vërtetën.

V. Njeriut i duket se veprat e mira në jetë janë fryte të besimit, por ato janë fryte të bamirësisë.

Nga këto pak ilustrime mund të dihet deri diku se cilat janë të vërtetat e dukshme. Shfaqje të tilla janë të panumërta.

2576. "Ja, është një mbulesë për sytë e të gjithë atyre që janë me ju" do të thotë se të vërtetat racionale janë si mbulesa ose veshje për të vërtetat shpirtërore. Kjo është e qartë nga kuptimi i "mbulimit", me të cilin do të trajtojmë menjëherë më poshtë, dhe nga kuptimi i "syve" si çështje kuptimi, siç është e dukshme nga shumë vende në Fjalë, dhe gjithashtu nga kuptimi i "duke parë" si të kuptuarit, " 2150, 2325. Çdokush mund të shohë se çdo detaj në këtë varg përmban një sekret brenda vetes që nuk mund të zbulohet përveçse nga ndonjë kuptim i brendshëm - siç është detaji që thotë "ai i dha një mijë copë argjendi vëllait të saj" dhe jo "burrit të saj". ; ose veçoritë se ishte "një mbulesë për sytë" dhe se ishte "për të dhe të gjithë ata që ishin me të", gjithashtu "me të gjithë"; ose detaji "pra u justifikua ajo". Shumë përfundime historike mund të nxirren vërtet nga kuptimi i shkronjave, por asnjëra prej tyre nuk do të kishte asgjë shpirtërore në to, aq më pak asgjë hyjnore. E tillë është natyra e Fjalës.

[2] Për sa u përket të vërtetave racionale që janë si mbulesa apo veshje për të vërtetat shpirtërore, pikëpamja është se pjesët më të brendshme të qenies së njeriut i përkasin shpirtit të tij, ndërsa pjesët e jashtme i përkasin trupit të tij. Brendësia e njeriut përbëhet nga të mira dhe të vërteta nga të cilat jeton shpirti, përndryshe shpirti nuk do të ishte shpirt. Megjithatë, ata që janë më të jashtëm, e marrin jetën e tyre nga shpirti, dhe secili prej tyre është si një trup, ose e njëjta gjë, një mbulesë ose një veshje. Kjo bëhet e qartë sidomos nga gjërat që shihen në jetën tjetër, për shembull, nga engjëjt kur tregohen se duken. Pjesët e brendshme të qenies së tyre shkëlqejnë nga fytyrat e tyre, ndërsa ato të jashtmet janë të përfaqësuara si në trupin e tyre ashtu edhe në rrobat që veshin, aq plotësisht sa çdokush atje mund ta njohë karakterin e atyre engjëjve thjesht nga rrobat që veshin; sepse çdo engjëll përbëhet nga një substancë e vërtetë, dhe kështu thelbit i jepet një formë e jashtme. Është e ngjashme në rastin e engjëjve që janë parë dhe fytyrat dhe veshjet e të cilëve përshkruhen në Fjalë, si ato që shihen në varrin e Zotit, Mateu 28:3; Marku 16:5; dhe njëzet e katër pleqtë rreth fronit, Zbulesa 4:4; dhe të tjerët. As kjo nuk vlen vetëm për engjëjt, por edhe për çdo gjë tjetër, madje edhe për objektet e pajetë, të përmendura në Fjalë. Pjesa e jashtme e tyre është një mbulesë ose veshje si Arka e Besëlidhjes dhe tenda që e rrethon atë. "Arka" atje, e cila ishte më e brendshme, përfaqësonte Vetë Zotin, sepse Dëshmia i përkiste atje, ndërsa "çadra" jashtë saj përfaqësonte mbretërinë e Zotit. Çdo "mbulesë" e vetme atje, pra perdet dhe perdet, përfaqësonin gjërat e jashtme qiellore dhe shpirtërore brenda mbretërisë së Zotit, domethënë brenda tre qiejve. Kjo bëhet e qartë nga plani i treguar Moisiu t në malin Sinai, Dalja 25:9; Dalja 26:30. Kjo i dha shenjtëri, jo ari dhe argjendi dhe gdhendjet që ishin në të.

[3] Meqenëse diskutohet këtu se të vërtetat racionale janë si mbulesa ose veshje për të vërtetat shpirtërore, dhe meqenëse në Moisiu është dhënë një përshkrim i Tabernakullit - mbulesave ose perdeve të tij, si dhe vellove të tij përpara vendit të hyrjes. - le të japim një shpjegim, sa për ilustrim, çfarë nënkuptohej konkretisht me vello. (Por ajo që nënkuptohej me mbulesat mbështjellëse do të tregohet në Mëshirën Hyjnore të Zotit diku tjetër.) Tabernakulli kishte tre perde, e para, e cila bënte një ndarje midis Shenjtit të të Shenjtëve dhe Shenjtit të Shenjtë; e dyta, e cila quhet ekran që shërben si derë për në çadër; e treta, e cila quhet perde që shërben si derë për në oborr.

[4] E para prej tyre, vetë velloja, e cila ishte një perde përpara Arkës, përmendet te Moisiu ,

Do të bësh një vello me ngjyrë të purpurt dhe flakë të kuqe, me flakë të kuqe të lyer dyfish dhe me li të hollë të përdredhur. Punimin e stilistit ¹ do ta beni me kerubine mbi te. Dhe vareni në katër shtylla prej shiti, të veshura me ar, dhe grremçat e tyre do të jenë prej ari; [do të qëndrojnë] mbi katër baza argjendi. Dhe varni vellon nën kapëse. Dhe brenda perdes do të sillni arkën e dëshmisë, dhe perdja do të ndajë për ju të Shenjtin e të Shenjtëve nga i Shenjti i Shenjtërve. Eksodi 26:31-34; Eksodi 36:35-36.

Kjo vello përfaqësonte shfaqjet më të menjëhershme dhe më të brendshme të së mirës dhe së vërtetës racionale, të cilat shfaqen midis engjëjve të qiellit të tretë. Këto dukuri përshkruhen me ngjyrë vjollce, vjollcë, dy herë të purpurt të lyer dhe liri të endur imët, ngjyra e kuqe e të cilëve përfaqësonte të mirat që i përkasin dashurisë dhe e bardha përfaqësonte të vërtetën e saj. Gjithashtu, një pamje të ngjashme kishin edhe ari dhe argjendi me të cilin ishin veshur kolonat dhe me të cilin ishin bërë grepa dhe bazat. Për ngjyrat përfaqësuese, shihni 1042, 1043, 1053, 1624; dhe sa i përket "floririt" që do të thotë e mira e dashurisë, 113, 1551, 1552, dhe "argjendi" e vërteta, 1551, 2048.

[5] Kjo tregon se çfarë nënkuptohet me velin e tempullit që është shtrirë, Mateu 27:51; Marku 15:38; Luka 23:45 - domethënë, pasi të gjitha paraqitjet u shpërndanë, Zoti hyri në Vetë Hyjnore dhe në të njëjtën kohë Ai hapi rrugën e hyrjes në Vetë Hyjnore përmes Njeriut të Tij, i cili u bë hyjnor.

[6] Veli i dytë, ose perdeja që shërben si dera e tendës, përmendet te Moisiu si vijon:

Do të bësh një perde për hyrjen e çadrës me fill ngjyrë vjollce dhe të purpurt, flakë të kuqe të lyer dyfish dhe prej liri të hollë, punë artizanale. Bëji për perden pesë shtylla prej qerpiku, veshi me ar dhe grremçat e tyre le të jenë prej ari; dhe bëj për ta pesë breshëri. Eksodi 26:36-37; "Dalja nga 36:37-38"

Ky ekran përfaqësonte pamjen e së mirës dhe të së vërtetës të cilat janë më të ulëta dhe më të jashtme se ato të përmendura më parë; pra janë dukuri të ndërmjetme që i përkasin racionales, të cilat shfaqen ndër engjëjt e qiellit të dytë. Përshkrimi i dhënë këtyre fenomeneve është pothuajse i njëjtë, ndryshimi është se ky ekran kishte pesë shtylla dhe pesë baza, me atë numër nënkuptohet diçka relativisht e vogël, sepse këto dukuri nuk janë aq të unifikuara apo qiellore sa dukuritë që i përkasin më të thellëve. ose qielli i tretë. Sa i përket numrit "pesë" që tregon atë që është pak, shihni 649, 1686. Dhe duke qenë se këto dukuri duken të jenë gjëra natyrore, u urdhërua që bazat të ishin të derdhura prej bronzi; sepse bronzi përfaqësonte dhe nënkuptonte të mirën natyrore, 425, 1551.

[7] Veli i tretë, ose perdeja që shërben si dera e oborrit, përmendet te Moisiu si vijon:

Perdja e Derës së oborrit do të jetë njëzet kubitë e gjatë, me ngjyrë të purpurt, të purpurt, flakë të kuqe të lyer dyfish dhe prej liri të hollë të punuar me fije, punë e një qëndistari; shtyllat e tij do të jenë katër dhe bazat e tyre do të jenë katër. Të gjitha shtyllat e oborrit përreth do të fiksohen me argjend; grremçat e tyre do të jenë prej argjendi dhe bazat e tyre prej bronzi. Eksodi 27:16-17; Eksodi 38:18-19

Ky ekran përfaqësonte dukuri edhe më të ulëta dhe të jashtme të së mirës dhe së vërtetës, të cilat janë dukuritë më të ulëta që i përkasin arsyes dhe që shfaqen midis engjëjve të qiellit të parë. Meqenëse këto pamje korrespondojnë me ato që janë më të brendshme, përshkrimi që u është dhënë është gjithashtu pothuajse i njëjtë, ndryshimi është se shtyllat nuk ishin të veshura me ar, por të lidhura së bashku me argjend, ndërsa grremçat ishin prej argjendi - e gjithë kjo të vërtetat e ndërmjetme racionale pasi e kishin origjinën e tyre drejtpërdrejt në njohuritë faktike - dhe bazat ishin prej bronzi që do të thotë të mira natyrore. Të gjitha këto konsiderata tregojnë se nuk kishte asgjë në Tabernakull që të mos përfaqësonte gjërat qiellore dhe shpirtërore të mbretërisë së Zotit; domethënë, ato tregojnë se të gjitha këto gjëra janë bërë në mënyrë që të japin çdo lloj ose përshtypje të gjërave qiellore dhe shpirtërore që ekzistojnë në tre qiej. Dhe ato tregojnë gjithashtu se mbulesat ose ekranet tregojnë gjëra që, si trupi ose veshja, rrethojnë ose janë jashtë asaj që është më e brendshme.

[8] Përveç gjithë kësaj, fakti që mbulesat, perdet dhe rrobat ose veshjet nënkuptojnë të vërteta relativisht më të ulëta bëhet i qartë në shumë vende të Fjalës, si tek Ezekieli ,

Vela jote ishte prej liri të hollë me punime të qëndisura nga Egjipti, mbulesa jote ishte vjollcë dhe vjollcë nga ishulli i Eliseut. ² Ezekieli 27:7.

Kjo i referohet "Tir", që do të thotë njohuri e brendshme e gjërave qiellore dhe shpirtërore, dhe kështu ata që e zotërojnë këtë njohuri, 1201. "Qendsuri nga Egjipti" do të thotë njohuri faktike - "Egjipt" do të thotë njohuri faktike, 1164, 1165, 1186, 1462. "Vjollca dhe vjollca nga ishulli i Elishahut si mbulesë" tregon forma të riteve që korrespondojnë me adhurimin e brendshëm, 1156.

[9] Në të njëjtin profet,

Tërë princat e detit do të zbresin nga fronet e tyre, do të heqin rrobat e tyre dhe do të heqin rrobat e tyre të qëndisura. Do të vishen me dridhje; do të ulen në tokë. Ezekieli 26:16.

Kjo vlen edhe për "Tyre". "Palltot" dhe "rrobat e qëndisura" përfaqësojnë njohje të formuara nga njohuritë faktike, duke përfaqësuar kështu të vërtetat më të ulëta.

[10] Në të njëjtin profet,

Të vesha me liri të qëndisura dhe të vesha me baldo, të vesha me li të hollë dhe të vesha me mëndafsh, të zbukurova me stoli dhe të vura byzylykë në duar dhe një zinxhir në qafë. Ke marrë disa nga rrobat e tua, ke bërë vende të larta të dekoruara me bollëk dhe ke kurvëruar me to. Ke marrë fustanet e qëndisura dhe i ke mbuluar. Ezekieli 16:10-11, Ezekieli 16:16, Ezekieli 16:18.

Kjo përshkruan "Jerusalemin", që është Kisha shpirtërore, siç ishte në kohët e hershme dhe siç ishte më vonë kur u çorodit. Gjërat e tij më të ulëta shpirtërore dhe doktrina e tij janë rroba të qëndisura, liri të hollë dhe mëndafsh.

[11] Në Isaia,

Zoti, Zoti Sabaoth, heq nga Jeruzalemi dhe nga Juda çdo shufër buke dhe shufër uji. Në atë kohë njeriu do të kapet pas vëllait të tij, pas shtëpisë së babait të tij, [duke thënë] Ti ke rroba, ti do të jesh prijësi ynë. Atë ditë ai do të thotë: Nuk do të jem lidhës; dhe në shtëpinë time nuk ka as bukë as rroba. Ju nuk do të më bëni udhëheqës të popullit. Zoti do të godasë me një zgjebe kokat e bijave të Sionit. Dhe atë ditë Zoti do të heqë stolitë e byzylykëve, rrjetave, gjysmëhënës, gjerdanëve, zinxhirëve dhe varëseve; ³ dhe diadema dhe gartera, dhe rripa, dhe kuti parfumesh, ⁴ dhe vathë; unaza, bizhuteri për hundë, ndërrime rrobash, fustane, vello, këllëf gjilpërash, pasqyra, muslin, çallma dhe mantele. Isaia 3:1, Isaia 3:6-7, Isaia 3:17-24.

"Jerusalemi" nënkupton Kishën shpirtërore, "Judën" për Kishën qiellore, "shkopin e bukës dhe shufrën e ujit që duhet marrë" për të mirën dhe të vërtetën. "Veshja që duhet të ketë udhëheqësi" përfaqëson të vërtetat që përbëjnë doktrinën. Artikujt e ndryshëm të veshjeve dhe stolive që u përkisnin bijave të Sionit në listë tregojnë çdo lloj dhe lloj të veçantë të së mirës dhe të së vërtetës që do të hiqej prej tyre. Nëse çdo artikull i përmendur nuk nënkuptonte ndonjë detaj specifik të Kishës, ai nuk do të ishte pjesë e Fjalës, çdo shprehje e së cilës ka atë që është hyjnore në vetvete. "Bijat e Sionit", për të cilat thuhet se zotërojnë të gjithë këta artikuj, nënkuptojnë ato gjëra që përbëjnë Kishën; shih 2362.

[12] Në të njëjtin profet,

Zgjohu, zgjohu, vish forcën tënde, Sion, vish rrobat e tua të bukura, Jeruzalem, qytet i shenjtë; le të mos hyjnë më tek ju të parrethprerët dhe të papastërt. Isaia 52:1-2.

"Sion" nënkupton Kishën qiellore, "Jerusalemin" për shpirtëroren, "veshjet e bukura" për gjërat e shenjta të besimit. Në të njëjtin profet,

Rrjetat e tyre nuk bëhen veshje, as veprat e tyre nuk i mbulojnë. Veprat e tyre janë vepra të paligjshmërisë. Isaia 59:6.

"Webs" do të thotë të vërteta imagjinare që nuk bëhen veshje. "Veshja" nënkupton të vërtetat e jashtme të doktrinës dhe adhurimit, Prandaj shprehja "as ato nuk janë të mbuluara në veprat e tyre".

[13] Në të njëjtin profet,

Unë do të gëzohem shumë te Zoti, shpirti im do të gëzohet te Perëndia im, sepse ai do të më veshë me rrobat e shpëtimit, do të më mbulojë me një mantel drejtësie. Isaia 61:10.

"Veshja e shpëtimit" nënkupton të vërtetat e besimit, "rrobja e drejtësisë" të mirën që vjen nga dashuria hyjnore. Në Gjoni,

Ju keni disa emra edhe në Sardë, të cilët nuk i kanë ndotur rrobat e tyre dhe do të ecin me mua me të bardha, sepse janë të denjë. Ai që fiton do të jetë i veshur me rroba të bardha. Zbulesa 3:4-5.

Në të njëjtin libër,

Lum ai që është zgjuar dhe ruan rrobat e tij, që të mos ecë lakuriq. Zbulesa 16:15.

Në të njëjtin libër,

Pashë njëzet e katër pleq të ulur në frone, të veshur me rroba të bardha. Zbulesa 4:4.

Këtu është e qartë se "veshje" nuk do të thotë veshje, por gjëra shpirtërore, të cilat janë forma të së vërtetës.

[14] E njëjta gjë mund të shihet në atë që Zoti tha kur foli për fundin e epokës. Kur tha që njerëzit të mos ktheheshin e të merrnin rrobat e tyre, Mateu 24:18; Marku 13:16, të vërtetat nënkuptoheshin me "rroba", shih 2454, si edhe në referencën e Tij për njeriun që nuk kishte veshur një rrobë dasme, Mateu 22:11-12, dhe në referencën e Tij te Gjoni,

Çfarë keni dalë për të parë? Një burrë i veshur me rroba të bukura? Ata që veshin rroba të bukura gjenden në shtëpitë mbretërore. Mateu 11:8; Dalja 7:25.

Kjo do të thotë se ata nuk kujdeseshin për gjërat e jashtme të doktrinës dhe adhurimit, por për të brendshmen, dhe për këtë arsye Ai shton:

Çfarë shkuat për të parë? Një profet? Po, po ju them, dhe më shumë se profetët. Mateu 11:9.

"Profet" këtu nënkupton gjërat e jashtme të doktrinës dhe adhurimit.

[15] Meqënëse "rroba" nënkuptonte të vërteta të çdo lloji, bijtë e Izraelit u urdhëruan kur u larguan nga Egjipti që t'i kërkonin fqinjit të tyre ar, argjend dhe rroba dhe t'i vinin mbi fëmijët e tyre, Dalja 3:22; Eksodi 12:35-36.

[16] Ata gjithashtu u urdhëruan të mos mbanin rroba të bëra nga mateuriale të ndryshme, ose të mbanin rroba të përziera, Levitiku 19:19; Ligji i Përtërirë 22:11; dhe urdhërohen të bëjnë thekë për skajet e rrobave të tyre, të vendosin aty një kordon të purpurt dhe kur ta shohin të kujtojnë urdhërimet dhe t'i zbatojnë ato, Numrat 15:38-40. Në një kohë ata i jepnin edhe rrobat e tyre me qira, siç është e dukshme në Jošua 7:6; Gjyqtarët 11:35; 1 1 Samuelitt4:12; 2 Samuelit 1:2, 2 Samuelit 1:11-12; 2 Samuelit 3:31; 2 Samuelit 13:30-31; 2 Samuelit 15:32; 1 Mbretërve 21:27; 2 Mbretërve 5:7-8; 2 Mbretërve 6:30; 2 Mbretërve 22:11, 2 Mbretërve22:14,2 ?Mbretërve ?;Isaia36:22; Isaia 37:1. Ky veprim nënkuptonte një respekt të zellshëm për doktrinën dhe të vërtetën, të cilat në mënyrë të ngjashme ishin grisur në copa, dhe gjithashtu një pranim të përulur se nuk kishte asnjë lidhje me to, gjë që nënkuptohet nga zbukurimi i veshjeve.

[17] Që vellot, perdet, veshjet ose veshjet nënkuptojnë gjëra të tilla, është gjithashtu e dukshme nga profecia e Jakobit, i cili në atë kohë ishte Izrael,

Do t'i lidhin gomarët e tyre në hardhi dhe mëzat e gomarëve të tyre në hardhinë e zgjedhur. Ai do të lajë rrobat e tij në verë dhe rrobat e tij në gjakun e rrushit. Zanafilla 49:11.

Se çfarë nënkuptojnë këto fjalë, askush nuk mund ta dijë përveçse nga kuptimi i brendshëm, domethënë se çfarë nënkuptohet me "hardhi", "hardhi e zgjedhur", "madrenac", "kërriç gomari", "verë", "gjaku i rrushit". "veshje" dhe "veshje". Që kjo është një referencë për Zotin që quhet "Shiloh" në atë profeci është e qartë. Referenca në këtë pikë është për Judën që përfaqëson trupin hyjnor qiellor të Zotit. "Rroba që Ai duhej të lante në verë" dhe "rroba në gjakun e rrushit" do të thotë Racionale dhe Natyrore e Tij që Ai duhej ta bënte Hyjnore.

[18] Në mënyrë të ngjashme te Isaia,

Kush është ai që vjen nga Edomi, me rroba ngjyrë nga Bosra, ai që është i lavdishëm në rrobat e tij, duke marshuar në numrin e madh të fuqisë së tij? Pse je e kuqe në rroba dhe rrobat e tua janë si të tijat që shkelin në shtyp? Dhe unë e shkela ngushticën dhe asnjë nga njerëzit nuk ishte me mua. Fitorja e tyre u spërkat mbi rrobat e mia dhe unë i ndota të gjitha rrobat e mia. Isaia 63:1-3.

Edhe këtu "rroba" dhe "rroba" nënkuptojnë Njeriun e Zotit, të cilin, me anë të konflikteve të shkaktuara nga tundimet dhe me anë të fitoreve, e bëri Hyjnore me fuqinë e tij; prej dheej thënia: "Ngushticën e kam shkelur vetëm dhe askush nga populli nuk ka qenë me mua". Referenca se "Isaku ndjeu erën e rrobave të Esaut dhe e bekoi atë" nënkupton pothuajse të njëjtën gjë, Zanafilla 27:27.

[19] Vetë Shenjtëria e Njeriut Hyjnor të Zotit ishte gjithashtu një veshje që shihej si dritë dhe si diçka që shkëlqente e bardhë kur ai u shpërfytyrua, e përshkruar në Mateu si më poshtë:

Kur Jezusi u shpërfytyrua, fytyra e tij shkëlqeu si dielli dhe rrobat e tij u bënë [të bardha] si drita. Mateu 17:2.

në Luka,

Ndërsa Jezusi po lutej, pamja e fytyrës së Tij ndryshoi; Rrobat e tij u bënë të bardha shkëlqyese. Dalja 9:29.

Dhe në Marku,

Kur Jezusi u shpërfytyrua, rrobat e tij u bënë të shkëlqyera, shumë të bardha si bora, kështu që asnjë bojë në tokë nuk mund t'i zbardhte. Marku 9:3.

Veshjet e shenjta të veshura nga Aaroni kur hyri në vello, të cilat ishin prej liri, ishin në të njëjtën mënyrë përfaqësuese, Levitiku 16:2, Levitiku 16:4, siç ishin rrobat e shenjta "për lavdi dhe stoli" kur shërbeheshin, të cilat përshkruhen në Dalja 28:2-fundi; Dalja 39:1-fund. Asnjë detaj i asaj veshjeje nuk mund të ishte përfaqësues.

Fusnotat: