主耶稣基督清晰、明确、反复地教导我们，应该爱人如己（见 马太福音22:39; 马可福12:31; 路加福音10:27-28).
尽管如此，21 世纪还是出现了另一种提问方式，与一位律师就两大诫命中的第二条诫命逼问耶稣时所提出的问题如出一辙："谁是我的邻居？路加福音10:29). 在这个身份政治的时代，许多人都认为自己是压迫的受害者。这可能表现为少数种族/民族群体感觉受到多数群体的压迫，或农村人口对城市精英的怨恨，或心怀不满的宗教团体面对世俗化的机构，或无数其他情况中的任何一种。在每种情况下，身份叙事既提供了一种归属感，也提供了一种区分好人（我们）和坏人（他们）的方式。
这种身份叙事不仅使任何形式的国家社会凝聚力变得极其困难，而且还使 "他们 "很容易被非人化，从而付出了个人的精神代价。在身份认同驱动、政治两极化的氛围中，任何人都会受到诱惑，将身份认同和政治一致等同于爱（"如果你不同意我的观点，你就一定不爱我，也不属于我的群体"）。这种诱惑使得人们更容易将 "邻居 "定义为与自己意见一致的人。 属天的奥秘6756 这反映出我们注重的是基于 "自然和民事 "考虑的亲和力，而不是精神上的亲和力。
21 世纪并不是人类第一次受到诱惑，把 "邻居 "这个类别简化为更容易爱的东西。在《圣经》中，律师向耶稣提出的问题是 路加福音10 可以看作是对例外情况的恳求。但这却引出了好撒玛利亚人的寓言--直接挑战了当时犹太人对一个被鄙视的 "另类 "群体的普遍态度。挑战人们对 "邻居 "的定义是福音书的一贯主题。
例如，耶稣在《登山宝训》中说："谁叫你们走一里路，你们就跟他走两里路"（《耶稣在登山宝训》）。马太福音5:41). 对我们来说，这似乎是一个略显奇怪的场景，但对他的听众来说，这将是一个令人深感不安的句子。多走一英里的想法并不是关于辛勤工作价值的陈词滥调，而是为了触动被占领、受压迫的加利利人的神经。罗马军队的士兵经常携带约 70 磅的装备，他们有合法权利强迫被占领土上的任何臣民携带他们的装备，但最长不得超过一英里（不得更远）。
马太福音》中的登山布道紧接着继续进行：
你们听见有人说："要爱你的邻舍，恨你的仇敌。但我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，向那恨你们的行善，为那虐待你们逼迫你们的祷告，因为你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？连税吏不也是这样吗？如果你们只问候你们的朋友，你们比别人多做了什么呢？外邦人不也是这样吗？(马太福音5:43-47)
敌人、迫害者、虐待者、税吏、外邦人--耶稣显然是指罗马人及其盟友，并要求人们改变与对手的关系。也许正因为如此，在过去的两千年里，基督徒在 "邻里关系 "方面取得了进步，但也有许多失误。在一个著名的案例中，小马丁-路德-金（Martin Luther King, Jr.）展示了如何将这些教义付诸实践，1963 年，他要求想要参加阿拉巴马州伯明翰抗议活动的追随者签署一份非暴力承诺书。承诺书列出了十条戒律，包括 "以爱的方式行走和交谈，因为上帝就是爱"、"对朋友和敌人都遵守普通的礼貌规则 "以及 "不使用拳头、舌头或心灵的暴力"。
如果耶稣能够要求被占领、被压迫的犹太民族爱他们的罗马邻居，如果马丁-路德-金能够遵循这一教诲，要求他被隔离、被剥夺权利的追随者对迫害他们的人以礼相待，那么我们又何尝不应该忽视我们这个时代的政治所鼓励的分歧和分裂呢？
在 真正的基督教信仰411, 我们读到"爱人如己意味着不轻视与自己相比的邻居，公正地对待他，不对他进行邪恶的审判。主亲自颁布的慈善法则是这样的：你愿人怎样待你，你也要怎样待人；因为这就是律法和先知、 马太福音7:12, 路加福音6:31-32.”
(后记主这样对待我们是件好事。如果我们对他有不同的看法或不同的做法，他就会把我们从他的生活中开除，那会怎样呢？就像他给予我们宽恕和怜悯一样，也许我们也可以这样对待我们的对手）。
