აღორძინების იგავები

---

1. და იმ დღეს იესო სახლიდან გამოსული და დაჯდა ზღვის პირას.

2. და შეიკრიბა მრავალი ხალხი მისკენ, ისე რომ გემზე შესული და დაჯდა; და მთელი ხალხი ნაპირზე იდგა.

---

როგორც ეს შემდეგი ეპიზოდი იწყება, ჯერ კიდევ შაბათია. იესო გავიდა ზღვასთან დასაჯდომად, ალბათ დასასვენებლად. მაგრამ ის დიდხანს არ ისვენებს. სანამ ის იქ არის, ხალხის უამრავი ბრბო იწყებს მისკენ სწრაფვას, იმდენი, რომ იესო ნავში ჯდება და იქიდან იწყებს ხალხს ქადაგებას. როგორც წერია: „და შეიკრიბა მას მრავალი ხალხი, ავიდა ნავში და დაჯდა; და მთელი ხალხი ნაპირზე იდგა“ (13:2).

წინა ეპიზოდში, როდესაც რელიგიურმა წინამძღოლებმა ნიშანი ითხოვეს. იესომ თქვა, რომ არავითარი ნიშანი არ იქნებოდა მიცემული „გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა“. ერთ დონეზე, იონას ამბავი. რომელმაც სამი დღე გაატარა ვეშაპის მუცელში, უწინასწარმეტყველებს უფლის აღდგომას მესამე დღეს. თუმცა, სხვა დონეზე, ის ასევე აღწერს სულიერი ზრდის სასწაულს, როდესაც ჩვენ გავდივართ სინანულის, რეფორმისა და აღორძინების სამ საფეხურს. ¹

ამ მომდევნო ეპიზოდში იესო შვიდ იგავს ამბობს, რომლებიც უფრო დეტალურად აღწერს ამ პროცესს. შვიდი იგავი აღწერს ერთადერთ ჭეშმარიტ სასწაულს, რომელიც უნდა ვეძებოთ - აღორძინების სასწაულს. ეს არის სასწაული, რომლის გაგებაც შეგვიძლია და მისი ნაწილიც ვიყოთ, რადგან ეს არის სასწაული, რომლითაც ჩვენ ბუნებრივი არსებებიდან სულიერ არსებებად ვიქცევით. შვიდ შეუფერხებლად დაკავშირებულ იგავში, რომლებიც ახლა მოჰყვება, იესო გამოავლენს ამ პროცესის დეტალებს.

მთესველი: აღორძინების პირველი იგავი

---

3. და უთხრა მათ ბევრი რამ იგავით და უთხრა: „აჰა, გამოვიდა მთესველი დასათესად;

4. და მისი თესვისას რამდენიმე [თესლი] დაეცა გზაზე, და მოვიდნენ ჩიტები და შეჭამეს ისინი.

5. და სხვა [თესლები] დაეცა კლდოვან ადგილებზე, სადაც მას ბევრი მიწა არ ჰქონდა და მაშინვე აღმოცენდა, მიწის სიღრმის არარსებობის გამო;

6. მზე რომ ამოვიდა, დაიწვა; და რაკი ფესვი არ ქონდა, გახმება.

7. სხვები კი ეკლებს შორის დაეცნენ, ეკლები ამოვარდა და დაახრჩო ისინი.

8. სხვები კი დაეცნენ კეთილ მიწაზე და მისცეს ნაყოფი, ზოგი ასი, ზოგი სამოცი და ზოგი ოცდაათი.

9. ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს“.

10. მივიდნენ მოწაფეები და უთხრეს მას: რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით?

11. მან კი მიუგო და უთხრა მათ: „რადგან თქვენ მოგეცემათ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებების ცოდნა; მაგრამ მათთვის ეს არ არის მოცემული.

12. რადგან ვისაც აქვს, მიეცემა და ექნება სიმრავლე; ხოლო ვისაც არა აქვს, რაც აქვს, წაერთმევა.

13. ამის გამო იგავებით ველაპარაკები მათ, რადგან ხედავენ, ვერ ხედავენ და სმენით არ ისმენენ და არც ესმით.

14. და მათში სრულდება ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: მოსმენით მოისმენთ და ვერ გაიგებთ, შეხედვით იხილავთ და ვერ დაინახავთ.

. გულით და მოქცეულიყავი და მე უნდა განვკურნო ისინი“.

16. მაგრამ ბედნიერია შენი თვალები, რადგან ხედავენ და შენი ყურები, რადგან ისმენენ.

17. ამინ გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალს სურდა ენახა ის, რასაც თქვენ უყურებთ, და არ უნახავთ, და მოისმინათ ის, რაც გესმით და არ გაუგიათ.

18. ისმინეთ იგავი მთესველის შესახებ.

19. როცა ვინმე ისმენს სასუფევლის სიტყვას და არ ესმის, მოდის ბოროტი და იტაცებს მის გულში დათესილს; ეს არის ის, ვინც დათესეს გზაზე.

20. კლდოვან ადგილებზე დათესილი არის ის, ვინც ისმენს სიტყვას და მაშინვე სიხარულით იღებს მას.

21. და არა აქვს ფესვი თავის თავში, არამედ დროებითია; და როცა სიტყვის გამო ტანჯვა ან დევნა მოდის, ის მაშინვე დაბრკოლდება.

22. და ეკალთა შორის დათესილი არის ის, ვინც ისმენს სიტყვას; და ამ საუკუნის წუხილი და სიმდიდრის მოტყუება ახშობს სიტყვას და ხდება უნაყოფო.

23. კეთილ მიწაზე დათესილი არის ის, ვინც ისმენს სიტყვას და იგებს, რომელიც ნაყოფსაც გამოიღებს და აკეთებს ზოგს ასს, ზოგს სამოცს და ზოგს ოცდაათს.

---

რეგენერაციის პროცესი იწყება ისევე, როგორც სიცოცხლე იწყება: თესლი ითესება ნაყოფიერ ნიადაგში. როგორც იესო ამბობს: „აჰა, მთესველი გამოვიდა დასათესად“ (13:1). მთესველი, რომელიც მიდის დასათესად, არის ღმერთი და თესლი, რომელსაც ის ფანტავს, მისი სიტყვის ჭეშმარიტებაა. ახლა ხანდახან ეს თესლები გზაზე ცვივა და ფრინველები ყლაპავს მათ, სანამ ფესვს გადებს. ეს არის ის, რაც ხდება, როდესაც ადამიანებს არ ესმით სიტყვა. თესლებსაც კი, რომლებიც ფესვის გაჩენას აპირებენ, ფრინველები სწრაფად იტაცებენ. სულიერად დანახული, ეს „ჩიტები“ წარმოსახვითი ფანტაზიის ჩვენი ფრენებია, რომლებშიც ჩვენ ვიგონებთ დამახინჯებულ, თავმოყვარე წარმოდგენებს იმის შესახებ, თუ რას ასწავლის სიტყვა სინამდვილეში. ²

და შემდეგ არის თესლი, რომელიც ცვივა კლდოვან ადგილებში. მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწის სიღრმე მცირეა, ეს თესლები ფესვებს იღებენ და სწრაფად იზრდებიან. მაგრამ როდესაც მზე ამოდის, ისინი ადვილად იწვებიან და ხმება. ეს შედარებულია იმ პერიოდებთან, როდესაც ჩვენ თავდაპირველად გვესმის სიტყვა და აღფრთოვანებული ვართ ჩვენი ახალი შეხედულებებით. მაგრამ როდესაც განსაცდელები და განსაცდელები მოდის, ჩვენ ვერ ვიტანთ სიცხეს. ჩვენ არ მივიღეთ ეს ახალი სწავლებები გულთან ახლოს. ასე რომ, ფესვის სიღრმის ნაკლებობას, ჩვენ ვერ გავუძლებთ ჩვენი განსაცდელების სიცხეს. ჩვენი რწმენა შრება და ხმება.

სხვა თესლები ეკლებს შორის ვარდება. როდესაც ეკლები იზრდება, ახალ მცენარეს ახშობენ და ახშობენ. ეს წარმოადგენს იმ პერიოდს, როდესაც ჩვენ ჩავერევით სამყაროს ზრუნვას და სიმდიდრის დაგროვებას. ეს მატერიალისტური საზრუნავები გროვდება მანამ, სანამ ჩვენ ისე არ ვართ დაკავებული მიწიერი ცხოვრებით, რომ ნაკლებად ვზრუნავთ სამოთხეზე. მსოფლიოს საზრუნავებმა ჩაახშო ჩვენი ახალი ცხოვრების დაწყების შესაძლებლობა.

თუმცა, არის თესლი, რომელიც კარგ ნიადაგზე ცვივა. ისინი წარმოადგენენ იმას, რაც ხდება, როდესაც ჩვენ გვესმის სიტყვა, გვესმის და ვაკეთებთ მას. ეს არის თესლი, რომელიც „დავარდა კარგ მიწაში და გამოიღო ნაყოფი“ (13:8).

ხშირად განიხილება, როგორც „იგავის ყველა იგავი“, ეს მარტივი ამბავი აღდგენის პროცესის პირველ საფეხურზეა. უფალი ღვთაებრივი მთესველია და მისი სურვილია თითოეულ ჩვენგანში სიკეთისა და ჭეშმარიტების თესლი დარგოს. მაგრამ ამ თესლის მიღება შესაძლებელია მხოლოდ კარგ ნიადაგზე - ეს არის იმ ადამიანების საქველმოქმედო დამოკიდებულებით, რომლებსაც სურთ ისწავლონ ჭეშმარიტება უფლის სიტყვიდან, ღრმად გაიაზრონ იგი და გამოიყენონ ეს სიმართლე ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ასე რომ, სულიერი ცხოვრება იწყება სწავლის, გაგებისა და ზრდის სურვილით. ღვთისგან ბოძებულ ამ სურვილს არავითარი კავშირი არ აქვს პირად მოგებასთან, სოციალურ პატივისცემასთან ან საზოგადოებრივ ღირსებასთან. პირიქით, ეს არის სურვილი, რომელიც მოგვცა უფლის მიერ, ჩუმად და ფარულად, რათა ვისწავლოთ უფრო ღრმა სიყვარული, უფრო სამართლიანად ვიმოქმედოთ და უფრო გონივრულად ვემსახუროთ. ეს არის პირველი ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში. ³

ხორბალი და ტარები: აღორძინების მეორე იგავი

---

24. სხვა იგავი დაუდო მათ და თქვა: „ცათა სასუფეველი ემსგავსება კაცს, რომელიც თესავს კარგ თესლს თავის მინდორში.

25. და როცა კაცებს ეძინათ, მოვიდა მისი მტერი, დათესა ხორბალი შუაგულში და წავიდა.

26. და როცა ყელმა ამოიზარდა და ნაყოფი გამოიღო, მაშინ გამოჩნდა ტარიც.

27. მოვიდნენ სახლის მსახურნი და უთხრეს მას: უფალო, განა შენ არ დათესა კარგი თესლი შენს მინდორში? მაშინ საიდან აქვს მას ტარები?

28. მან კი უთხრა მათ: კაცმა, მტერმა გააკეთა ეს. და უთხრეს მსახურებმა მას: მაშ, გინდა, რომ წავიდეთ და შევკრიბოთ ისინი?

29. მაგრამ მან თქვა: „არა, რომ ღვარძლის შეგროვებისას, ხორბალს არ დაფესვიანოთ მასთან ერთად.

30. ორივე ერთად გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე და მკის ჟამს ვეტყვი მემკებს: ჯერ შეაგროვეთ ღვარძელი და შეკრიბეთ კვერთხებად, რომ დაწვათ; მაგრამ შეკრიბე ხორბალი ჩემს ბეღელში'“.

---

შემდეგ იესო აგრძელებს მეორე იგავის მოთხრობას. მიუხედავად იმისა, რომ სერიის პირველი იგავი ხაზს უსვამს ღმერთის მიერ კეთილი თესლის დათესვას, მეორე იგავი ხაზს უსვამს მტრის მიერ ბოროტი თესლის დათესვას.

როგორც იესომ თქვა: „და როცა კაცებს ეძინათ, მოვიდა მტერი, დათესა ღორღი ხორბალში და წავიდა“ (13:25).

საბოლოოდ, მარცვალი ტართან ერთად ამოიზარდა. დაინახეს, რომ მარცვალი და ღორღი ერთად ამოიზარდა, კაცები მივიდნენ მეპატრონესთან და ჰკითხეს, წასულიყვნენ თუ არა და ღვარძლი ამოეღოთ. - არა, - თქვა პატრონმა, - ღორეს რომ აგროვებ, მათთან ერთად ხორბალიც არ დაფესვიანო.13:29). სამაგიეროდ, პატრონმა მათ ურჩია, ხორბალიც და ღვარცოფიც ერთად გაეზარდათ მოსავლის აღებამდე. იმ დროს პატრონი ეტყვის თავის მსახურებს: ჯერ შეკრიბეთ ღვარძელი და შეკრიბეთ კვერთხებად, რომ დაწვათ, ხორბალი კი ჩემს ბეღელში მოაგროვეთ.13:30).

საინტერესოა, რომ მოსავლის აღებამდე ღარი არ უნდა მოიხსნას. ლიტერალურ დონეზე, შეიძლება ველოდოთ, რომ ღორები ამოიჭრება, როგორც კი აღმოცენდება. მაგრამ სულიერი განვითარების სფეროში უფრო ფრთხილად უნდა ვიყოთ. ჩვენი სულიერი განვითარების ადრეულ ეტაპზე ჭეშმარიტება ბოლომდე არ არის გაგებული. მაშასადამე, კარგი იდეები შერეულია ცრუ იდეებთან, ხოლო კარგი მოტივები შერეულია ეგოისტურ მოტივებთან. ხშირ შემთხვევაში, ძნელია ამ ორის გარჩევა. ცრუ იდეებისა და ეგოისტური მოტივების ძალიან მალე და სწრაფად გამოდევნის საშიშროებაა. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჭეშმარიტი იდეები და კარგი მოტივები, რომლებსაც არ ჰქონდათ შესაძლებლობა ღრმად ჩაძირულიყვნენ, შესაძლოა ასევე ამოიძირკვონ.

ამიტომ, ეს არის დრო, რომ ფოკუსირება მოახდინოთ იმაზე, რაც კარგი და ჭეშმარიტია სხვებში და საკუთარ თავში. როგორც წინა თავში აღვნიშნეთ, დალურჯებული ლერწამი არ უნდა გატყდეს და ადუღებული სელი არ უნდა ამოწუროს. უფალი რბილად აბრუნებს სიყალბეს ჭეშმარიტი ჭეშმარიტებისკენ და ეგოისტურ ამბიციებს უანგარო სამსახურისკენ. მაგრამ ეს თანდათანობით ხდება. მიუხედავად იმისა, რომ უფალი სრულად განზრახავს ტარის ამოღებას, ამით ძალიან მალე შეიძლება ხორბალი ამოძირკვოს. ამიტომ ამბობს მინდვრის პატრონი, რომელიც არის უფალი: „ორივე ერთად გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე“. ⁴

ეს არის მეორე ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში.

მდოგვის თესლი: აღორძინების მესამე იგავი

---

31. სხვა იგავი წარმოთქვა მათ წინაშე და უთხრა: ცათა სასუფეველი ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც აიღო ადამიანმა და დათესა თავის მინდორში.

32. რომელია ჭეშმარიტად უმცირესი ყოველთა თესლთა შორის; მაგრამ როცა გაიზრდება, ბალახს აღემატება და ხედ იქცევა, რომ ცის ჩიტები მოდიან და მის ტოტებში ბუდობენ“.

---

სერიის შემდეგი იგავი საუბრობს რეგენერაციული პროცესის მესამე საფეხურზე. იესო ამბობს: „ცათა სასუფეველი ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც აიღო ადამიანმა და დათესა თავის მინდორში, რომელიც მართლაც ყველაზე მცირეა ყველა თესლზე; მაგრამ როცა გაიზრდება, ბალახზე დიდია და ხდება ხე, ისე რომ ცის ჩიტები მოდიან და ბუდობენ მის ტოტებში“ (13:31-32). ამ იგავში იესო გვაძლევს მშვენიერ სურათს, თუ როგორ შეიძლება ერთი პატარა თესლი გადაიზარდოს დიდ ხეად. ცოტაოდენი სიმართლე შეიძლება შორს წავიდეს.

ამ კონტექსტში, მდოგვის თესლი გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება გაიზარდოს და განვითარდეს თითოეულ ჩვენგანში სიმართლის მცირე რაოდენობა. ეს არის "პატარა", რადგან ჩვენ ჯერ კიდევ გვჯერა, რომ კარგი რამ, რასაც ვფიქრობთ და ვაკეთებთ, ჩვენგანაა. თავდაპირველად, ღმერთი გვაძლევს საშუალებას ვიფიქროთ ამ გზით, რადგან ეს იწვევს ჭეშმარიტების შესწავლისა და სიკეთის კეთების სიყვარულს. ⁵

რაც უფრო მეტი სიკეთე კეთდება და მეტი სიმართლე შეძენილია, ხე აგრძელებს სიმაღლეს და სიმაღლეს. თანდათანობით ადამიანს ეხება უმაღლესი ჭეშმარიტებები, ისევე როგორც მეტი შინაგანი სიყვარული. როგორც იესო ამბობს: „ზეცის ჩიტები ბუდობენ მის ტოტებში“ (13:32). მიუხედავად იმისა, რომ თარგმანების უმეტესობა ამბობს, „ზეცის ფრინველები“ ან „ცის ფრინველები“, ეს ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც „ზეცის ფრინველები“. ბერძნული სიტყვა არის Ouranou [οὐρανοῦ], რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ჰაერი", "ცა" ან "ზეცა". ფრინველებს, რომლებიც დაფრინავენ დედამიწის მაღლა, ხშირად აქვთ უფრო მხედველობა და უფრო ფართო ხედვა. მათი „ჩიტის ხედვის“ გამო, ისინი ხშირად შეესაბამება ადამიანის შესაძლებლობებს უმაღლესი აზრებისთვის. ⁶

ეს ყველაფერი წარმოადგენს სიკეთის გამრავლებას და ჭეშმარიტების გამრავლებას, რადგან ჩვენ ვაგრძელებთ სულიერ განვითარებას. სულიერი ზრდის ამ დროს, ჩვენ მაღლა და მაღლა ავწევთ, როგორც ხე, რომელიც ოდესღაც მდოგვის პატარა მარცვალი იყო. ეს არის მესამე ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში.

თუმცა, ეს მხოლოდ შუალედური ნაბიჯია. მაშინაც კი, როცა გაგების უფრო მაღალ სიმაღლეებზე ავდივართ, ჩვენ მაინც ვეყრდნობით რწმენას, რომ ეს უმაღლესი ჭეშმარიტებები და მეტი შინაგანი გრძნობები წარმოიქმნება ჩვენში. ჯერ კიდევ არის რაღაც პიროვნული დიდება და დამსახურება, რომელიც საბოლოოდ უნდა გამოვლინდეს და მოიხსნას. ეს ხდება სერიის შემდეგი იგავი. ⁷

საფუვრიანი პური: აღორძინების მეოთხე იგავი

---

33. სხვა იგავი უთხრა მათ: „ცათა სასუფეველი საფუარს ჰგავს, რომელსაც ქალი სამ ჭურჭელში მალავს, სანამ მთელი არ საფუვრდება“.

34. ყოველივე ეს იესომ იგავებით უთხრა ხალხს. და იგავის გარეშე არ ელაპარაკებოდა მათ,

35. რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი: „იგავებით გავხსნი პირს. მე გადმოვღვრი იმას, რაც დამალულია სამყაროს დაარსებიდან“.

36. დატოვა ხალხი, შევიდა იესო სახლში, მივიდნენ მასთან მისი მოწაფეები და უთხრეს: გვიხსენი იგავი მინდვრის ტარების შესახებ.

37. ხოლო მან მიუგო მათ და უთხრა მათ: „ვინც თესავს კეთილ თესლს, არის ძე კაცისა;

38. და მინდორი არის სამყარო; და კარგი თესლი, ისინი არიან შვილები სამეფოს; და ტარები ბოროტთა შვილები არიან;

39. და მტერი, რომელიც მათ თესავს, არის ეშმაკი; და მოსავალი არის ასაკის აღსრულება; და მკის ანგელოზები არიან.

40. მაშასადამე, როგორც ღვარძლს აგროვებს და ცეცხლში იწვის, ასევე იქნება ამ საუკუნის აღსასრულის დროს.

41. ძე კაცისა გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და შეაგროვებენ მისი სამეფოდან ყველა ცოდვასა და ცოდვას.

42. და ჩააგდებენ მათ ცეცხლის ღუმელში, სადაც იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა.

43. მაშინ მართალნი გამოავლენენ მზესავით სიკაშკაშეს მამის სასუფეველში. ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს“.

---

იესომ მოჰყვა მეოთხე იგავი ამ სერიის, სადაც ნათქვამია, რომ „ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელიც აიღო ქალმა და დაიმალა სამ საზომ ფქვილში, სანამ არ გაფუვდებოდა“ (13:33). ადამიანები, რომლებიც უსმენენ იესოს, არ ესმით ყველაფერი, რასაც ის გულისხმობს ამ მოკლე იგავში, მაგრამ მათ, ალბათ, აქვთ ზოგადი აზრი - რომ სამოთხე არის ადგილი, სადაც ყველაფერი უკეთესობისკენ მიდის. ისევე, როგორც კარგი იდეები წარმოშობს უფრო კარგ იდეებს, კარგი რამ აგრძელებს გაფართოებას, როგორც თბილი პურის აწევა.

უფრო შინაგან დონეზე, იგავი საფუვრიანი პურის შესახებ საუბრობს ცდუნების აუცილებლობასა და გარდაუვალობაზე ყველა მათთვის, ვინც მზად არის აღორძინება. ჭეშმარიტება, რომელიც ჩვენ შევიძინეთ, როგორც აღწერილია მთესველის იგავებში, ხორბალი და ღვარძელი და მდოგვის თესლი, უნდა გამოვიცადოთ განსაცდელის ცეცხლში. ეს არის შემდეგი ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში.

ამ კონტექსტში, საფუარი წარმოადგენს ცრუ იდეებს, რომლებიც თავს ესხმიან ჭეშმარიტ იდეებს, რომლებიც ჩვენთანაა ღვთისგან. როდესაც ეს ცრუ იდეები ეჯახება ჭეშმარიტ იდეებს, იწყება დუღილის პროცესი, რომელიც წარმოადგენს იმ ცდუნების ბრძოლებს, რომლებსაც ახლა ვატარებთ. დუღილის პროცესში, გააქტიურებული საფუარი იწვევს ნახშირორჟანგის აირების გამოყოფას, რომელიც მოძრაობს ზემოთ. ეს, თავის მხრივ, იწვევს პურის აწევას. საბოლოოდ გაზები გამოიდევნება და ტოვებს ლამაზ, გემრიელ საფუვრიან პურს, რომელიც მზად არის საჭმელად. საფუარი რჩება პურში, მაგრამ თანდათან სულ უფრო და უფრო ნაკლებად აქტიური ხდება. იმავდროულად, ის მნიშვნელოვან მიზანს ემსახურებოდა.

ანალოგიურად, ცდუნებასთან ბრძოლა მიგვიყვანს იქამდე, რომ ჩვენ ვხედავთ და გვესმის, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია გავაკეთოთ არაფერი, რაც ნამდვილად კარგია საკუთარი თავისგან. ეს არის მაშინ, როდესაც პირადი დიდებისა და დამსახურების სურვილი გაქრება, ისევე როგორც გაზი, რომელიც ცომიდან გამოდის და ტოვებს მხოლოდ სიკეთის კეთების სურვილს, რადგან ეს კარგია, ყოველგვარი ქების, აღიარებისა და ანაზღაურების გარეშე. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ ვიწყებთ იმის გაგებას, რომ ყოველივე სიკეთე ღვთისგანაა და არაფერი ჩვენგან.

ეს არის ცდუნების მიზანი. ის გვამცირებს ისეთ გონიერებამდე, რომ გულწრფელად გვჯერა, რომ არაფერს ვიმსახურებთ. ეგო საზრუნავი, რომელიც გვიბიძგებს, განსაკუთრებით იმის აუცილებლობა, რომ ვიყოთ აღიარება, აღიარება, პატივისცემა ან დაჯილდოვება იმისთვის, რასაც ვაკეთებთ, სულ უფრო და უფრო ნაკლებად აქტიური ხდება, როგორც საფუარი ამაღლებულ პურში. ⁸

როდესაც ამ მდგომარეობაში ჩავალთ, ჩვენ მზად ვართ ვემსახუროთ სხვებს ჯილდოზე ფიქრის გარეშე. ეს არის ცხოვრების ახალი მდგომარეობის დასაწყისი. მდოგვის მარცვალი, რომელიც ხდება ხედ, რომლის ტოტები სავსეა ჩიტებით, არის სიკეთის გამრავლებისა და ჭეშმარიტების გამრავლების გამოსახულება ჩვენს ცხოვრებაში - აუცილებელი და მნიშვნელოვანი ეტაპი ჩვენს აღორძინებაში. მაგრამ საფუვრიანი პურის იგავში, როცა პური იზრდება და სულ უფრო და უფრო სავსე ხდება, ჩვენ ვხედავთ მზარდი სიკეთის იმიჯს, როდესაც ქველმოქმედებისა და სასარგებლო სამსახურის ცხოვრება ხდება ჩვენი არსებითი ყურადღება. პურის მსგავსად, რომელიც კვებავს და ხელს უწყობს სიცოცხლეს, ჩვენ ვხდებით სიცოცხლის მომცემი სხვებისთვის.

რაც მთავარია, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ყველაზე მაღალი აზრები, რომლებსაც ჩვენ ვფიქრობთ, ღრმა სიყვარულს, რომელსაც ჩვენ ვგრძნობთ და კეთილგანწყობილი მსახურება, რომელსაც ჩვენ ვასრულებთ, ყველა სათავეს იღებს ღმერთში. იმის გამო, რომ ჩვენ გვესმის, რომ ღმერთი მოქმედებს ჩვენზე, არ გვაქვს სურვილი მოვიძიოთ დამსახურება ჩვენი „კეთილი საქმეებისთვის“. ჩვენ ვართ „აღმდგარი პური“ - თბილი, მკვებავი და მზად ვართ საზრდოს გავუწიოთ სხვებს. ეს არის მეოთხე ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში.

პრაქტიკული აპლიკაცია

დგება დრო, როცა ვაცნობიერებთ, რომ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ იმით მივიდეთ იმ რწმენით, რომ ჩვენი კეთილშობილური აზრები და კეთილგანწყობილი საქმეები სათავეს იღებს ჩვენი მშობლიური გონიერებიდან და ორიგინალური სიკეთით. საბოლოოდ, ჩვენ ვხედავთ, რომ უფლის გარეშე არ შეგვიძლია ვიფიქროთ ჭეშმარიტ აზრზე ან გავაკეთოთ კარგი საქმე. და მაინც, ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ ამ რეალიზაციას მხოლოდ ცდუნების ბრძოლების გავლის გზით, რაც წარმოდგენილია საფუარის პროცესით. მაშ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, იცოდეთ, რომ უფალი საშუალებას გაძლევთ განიცადოთ სირთულეები, არა როგორც სასჯელი, არამედ როგორც თქვენი სულიერი განვითარების სასიცოცხლო და აუცილებელი ასპექტი. მაშასადამე, მიეცით საშუალება, რომ ყოველგვარი სირთულე იყოს მიზეზი, რომ მოვუწოდოთ უფალს მისი სიბრძნისა და ძალისთვის, იმის გაგებით, რომ ღმერთის გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ. ამ გზით, თქვენ განიცდით თქვენი სულის შემდგომ დახვეწას.

მინდორში დამალული საგანძური: აღორძინების მეხუთე იგავი

---

44. „ისევ ცათა სასუფეველი ჰგავს მინდორში დაფარულ საგანძურს, რომელსაც ადამიანი პოულობს, მალავს და სიხარულისგან მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ მინდორს“.

---

საფუვრიანი პურის იგავის მიცემის შემდეგ იესო და მისი მოწაფეები ტოვებენ ხალხს და შედიან სახლში. სწორედ აქ ეუბნებიან მოწაფეები იესოს: „განგვიმარტე იგავი მინდვრის ღორის შესახებ“ (13:36). იგავის ახსნის შემდეგ იესო აგრძელებს იგავების სერიას და ამჯერად თავის მოწაფეებს უყვება მინდორში დამალული განძის შესახებ. „ცათა სასუფეველი, - ამბობს ის, - ჰგავს მინდორში დამალულ განძს, რომელსაც ადამიანი პოულობს და მალავს; და ამ სიხარულისგან მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ მინდორს“ (13:44).

იმისათვის, რომ გავიგოთ შემდეგი იგავი მნიშვნელობისა და გამოყენების შესახებ, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ წინა იგავი ეხებოდა პურის საფუარს. საფუარი პროცესი წარმოადგენს იმას, რაც ხდება ჩვენში, როდესაც არსებობს კონფლიქტი სიმართლესა და სიცრუეს, სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ეს არის ცდუნება. როდესაც ჩვენ ვიმარჯვებთ განსაცდელში, ვაღიარებთ, რომ მხოლოდ უფალმა მიგვიყვანა გამარჯვებამდე, ჩვენ აღმოვჩნდებით ცხოვრების ახალ მდგომარეობაში. ჩვენ გამოვჩნდებით ჭეშმარიტების ძალის ახალი შეფასებით ჩვენს ცხოვრებაში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა უფალი მოქმედებს ამ ჭეშმარიტების მეშვეობით, რათა გადაგვარჩინოს სულიერი სიკვდილისგან და მიგვიყვანოს სულიერ ცხოვრებაში. ⁹

ჩვენს ცხოვრებაში ჭეშმარიტების ძალაუფლების ეს ახალი დაფასება შედარებულია იმ სიხარულთან, რომელსაც ადამიანები განიცდიან, როდესაც მოულოდნელად აღმოაჩენენ მინდორში დამალულ საგანძურს. ეს არის ის, რაც ხდება ჩვენში, როდესაც სიტყვა ცოცხლდება, და ჩვენ ვხედავთ მას იმ იშვიათი და შესანიშნავი საგანძურისთვის, რაც არის. ჩვენ ვიწყებთ იმის დანახვას, რომ უფალი მოქმედებს ჭეშმარიტების მეშვეობით, რომელსაც ჩვენ ვიხსენებთ, გვაძლევს ძალას, უარვყოთ სიცრუე და დავძლიოთ ბოროტება. როდესაც ეს მოხდება, ჩვენ აღარ ვკმაყოფილდებით მხოლოდ რამდენიმე ჭეშმარიტებით. ჩვენ გვინდა გავიგოთ მთელი უფლის სიტყვა და არა მხოლოდ მისი ნაწილი. მთელი ველის ყიდვა გვინდა. ¹⁰

განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ მთელი მინდვრის შესაძენად, იგავში მოყვანილმა კაცმა ჯერ უნდა „გაყიდოს ყველაფერი, რაც აქვს“. თითოეული ჩვენგანისთვის იგივეა. სანამ ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტად გაგებას შევძლებთ, მზად უნდა ვიყოთ გავყიდოთ მთელი ჩვენი ქონება, ანუ ყველაფერი, რაც გვჯერა, რომ ჩვენია. ეს მოიცავს ჩვენს საკუთარ იდეებს იმის შესახებ, რაც ჩვენ გვჯერა, რომ ჭეშმარიტია, ჩვენს ამაყ დამოკიდებულებას და ჩვენს ეგოისტურ სურვილებს. კიდევ უფრო ღრმა დონეზე, ამ ტიპის დანებება მოიცავს მზადყოფნას დავთმოთ რწმენა, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ რა არის ჭეშმარიტი ან ვაკეთოთ ის, რაც არის კარგი უფლის სიყვარულის, სიბრძნისა და ძალის გარეშე. როგორც ებრაულ წერილებში წერია, „არა ძალით, არც ძალით, არამედ ჩემი სულით“ ამბობს უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე“ (ზაქარია4:6).

როდესაც ჩვენ უარს ვამბობთ ჩვენი ეგოისტური ჩვევებისგან და ცრუ რწმენებისგან, განსაკუთრებით იმის ილუზიაში, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ რა არის ჭეშმარიტი საკუთარი თავისგან, იზრდება ჩვენი შიმშილი ნამდვილი ჭეშმარიტების მიმართ. ამ სახის შიმშილის ორი ასპექტი არსებობს. ჩვენ გვინდა ვიცოდეთ რა არის ჭეშმარიტი, რათა დავიცვათ თავი სიყალბისა და ბოროტებისგან; და ჩვენ გვინდა ვიცოდეთ, რა არის ჭეშმარიტი, რათა უფრო მეტი ვემსახუროთ ჩვენს მეზობელს. როდესაც ეს სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი აგრძელებს ჩვენში ზრდას, ჩვენ სიხარულით ვყიდით ყველაფერს, რაც გვაქვს, რათა ვიყიდოთ მთელი სფერო.

ამგვარად, ჩვენ ვაგრძელებთ ახალი საგანძურის აღმოჩენას - მშვენიერი ჭეშმარიტების, რომლებიც დაგვიცავს განსაცდელების დროს და დაგვეხმარება ჩვენს ძალისხმევაში, ვემსახუროთ სხვებს უფრო სრულად. რაც უფრო მეტს დავთმობთ, მით მეტს ვიღებთ. ეს არის მეხუთე ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში.

პრაქტიკული აპლიკაცია

განსაცდელთან ბრძოლის შემდეგ, როგორც ეს საფუვრის იგავშია წარმოდგენილი, ჩვენ გამოვჩნდებით განახლებული მადლიერებით წმინდა წერილის მიმართ. ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ რაც უფრო მეტი სიმართლე მივიღეთ გულთან, მით უფრო დიდია ჩვენი შანსი, რომ გავიმარჯვოთ განსაცდელში. ეს იმიტომ ხდება, რომ უფალი იბრძვის ჩვენთვის მისგან მომდინარე ჭეშმარიტების მეშვეობით. როდესაც ჩვენი სულიერი განვითარების ამ ეტაპზე მივდივართ, ვაცნობიერებთ, რომ ღვთის სიტყვა ჰგავს მინდორს, რომელიც სავსეა ფარული საგანძურით - ჭეშმარიტებებით, რომლებსაც შეუძლიათ დაგვიცვას განსაცდელების დროს, ისევე როგორც ჭეშმარიტებები, რომლებსაც შეუძლიათ მიგვიყვანოს უფრო და უფრო დიდებამდე. ბედნიერება. იმის დანახვა, თუ რამდენად ღირებულია ეს ჭეშმარიტებები ჩვენს ცხოვრებაში და ვაცნობიერებთ, თუ რამდენად დიდი სიხარული მოაქვს მათ, ჩვენ გვსურს ვიყიდოთ მთელი სფერო. მაშასადამე, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, დაუთმეთ დრო უფლის სიტყვიდან ჭეშმარიტების შეძენას. შეხედეთ მას, როგორც ღვთაებრივი ჭეშმარიტების უზარმაზარ საგანძურს, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას თქვენი დასაცავად განსაცდელების დროს, და როგორც უკიდეგანო ველი, რომელიც სავსეა ფარული ჭეშმარიტებით. ღრმად იჭრება. ¹¹

ძვირფასი მარგალიტი: აღორძინების მეექვსე იგავი

---

45. „ისევ ცათა სასუფეველი ჰგავს კაცს, ვაჭარს, რომელიც ლამაზ მარგალიტებს ეძებს;

46. რომელმაც იპოვა ერთი ძალიან ძვირფასი მარგალიტი, წავიდა, გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა“.

---

როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ სიტყვის ძიებას, ჩვენ ვპოულობთ უდიდეს საგანძურს; ეს არის ერთი მარგალიტი, უაღრესად ძვირფასი, რომელსაც ეწოდება "ძვირფასი მარგალიტი". როგორც წერია: „როცა იპოვა ერთი ძვირფასი მარგალიტი, წავიდა, გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა“ (13:45). ძვირფასი მარგალიტი არა მხოლოდ ღმერთის არსებობის აღიარებაა, არამედ უფრო კონკრეტულად, ეს არის ღმერთის ჭეშმარიტი ბუნების სწორი გაგება, რომელიც გამოვლინდა იესო ქრისტეს ცხოვრებითა და სწავლებით. როდესაც ეს ცნობილია, ყოველი ამბავი, ყოველი იგავი, თუნდაც ყოველი იოტა და ტიტული ღვთის სიტყვაში ახალ მნიშვნელობას იძენს, რომელიც ცხადყოფს ღვთის უსაზღვრო სიყვარულს, გაუთავებელ სიბრძნეს, განუზომელ ძალას და სათუთი წყალობას. ¹²

მიუხედავად იმისა, რომ უნდა ვაღიაროთ, რომ სიტყვის პირდაპირი გაგებით საუბარია ცალკე მამაზე, ძეზე და სულიწმიდაზე, ეს ტერმინები ეხება ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის სამ ცენტრალურ ასპექტს. წმინდა ტერმინი „მამა“ აღწერს ღმერთის უსაზღვრო, მაგრამ უხილავ სიყვარულს. წმინდა ტერმინი „ძე“ აღწერს, თუ როგორ ჩნდება ეს სიყვარული იესო ქრისტეს ცხოვრებაში და სწავლებებში. ხოლო წმინდა ტერმინი „სული წმიდა“ აღწერს, თუ როგორ შთააგონებს ღმერთი ყველას მცნებების დაცვის უნარსა და ძალას.

ამ მხრივ, ღმერთის სამი ასპექტი შეიძლება შეჯამდეს, როგორც სიყვარული, სიბრძნე და სხვებისთვის სასარგებლო მსახურების შესრულების ძალა. სულის, სხეულისა და სასარგებლო ნივთების მსგავსად, რასაც ადამიანი აკეთებს, ღმერთის ეს ასპექტები არის არა სამი, არამედ ერთი. ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ მის სულზე, როგორც ღვთაებრივ სიყვარულზე, მის სხეულზე, როგორც ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაზე და მის სულიწმიდაზე - ღვთის სული - როგორც შთაგონება და ძალა სასარგებლო სამსახურისთვის. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ისმინე, ისრაელო, ერთია უფალი ღმერთი ჩვენი“ (მეორე რჯული6:4). ¹³

როდესაც მას ასე ვხედავთ, იესო ქრისტე არის უსაზღვროდ მოსიყვარულე ღმერთი, რომელიც თვითონ მოვიდა დედამიწაზე და მიიღო ღვთიური ადამიანური სახე, რათა დაგვიხსნას ჩვენი ცოდვებისგან და მიგვიყვანოს ზეციურ ცხოვრებაში. ეს ცოდნა არის ყველაზე ძვირფასი ცოდნა, რაც კი ოდესმე შეგვეძლო აღმოვაჩინოთ. მაშასადამე, უფლის სიტყვაში არსებული ყველა საგანძურიდან ეს არის ყველაზე ღირებული ჭეშმარიტება. ამიტომ მას უწოდებენ "ძვირფას მარგალიტს".

უფლის სიტყვაში, რა თქმა უნდა, ბევრი სიბრძნის მარგალიტია. ბევრი „განძია მინდორში“. მაგრამ ძვირფასი მარგალიტი ყველაზე დიდი საგანძურია, რადგან ის გვიჩვენებს ყველა სხვა მარგალიტის შინაგან სილამაზეს. ღმერთის სათანადო გაგებით ხელმძღვანელობით, ჩვენ ვსწავლობთ როგორ „ამოთხაროთ“ ძვირფასი საგანძური, რომელიც იმალებოდა სიტყვის პირდაპირი გაგებით კარგ ნიადაგში; ჩვენ ვნახავთ საოცრებებს, რომლებიც შეიცავს ყველა ისტორიას.

ისევე, როგორც სამოთხის თორმეტი კარი ერთი მარგალიტისაგან არის შექმნილი, ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა არის კარიბჭე სიტყვაში ყველა სხვა ჭეშმარიტების გასაგებად. როდესაც ჩვენი გაგება იზრდება, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ არის დაკავშირებული ყველა სხვა მარგალიტი, როგორ არიან ისინი იდეალურად მოწყობილი და როგორ უკავია თითოეულ მარგალიტს თავისი განსაკუთრებული ადგილი ღვთის სიტყვაში. ისევე, როგორც სული ბრძანებს და აწესრიგებს სხეულის მრავალ ორგანოს, სისტემას და უჯრედს, ღვთის ჭეშმარიტი ბუნების სწორი გაგება ცხადყოფს სიტყვის სრულყოფილ წესრიგს. მაშასადამე, ის, თუ როგორ ვხედავთ ღმერთს, იქცევა საგამოცდო ქვად, არა მხოლოდ იმისთვის, თუ როგორ ვხედავთ სიტყვას, არამედ იმისთვის, თუ როგორ ვხედავთ სამყაროს. ¹⁴

როგორც კი გვექნება ღმერთის ბუნების ჭეშმარიტი გაგება, ჩვენ აღარ შევცდებით სწავლებებით, რომლებიც გვარწმუნებს, რომ ღმერთი არის გაბრაზებული, ან მრისხანე, ან მიუტევებელი, ან რომ ის მოითხოვს მსხვერპლს, რათა ჩვენ დავუბრუნდეთ მის კარგი მადლი. მხოლოდ ის ითხოვს, რომ ჩვენ დავიცვათ მისი მცნებები, გვწამს, რომ ის გვაძლევს ამის ძალას. ამით ჩვენ ვხსნით გზას ზეციური კურთხევის მისაღებად, რომელსაც ის გვაწვდის ნებისმიერ დროს და ყოველ წამს. ¹⁵

მაშასადამე, ღმერთის სწორი გაგება ნამდვილად არის „ძვირფასი მარგალიტი“. როგორც კი ამ ფასდაუდებელ ცოდნას მივიღებთ, მადლიერებით ვივსებით. ვაჭრის მსგავსად იგავში, ჩვენ მზად ვართ გავყიდოთ ყველაფერი, რაც გვაქვს, დავთმობთ ყველა ეგოისტურ სურვილებს და სანაცვლოდ მივიღოთ ღვთის სიყვარულის, სიბრძნისა და ძალის კურთხევა სასარგებლო სამსახურისთვის. ეს მივყავართ მეშვიდე და ბოლო ეტაპზე ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში. ¹⁶

დრაგნეტი: აღორძინების მეშვიდე იგავი

---

47. „ისევ ცათა სასუფეველი ჰგავს ზღვაში ჩაგდებულ სენს და ყოველგვარ შეკრებას;

48. რომელიც, როცა სავსე იყო, ამოიყვანეს ნაპირზე და დასხდნენ, ჭურჭელში შეაგროვეს კარგი და ცუდს გადაყარეს.

49. ასე იქნება საუკუნის აღსასრულის დროს; გამოვლენ ანგელოზები და გამოყოფენ ბოროტებს მართალთა შორის,

50. და ჩააგდებს მათ ცეცხლის ღუმელში, სადაც იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“.

51. უთხრა მათ იესომ: გაიგეთ ყოველივე ეს? ისინი ეუბნებიან მას: „დიახ, უფალო“.

52. და უთხრა მათ: „ამის გამო ყოველი მწიგნობარი ცათა სასუფეველზე დარიგებული ჰგავს კაცს და სახლის პატრონს, რომელიც თავისი საუნჯიდან გამოაქვს ახალს და ძველს“.

---

როდესაც იესო იწყებს ამ სერიის ბოლო იგავს, ის ამბობს: „ისევ, ცათა სასუფეველი ჰგავს ზღვაში ჩაგდებულ ბადეს და შეკრიბა ყოველგვარი, რომელიც სავსე იყო და ნაპირზე ამოიღეს; და დასხდნენ და შეკრიბეს კარგი ჭურჭელში, ხოლო ცუდი გადაყარეს. ასე იქნება ასაკის ბოლოს. გამოვლენ ანგელოზები, გამოყოფენ ბოროტებს მართალთაგან და ცეცხლის ღუმელში ჩააგდებენ. იქნება გოდება და კბილთა ღრჭენა“ (13:47-50).

სულიერად რომ ვთქვათ, ფრაზა "ცეცხლის ღუმელი" ეხება ეგოცენტრულობის ცეცხლოვან სითბოს. ფრაზა „კბილების ღრჭენა“ მიუთითებს მართებულობის გადაჭარბებულ აუცილებლობაზე და შემდეგ ძალადობრივ არგუმენტებზე. იმ დროს, როცა ხორბალი ღვარძელთან ერთად იზრდებოდა, ჯერ არ იყო ამ განშორების დრო. მაგრამ აქ, ამ ბოლო ეტაპზე, დადგა დრო საბოლოო განაჩენის - საბოლოო განშორების. ¹⁷

ყველასთვის საბოლოო განაჩენი ხდება შემდეგ სამყაროში, სიკვდილისთანავე. იქ, სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის დროებით სამყოფელში, კარგ ადამიანებს აქვთ შესაძლებლობა, თავი დააღწიონ ცრუ წარმოდგენებს, რაც მათ ხელს უშლიდა ყოფილიყვნენ ყველანაირი. იმის გამო, რომ ისინი კარგები არიან, უყვართ ჭეშმარიტება და ამიტომ ადვილად ემზადებიან სამოთხეში ანგელოზის ინსტრუქტორების მიერ.

მეორეს მხრივ, ადამიანები, რომლებიც არსებითად ბოროტები არიან, უარს ამბობენ ყველანაირ სწავლებაზე, მიაჩნიათ, რომ მათ უკვე იციან რა არის საუკეთესო. მაშინაც კი, თუ ისინი ბუნებრივ სამყაროში ყოფნისას თავს კარგ ადამიანებად მოიქცნენ, ისინი საბოლოოდ გვერდს უვლიან თავიანთ ფარისევლურ ნიღბებს და ხდებიან ის, ვინც სინამდვილეში არიან. როდესაც ეს მოხდება, ისინი იკავებენ ადგილებს სამყაროში, სადაც ყველა სხვა ფიქრობს, რომ მათ იციან რა არის საუკეთესო - არგუმენტებითა და ჩხუბით სავსე სამყარო. იქ ყველა ადამიანი უდიდეს სიამოვნებას ანიჭებს თავისი ცრუ რწმენის დაცვას ისე, თითქოს ეს რწმენა იყოს სიმართლე. ბიბლიურ ენაზე სიყალბის ამ განუწყვეტელ უთანხმოებას და უთანხმოებას სიყალბეს უწოდებენ "გოდებას და კბილთა ღრჭენას". ეს არ არის სასჯელი; ეს არის ის, რასაც ზოგიერთი ადამიანი ირჩევს ცხოვრების წესად. ¹⁸

ამ მეშვიდე და ბოლო იგავში „ზღვაში ჩავარდნილი ბადე“ აღწერს იმას, თუ რა ხდება თითოეულ ჩვენგანში სიკვდილის შემდეგ. უმეტესობა ჩვენგანი არის სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის, კეთილშობილური მისწრაფებებისა და ეგოისტური სურვილების ნაზავი. ყოველივე ამას აღწერს ზღვაში ჩაყრილი და ნაპირზე გამოყვანილი ბადე, რომელიც სავსეა „ყოველგვარი“. თუმცა, თუ ჩვენი გული სწორ ადგილზეა და თუ გულწრფელად გვსურს ვისწავლოთ რა არის ჭეშმარიტი და ვაკეთოთ ის, რაც სწორია, ჩვენი ცრუ რწმენა და მცდარი სურვილები მუდმივ ზიანს არ მოგვცემს. ღვთის ნაზი ხელმძღვანელობა სიკვდილით არ მთავრდება.

ამის ნაცვლად, ჩვენ ვაგრძელებთ ცხოვრებას, სრულიად ადამიანური, მაგრამ მატერიალური სხეულების გარეშე. დედამიწაზე ყოფნისას მიღებული გადაწყვეტილებებიდან გამომდინარე, ჩვენ ვაგრძელებთ სწავლას, ზრდას და ვხდებით საკუთარი თავის საუკეთესო ვერსია. ანგელოზის ინსტრუქტორები ხელმძღვანელობენ და გვასწავლიან, როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ მზადებას სამოთხისთვის. ისინი გვეხმარებიან თანდათანობით გავაუქმოთ ცრუ იდეები და ამაო ამბიციები, რომლებიც ჩვენ შევინარჩუნეთ, რადგან უკეთესი არ ვიცოდით. და ისინი გვასწავლიან ახალ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც შეგვიძლია გამოვიყენოთ, როგორც ჭურჭელი ღვთის სიკეთის მისაღებად, როცა ვაგრძელებთ მეტის შესწავლას ზეციური ცხოვრების შესახებ.

საბოლოოდ, ჩვენში კარგის საბოლოო გამიჯვნა მოხდება ბოროტისგან. ამ დროს, ბოროტი და ცრუ საგნები განცალკევდება და მოშორდება ჩვენს ცნობიერებას, ხოლო ყველაფერი, რაც ჩვენში არის კარგი და ჭეშმარიტი, გახდება ჩვენი არსებითი ბუნების ნაწილი. ეს არის სულიერი განვითარების პროცესის ბოლო ეტაპი. ეს არის პროცესი, რომელიც იწყება დედამიწაზე და გრძელდება მთელი მარადისობის განმავლობაში. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არასოდეს განვვითარდებით იმ დონემდე, რომ შეგვიძლია ვთქვათ: „ახლა, მე ვარ სრულყოფილი“, ჩვენ ვაგრძელებთ სამუდამოდ უფალთან უფრო და უფრო მიახლოებას. ¹⁹

როდესაც იესო ამთავრებს იგავების ამ სერიას, ის ეუბნება თავის მოწაფეებს: „გაიგე ეს ყველაფერი? (13:47). ამ ეტაპზე მათი მარტივი, გულწრფელი პასუხი საკმარისია. ისინი ამბობენ: "დიახ, უფალო". იესო კითხვის ნიშნის ქვეშ არ აყენებს მათ პასუხს და არ განიხილავს მათ გაგების მიხედვით. სამაგიეროდ, ის ესაუბრება მათ, თითქოს ახლა უკვე კარგად განათლებული მწიგნობრები არიან და ამბობს: „ცათა სასუფევლის შესახებ დასწავლილი ყოველი მწიგნობარი ჰგავს კაცს და სახლის პატრონს, რომელიც გამოაქვს თავისი საგანძურიდან ახალსა და ძველს“ (13:52).

ბიბლიის მკვლევარები ძირითადად თანხმდებიან, რომ ეს ეხება ებრაულ წერილებს („ძველი“) და იესოს სწავლებებს („ახალი“). მაგრამ ის ასევე შეიძლება ეხებოდეს წმინდა წერილის ასოს („ძველი“) და წმინდა წერილის სულს , რომელიც მუდმივად ახალია, რადგან უფალი ავლენს სულ უფრო მეტ შინაგან ჭეშმარიტებას. როდესაც ახალი და ძველი ერთიანად განიხილება, ეს სწავლებები შეიცავს წარმოუდგენელ ძალას - ძალას, რომელიც გვაძლევს ხელმძღვანელობას, დაცვას და დალოცვას, როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ ზრდას და განვითარებას სამუდამოდ. ²⁰

პრაქტიკული აპლიკაცია

უკანასკნელი განკითხვა ხშირად გამოსახულია, როგორც კატაკლიზმური „ჟამთა აღსასრულის“ მოვლენა, როდესაც უფალი კვლავ მოვა დედამიწაზე და ჩააგდებს ბოროტებას ცეცხლის ღუმელში, სადაც იქნება გოდება და კბილების ღრჭენა. ამავდროულად, კეთილები ამაღლდებიან სამოთხეში, სადაც ისინი სამუდამოდ იცხოვრებენ უფალთან. მიუხედავად იმისა, რომ იდეა, რომ არსებობს სამოთხე და ჯოჯოხეთი, მართალია, უნდა გვესმოდეს, რომ უფალი არავის ჩააგდებს ჯოჯოხეთში და რომ სიკეთე მისივე ჯილდოა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ზეციური კურთხევები შემოდის. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს განცალკევება, რომელიც ხდება შემდეგ. სიკვდილი, ასევე არის განცალკევება, რომელიც ხდება აქ დედამიწაზე. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ, თუ თქვენ აღმოჩნდებით ცხარე დისკუსიაში, რომელიც კამათთან არის დაკავშირებული, სთხოვეთ უფალს, გაიხსენოს მისი სიმართლე - სიმართლე, რომელიც დაგეხმარებათ განასხვავოთ ის, რაც უნდა თქვათ და რა არ უნდა თქვათ. დაეყრდენით უფალს, რომელიც წარმართავს თქვენს აზრებს, სანამ განაგრძობთ თქვენი სიტყვების არჩევას. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ შეიძლება ამან გამოიწვიოს თქვენი ხმის ტემბრის ცვლილება, საგნების განსხვავებულად დანახვის სურვილი და სიმართლის მოთხოვნილების შემცირება. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ თქვენში განშორება ხდება. სხვებთან „კბილების ღრჭენის“ ნაცვლად, თქვენ ნებას დართავთ უფალს, წარმართოს თქვენი აზრები, როდესაც ირჩევთ სიტყვებს, რომლებიც არა მხოლოდ კეთილი, არამედ ჭეშმარიტი და სასარგებლო იქნება. მიუხედავად იმისა, რომ იქნება განაჩენი, როდესაც ამ სამყაროდან შემდეგში გადახვალ, ის დაფუძნებული იქნება იმ არჩევანზე, რაც გააკეთე აქ ყოფნისას. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველა ვიღებთ გადაწყვეტილებებს, საბოლოოდ ჩვენი გადაწყვეტილებები გვაძლევს. ამ მხრივ, უკანასკნელი განაჩენი არ არის მხოლოდ კეთილი ადამიანების ბოროტებისგან განცალკევება. ეს ასევე ეხება სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის გამიჯვნას საკუთარ თავში. ²¹

"საიდან მიიღო ამ კაცმა ეს სიბრძნე?"

---

53. და იყო, როცა დაასრულა იესომ ეს იგავი, იქიდან გავიდა.

54. და მივიდა თავის ქვეყანაში და ასწავლიდა მათ სინაგოგაში, ისე რომ უკვირდათ და ამბობდნენ: „საიდან აქვს ამ [კაცს] ეს სიბრძნე და [ეს] ძალაუფლება?

55. ეს არ არის დურგლის შვილი? დედას მარიამი არ ჰქვია? და მისი ძმები, იაკობი, იოსე, სიმონი და იუდა?

56. და მისი დები, განა ყველანი ჩვენთან არ არიან? საიდან აქვს ამ [კაცს] ყოველივე ეს?”

57. და შეურაცხყოფა მიაყენეს მას; მაგრამ იესომ უთხრა მათ: "წინასწარმეტყველი არ არის პატივისცემის გარეშე, თუ არა თავის ქვეყანაში და საკუთარ სახლში."

58. და არ გაუკეთებია იქ ბევრი ძალა მათი ურწმუნოების გამო.

---

როდესაც იესომ დაიწყო შვიდი იგავის სერია, ის ესაუბრებოდა არა მხოლოდ თავის მოწაფეებს, არამედ ნაპირზე შეკრებილ ხალხს. მთესველის, ხორბლისა და ღორის, მდოგვის თესლისა და საფუვრიანი პურის შესახებ იგავების მოხსენების შემდეგ, იესომ და მისმა მოწაფეებმა დატოვეს ხალხი და შევიდნენ სახლში. სწორედ იქ, პირად ადგილას, იესომ განაგრძო სერია და დაამატა იგავი მინდორში დამალული განძის, ძვირფასი მარგალიტისა და ბადეების შესახებ. ეს ბოლო სამი იგავი მხოლოდ მოწაფეებს უთხრეს - მამაკაცებს, რომლებიც მზად იყვნენ გაჰყოლოდნენ იესოს და მოესმინათ მისი სიტყვები.

როდესაც იესომ წარმოთქვა პირველი ოთხი იგავი აღორძინების შესახებ, ის ესაუბრებოდა როგორც ხალხს, ასევე თავის მოწაფეებს. მაგრამ სერიის ბოლო სამი იგავის მიცემისას ის მხოლოდ თავის მოწაფეებს ესაუბრებოდა, ანუ მიმღებ აუდიტორიას. თუმცა, შემდეგ ეპიზოდში ყველაფერი იცვლება. როდესაც იესო სახლში მიდის ნაზარეთში, მას ხვდება აუდიტორია, რომელიც გაცილებით ნაკლებად მგრძნობიარეა. სინამდვილეში, ისინი საეჭვო, სკეპტიკურად განწყობილნი და თუნდაც მტრულად განწყობილნი არიან.

სცენა არის სინაგოგა მის ქვეყანაში. ის შევიდა სინაგოგაში, რათა ასწავლოს იქაურ ხალხს, მაგრამ ისინი არ არიან ღია მისი სწავლებისთვის. ისინი ვერაფერს ხედავენ მის ღვთაებრიობაზე და ვერ წარმოიდგენენ, რომ მისი სიბრძნე და ძალა ზეციდან მოდის. ამის ნაცვლად, ისინი ამბობენ: "საიდან მიიღო ამ კაცმა ეს სიბრძნე და ეს ძლევამოსილი საქმეები"? (13:54). ეს კითხვა არ არის დასმული მათი პატივისცემის, რიტორიკული ინტერესის ან სწავლის სურვილის გამო. უფრო მეტიც, ნათქვამია ზიზღით, რადგან ვკითხულობთ, რომ ისინი "ნაწყენი არიან" (13:57). ისინი კვლავ ხედავენ მას, როგორც დურგლის შვილს, მარიამის ძეს და ერთ-ერთ ხუთ ძმას.

თვალშისაცემია განსხვავება მოწაფეების მიმღებლობას, მათ მარტივ „დიახ, უფალო“ და ნაზარეთში უარყოფას შორის. წინა ეპიზოდში იესომ უთხრა რელიგიურ წინამძღოლებს, რომ მათ შორის არის „იონაზე დიდი წინასწარმეტყველი“ და „სოლომონზე დიდი“ სიბრძნის კაცი (12:42). მიუხედავად იმისა, რომ იესო მართლაც იონაზე დიდი წინასწარმეტყველია და სოლომონზე დიდი სიბრძნის კაცი, მას ასევე ესმის, რომ „წინასწარმეტყველი არ არის პატივისცემის გარეშე, გარდა თავის ქვეყანაში და საკუთარ სახლში“ (13:57). და ამის გამო დაწერილია, რომ „მას არ გაუკეთებია იქ ბევრი ძლევამოსილი საქმე მათი ურწმუნოების გამო“ (13:58).

პრაქტიკული აპლიკაცია

ნაზარეთში იესოს უარყოფის ამბავი თითოეულ ჩვენგანს ესაუბრება იმ დახვეწილ გზებზე, რომლითაც ჩვენც შეიძლება უარვყოთ იგი. ღვთის სიტყვის ადრეული წაკითხვისას, პირდაპირი მნიშვნელობის ამბებმა შეიძლება ბავშვურად გაგვახაროს, მაგრამ ჩვენ შეიძლება არასოდეს მივიდეთ იმაზე შორს, ვიდრე მივიჩნიოთ ისინი ბავშვებისთვის მოთხრობებად. ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ სიტყვის ყოველი ისტორია არის იგავი, რომელიც შეიძლება გაიხსნას მარადისობაში და რომ ღვთის სიტყვა არის ფარული საგანძურით სავსე ველი. ჩვენ შეიძლება უბრალოდ მივიჩნიოთ ის, როგორც ბავშვებისთვის განკუთვნილი წიგნი, შესაძლოა ლაღი, მაგრამ არა ღვთაებრივი. ეს არის ის, რომ მივიჩნიოთ ის მხოლოდ წიგნად „დურგლის ძის“ შესახებ და იესოს მხოლოდ მარიამის ძედ მივიჩნიოთ. სიტყვის სიწმინდისა და იესოს ღვთაებრიობის ახსნის მიდრეკილება გვიტოვებს ისეთ მდგომარეობაში, რომ ჩვენ შეგვიძლია მცირე შთაგონება მივიღოთ მისი სწავლებებიდან ან იესოს გზავნილიდან. ასე რომ, ღმერთს არ შეუძლია ჩვენში ძლევამოსილი საქმეების გაკეთება ჩვენი ურწმუნოების გამო. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ, როცა აგრძელებთ კითხვას, გახსოვდეთ, რომ იესო დურგლის ძეზე ბევრად მეტია და მისი სწავლებები გაცილებით მეტია, ვიდრე ბავშვების მოთხრობები. ეს არის ხორცშესხმული ღმერთი, რომელიც გთავაზობთ თავის სიყვარულს, სიბრძნეს და ძალას სასარგებლო სამსახურისთვის. თქვენი რწმენის თანახმად, „ძლევამოსილი საქმეები“ შეიძლება გაკეთდეს თქვენში და თქვენი მეშვეობით. ²²

Footnotes:

427. Till we have sealed the servants of our God on their foreheads, signifies that those who are in truths from good are first to be separated. This is evident from the signification of "to seal," as being to distinguish and separate (of which presently); also from the signification of "the servants of God," as being those who are in truths from good (of which see above, n. 6); also from the signification of "forehead," as being the good of love. It is from correspondence that "forehead" means the good of love; for all things pertaining to man in the whole body, whether within or without, correspond to heaven, for the universal heaven in the sight of the Lord is as one Man, so arranged as to correspond to each and all the things in man. The whole face, where the organs of sight, smell, hearing, and taste, are situated, corresponds to the affections and the thoughts therefrom in general, the eyes corresponding to the understanding, the nose to perception, the ears to hearkening and obedience, and the taste to the desire to know and be wise; but the forehead corresponds to the good of love, from which all these are, for it forms the highest part of the face, and directly encloses the front and primary part of the brain, which is the seat of man's intellect. This is why the Lord looks upon angels in the forehead, and the angels look to the Lord through the eyes; this is so because the forehead corresponds to the love, from which the Lord looks upon them, and the eyes correspond to the understanding from which they look to the Lord; for the Lord grants Himself to be seen through the influx of love into their understanding. (Respecting this see in the work on Heaven and Hell 145, 151; and that The Universal Heaven in its Whole Complex answers to One Man, n. 68-86; and that There is thence a Correspondence of all Things of Heaven with all Things of Man, n 87-102.) This makes clear the signification of "being sealed on the forehead," namely, to be in the good of love to the Lord from the Lord, and thereby to be distinguished and separated from those who are not in that love; for the Lord looks upon such in the forehead, and fills them with the good of love, from which they look to the Lord by thought from affection. The rest cannot be looked upon by the Lord in the forehead, for they turn away from Him and turn themselves to the opposite love, by which they are filled and attracted. (That everyone in the spiritual world, and man as well in respect to his spirit, turns the face to the ruling love, see in the work on Heaven and Hell 17, 123, 142-144, 153, 552)

[2] "To be sealed" means not to be sealed, but to be reduced to such a state that their quality may be recognized, and that they may thus be conjoined with those who are in a like state and separated from those who are in a dissimilar state. This is signified by "to be sealed," and by a "sign" in the following passages. In Ezekiel:

Jehovah said to the man clothed in linen, Pass through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and mark a sign upon the foreheads of the men that sigh and groan over all the abominations done in the midst thereof. And pass ye through the city after him and smite; let not your eye spare, neither have ye pity; but come not near against any man upon whom is the sign (Ezekiel 9:4, 6).

This also treats of the separation of the good from the evil; and "to mark on the forehead" has a similar signification as in this passage in Revelation, namely, to be distinguished and separated from the evil and to be conjoined to the good; the casting out and damnation of the evil are treated of afterwards. Those who are in good are described by those "that sigh and groan over all the abominations done in the midst of the city Jerusalem;" "those that sigh and groan over abominations" mean those who are not in evils and in falsities therefrom, "sighing and groaning over them" signifying aversion and grief because of them, "Jerusalem" meaning the church, and "city" the doctrine. Afterwards that they should "pass through the city after him and smite, and the eye should not spare," describes the casting out and damnation of the evil; "to smite and kill" signifying damnation, for spiritual death, which is damnation, is signified in the Word by natural death.

[3] In Isaiah:

He shall come for bringing together all nations and tongues, that they may come and see My glory. And I will set a sign upon them (Isaiah 66:18, 19).

This is said of the Lord, and of a new church to be established by Him, and thus of a new heaven and a new earth (as is evident from verse 22 that chapter). "Bringing together all nations and tongues" has a similar signification, as:

Gathering together the elect from the four winds (Matthew 24:31);

"to gather together" signifies to receive to Himself those who are His own; "nations" signify those who are in good, and "tongues" those who are in a life according to doctrine; "to come and see the glory of the Lord" signifies to be illustrated by Divine truth, and thus to enjoy heavenly joy; for "the glory of the Lord" signifies Divine truth, and illustration and joy from it; "to set a sign upon them" signifies to distinguish and separate them from the evil and conjoin them to the good.

[4] It is written of Cain:

That Jehovah set a sign upon him that no one might slay him (Genesis 4:15).

He who does not know this arcanum of the Word that the persons named in its histories mean in the spiritual sense things, or that every person there mentioned represents and thence signifies something of the church and of heaven, can know nothing beyond the historical things of the letter, in which nothing more of the Divine appears than in other histories; and yet there is in the Word, both prophetical and historical, and in each and all things of it, something Divine that does not appear in the letter except to those who are in the spiritual sense and who know it. The spiritual arcanum in the history of Cain and Abel is this: "Abel" represents the good of charity, and "Cain" the truth of faith, and that good and that truth are called in the Word "brethren;" and the truth of faith is called "the firstborn" because the truths that are afterwards to become truths of faith are first acquired and stored up in the memory, that from it, as from a storehouse, good may draw what it may conjoin to itself and make the truths to be truths of faith. For truth does not become of faith until man wills it and does it; but so far as man does this the Lord conjoins him to Himself and to heaven, and from love flows in with good, and through good into the truths that the man has acquired from childhood, and conjoins them to good and makes them to be truths of faith; before this they are nothing but the cognitions and knowledges, in which as yet man has no other faith than such as he has in things heard from another, from which he can withdraw if he afterwards thinks differently; therefore this faith is not his own but that of another in him; and yet if a man's faith is to remain with him after death it must be his own faith; and it becomes his own when he sees, wills, and does what he believes, for it then enters into the man and forms his spirit, and comes to be of his affection and thought; for man's spirit in its essence is nothing but his affection and thought.

[5] That which is of the affection is called good, and that which is of the thought therefrom is called truth; and man believes nothing to be true except what is of his affection, but of the interior affection that pertains to his spirit; consequently that which a man thinks from interior affection is his faith, and whatever other things he holds in his memory, whether he has drawn them from the Word or from the doctrine of the church, by reading or from preachings, or from his own understanding, are not faith, however much he thinks that they are, and it is at present said and believed that they are. This first-begotten and primary thing is what "Cain" represents and signifies in this history, for Cain was the first-begotten. When this, and not willing and doing the truth, that is, living according to it, is believed to be the faith that saves man, then there springs up a pernicious heresy that faith alone saves, whatever the life may be, and that there may be faith apart from the life; and yet this is not faith, but mere knowledge residing outside of man in his memory, and not within him in the life. If this is called faith it is historical faith, which is having in oneself another's faith, and such a faith does not receive life until the man sees that what he has thus imbibed is true, and this he first sees when he wills and does it. When that heresy prevails, charity, which is the good of life, is destroyed, and at length rejected as not essential to salvation. This was represented by Cain's slaying his brother Abel; for faith and charity, or the truth of faith and the good of charity, are called in the Word "brethren," as was said above.

[6] That "Jehovah set a sign upon Cain lest he should be slain" signifies that He distinguished him from others and preserved him, because saving faith cannot be given unless historical faith precedes, and this is knowing from others the things of the church and heaven; in a word, it is a knowledge of such things as faith afterwards consists of; for unless man from infancy imbibed truths from the Word, or from the doctrine of the church, or from preachings, he would be empty, and into an empty man no operation could fall, and no influx out of heaven from the Lord could come, for the Lord operates and flows in through good into truths with man, and conjoins these, and thus makes charity and faith to be one. From this can be seen the signification of "Jehovah set a sign upon Cain that no one might slay him, and that whosoever should slay him vengeance should be taken on him sevenfold." Moreover, those who are in mere historical faith, that is, in a knowledge of such things as constitute faith, who are the persons or which is the faith meant by "Cain," these are preserved also because they can teach truths from the Word to others, which they do from memory.

[7] Because the "forehead" corresponds to the good of love, and therefore the Lord from Divine love looks upon angels and men in the forehead, as was said above, it was commanded that a plate of pure gold, upon which was written "Holiness to Jehovah," should be placed upon the miter of Aaron on the forehead, concerning which it is thus written in Moses:

Thou shalt make a plate, pure gold, and grave upon it with the engravings of a signet, Holiness to Jehovah. And thou shalt put it on a thread of blue; over against the faces of the miter it shall be, that it may be upon Aaron's forehead, and may be constantly on his forehead, that they may have acceptance before Jehovah (Exodus 28:36-38).

For Aaron as high priest represented the Lord in relation to the good of Divine love, therefore his garments represented such things as proceed from that love; the miter represented intelligence and wisdom; and the front part of it love, from which are intelligence and wisdom; therefore the plate of pure gold, upon which was engraved "Holiness to Jehovah," was placed upon a thread of blue; "pure gold" of which the plate was made signifies the good of celestial love; the "blue" of which the thread was made, on which was the plate, signifies the good of spiritual love (spiritual love is the love of truth); "the engraving of a signet" signifies endurance to eternity; "Holiness to Jehovah" signifies the Lord in respect to the Divine Human from which proceeds all the holiness of heaven and the church; these were upon the front of the miter which was upon Aaron's head, because the "miter" signifies the like as the head, namely Divine wisdom, and the "forehead" the Divine good of love. (That Aaron represented the Lord in relation to the good of love, see Arcana Coelestia, 9806, 9946, 10017; that "blue" signifies the love of truth, n. 9466, 9687, 9833; and the "miter" signifies intelligence and wisdom, n. Arcana Coelestia ccc9827)

[8] Because the "forehead" signifies the good of love, the sons of Israel were commanded to bind the commandment respecting love to Jehovah upon their foreheads, as is taught in Moses:

Thou shalt love Jehovah thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy might. And thou shalt bind these words for a sign upon thine hand, and they shall be for frontlets before thine eyes (Deuteronomy 6:5, 8; 11:18; Exodus 13:9, 16).

It is said "they shall be for frontlets before the eyes," as a representation that the Lord looks upon angels and men in the forehead, because from Divine love, and grants to angels and men to look at Him from intelligence and wisdom, for the "eyes" signify the understanding, and all man's understanding is from the good of his love and according to that which he receives from the Lord. That they bound these words upon the hand also represented ultimate things, because the hands are the ultimates of the powers of man's soul; therefore "upon the forehead and upon the hand" signifies in things first and last, and "first and last" signifies all things (as may be seen above, n. 417. This commandment was so bound because "on it hang the law and the prophets," that is, the whole Word, consequently all things of heaven and the church:

That on this commandment hang the law and the prophets the Lord teaches (Matthew 22:35-38, 40).

This also makes clear why kings, in former times and also at present, when crowned, were anointed with oil upon the forehead and upon the hand, and what this signifies; for kings formerly represented the Lord in relation to Divine truth, and because this is received in the good of love that flows in from the Lord, therefore they were anointed upon the forehead and upon the hand, the "oil" also with which they were anointed signifying the good of love. This is why kings in the Word signify those who are in truths from good, and in an abstract sense truths from good (See above, n. 31). From this it can be seen what "a seal upon the forehead" means, as also elsewhere in Revelation (Revelation 9:4; 14:1; 22:3, 4).

[9] But on the contrary, the "forehead" signifies that which is opposite to the good of love, namely, the evil of love, and thus what is hard, obstinate, shameless, and infernal. It signifies what is hard in Isaiah:

Thou art hard, for thy neck is a sinew of iron, and thy forehead brass (Isaiah 48:4).

It signifies what is stubborn in Ezekiel:

The house of Israel will not hearken unto Me; for the whole house of Israel are stubborn in forehead and hard in heart (Ezekiel 3:7, 8).

It signifies what is shameless in Jeremiah:

The forehead of a harlot remained to thee, thou didst refuse to be ashamed (Jeremiah 3:3).

It signifies what is infernal in Revelation (Revelation 13:16; 14:9-11; 16:2; 17:5; 19:20; 20:4); for as the good of love is heavenly, and thence mild, patient, and modest, so the evil opposite to that good is infernal, hard, stubborn, and shameless.