თავი ოცი

---

აღდგომა

---

1. და კვირას პირველ დღეს, მარიამ მაგდალინელი მივიდა დილით, ჯერ კიდევ ბნელოდა, სამარხთან და შეხედა სამარხიდან ამოღებულ ქვას.

2. მაშინ გაიქცა და მივიდა სიმონ პეტრესთან და სხვა მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა იესოს, და უთხრა მათ: წაიყვანეს უფალი სამარხიდან და არ ვიცით, სად დაასვენეს.

3. მაშინ პეტრე და სხვა მოწაფე გამოვიდნენ და მივიდნენ საფლავთან.

4. და ორივენი ერთად გაიქცნენ; ხოლო მეორე მოწაფემ აჯობა პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან.

5. და დახრილი, გაშლილ ფურცლებს უყურებს; თუმცა ის არ შემოვიდა.

6. შემდეგ მიჰყვა სიმონ პეტრე, შევიდა სამარხში და აჰა, დაფენილი ფურცლები.

7. და ხელსახოცი, რომელიც იყო მის თავზე, ზემოდან კი არ იყო დაფენილი, არამედ ცალკე, ერთ ადგილზე გახვეული.

8. მაშინ შევიდა მეორე მოწაფეც, რომელიც პირველი მივიდა საფლავთან, იხილა და ირწმუნა.

9. რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წერილი, რომ მკვდრეთით უნდა აღდგეს.

10. მაშინ კვლავ წავიდნენ მოწაფეები თავისთან.

წინა თავის დასასრულს იოსებ არიმათიელმა და ნიკოდიმოსმა სცხეს იესოს სხეული უხვად ზეთითა და სანელებლებით, შეახვიეს თეთრეულის ზოლებში და დაასვენეს საფლავში. ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ ეს აქტი წარმოადგენს სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობისადმი სათუთი, პატივისცემით. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება ბოლომდე არ გვესმოდეს კონკრეტული მონაკვეთის შინაგანი მნიშვნელობა, ჩვენ მაინც ვგრძნობთ მის სიწმინდეს. ამიტომ, ჩვენ მას უღრმესი პატივისცემით მივიჩნევთ და ჩვენს გონებაში განსაკუთრებულ ადგილს ვდებთ. ეს ყველაფერი წარმოდგენილია იმით, თუ როგორ ზრუნავენ იოსები და ნიკოდემოსი იესოს სხეულზე.

როდესაც იოსებმა და ნიკოდემოსმა იესოს ცხედარი სამარხში მოათავსეს, პარასკევი საღამო იყო შაბათის დაწყებამდე. როგორც ეს შემდეგი ეპიზოდი იწყება, უკვე მესამე დღეა იესოს ჯვარცმიდან და დაკრძალვიდან და იწყება ახალი კვირა. როგორც წერია: „კვირის პირველ დღეს მარიამ მაგდალინელი ადრე მივიდა საფლავთან, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა“. სიბნელე მიუთითებს, რომ მარია არ აცნობიერებს იმას, რაც იესოს შეემთხვა. პირველი, რაც მან შეამჩნია, არის ის, რომ "ქვა ამოიღეს საფლავიდან" (იოანე20:1).

ჩვეულებრივ, მას შემდეგ, რაც ცხედარი საფლავში ჩაყრიან, მძიმე ქვას ათავსებენ ხვრელთან, რაც ეფექტურად ილუქავს საფლავს. მაგრამ ეს განსხვავებულია. ქვა გადატანილია. ამის შემხედვარე მარიამი ფიქრობს, რომ ვიღაცამ წაართვა იესოს ცხედარი. სამარხიდან გაქცევისას პეტრესა და იოანეს შეხვდა და უთხრა მათ: „აიყვანეს უფალი სამარხიდან და არ ვიცით, სად დააყენეს“ (იოანე20:2). უყოყმანოდ, იოანე და პეტრე გარბიან საფლავთან, რათა ნახონ რა მოხდა. როგორც წერია: „ორივე ერთად გაიქცნენ და მეორე მოწაფემ [იოანე] აჯობა პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან“ (იოანე20:4).

მხოლოდ იოანეს სახარებაში ვკითხულობთ, რომ იოანე და პეტრე ერთად გარბიან საფლავთან და რომ იოანე საბოლოოდ აჯობა პეტრეს. სახარების თხრობის განმავლობაში ჩვენ ვნახეთ, რომ „პეტრე“ ნიშნავს რწმენას, რომელიც მოდის ჭეშმარიტების გაგებით, ხოლო „იოანე“ ნიშნავს სხვების მსახურების სიყვარულს. როდესაც ვიგებთ ჭეშმარიტებას და ვდებთ მას ჩვენს ცხოვრებაში, ვიწყებთ ახალი ნების მიღებას. ეს ის შემთხვევაა, როცა მსახურების სიყვარული თანდათან ლიდერობს. ჩვენ არა მხოლოდ ვიწყებთ სიკეთის დანახვას ჭეშმარიტებაში, არამედ ვიწყებთ ამ სიკეთის განცდასაც. ¹

ამ მომენტიდან მოყოლებული ხდება უკუქცევა. ჩვენ ვიწყებთ ცხოვრებას ჭეშმარიტების მიხედვით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს სწორია, არამედ იმიტომ, რომ გულწრფელად გვიყვარს ღმერთი და გვიყვარს სხვების მსახურება. უფრო მეტიც, ჩვენ ვგრძნობთ სიხარულს, რომ ვიყოთ სასარგებლო. ამიტომ წერია, რომ იოანე, რომელიც აღნიშნავს მსახურების სიყვარულს, უსწრებს პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან. ²

მიუხედავად იმისა, რომ იოანე პირველი მოდის, პეტრე პირველია. როგორც წერია: „და მან [იოანე] დაიხარა და შემოიხედა და დაინახა იქვე დაყრილი სელის ტილოები; მაგრამ ის არ შევიდა. მაშინ მოვიდა სიმონ პეტრე, გაჰყვა მას და შევიდა საფლავში“ (იოანე20:5-6). ჩვენს სულიერ განვითარებაში ეს ეხება იმ სასიცოცხლო როლს, რომელსაც ჭეშმარიტების გაგება აგრძელებს ჩვენს რეგენერაციაში. მიუხედავად იმისა, რომ უკუქცევა ხდება მაშინ, როდესაც სიყვარული ლიდერობს, ჭეშმარიტების გაგება არ არის მიტოვებული. მიუხედავად იმისა, რომ სიმართლე აღარ არის პირველ ადგილზე, მაინც მუშაობს სამსახურის სიყვარულთან ერთად.

ამ შემთხვევაში პირველი შემოდის პეტრე, რომელიც ჭეშმარიტებას აღნიშნავს გაგებაში (რაც რწმენაა). შესვლისას დეტალებს გულდასმით იკვლევს. როგორც დაწერილია: „და მან [პეტრემ] დაინახა იქ დაყრილი სელის ტილოები და ცხვირსახოცი, რომელიც თავის ირგვლივ ედო, თეთრეულთან ერთად კი არა, ერთ ადგილზე დაკეცილი“ (იოანე20:6-7). ეს გარე საფარები, როდესაც განცალკევებულია იესოს სხეულიდან, ნიშნავს სიტყვის გარეგნულ ჭეშმარიტებებს მათი სულიერი მნიშვნელობის გარეშე. ³

მიუხედავად იმისა, რომ რწმენა პირველია, სიყვარული სწრაფად მოჰყვება. ამგვარად, პეტრეს შესვლის შემდეგ მას იოანე შეუერთდა. როგორც წერია: „მაშინ მეორე მოწაფე, რომელიც პირველი მივიდა საფლავთან, შევიდა; და იხილა და ირწმუნა“ (იოანე20:8). სიტყვასიტყვით, პეტრესაც და იოანესაც, ისევე როგორც მარიამ მაგდალინელს, სჯერათ, რომ ვიღაცამ ქვა მოაძრო და წაართვა იესოს ცხედარი. ეს იმიტომ, რომ „მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილი, რომ ის მკვდრეთით უნდა აღდგეს“ (იოანე20:9).

ამ მომენტისთვის და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მათ არ ესმოდათ წმინდა წერილები, რომლებიც იწინასწარმეტყველეს იესოს აღდგომაზე, მარიამი, იოანე და პეტრე თავს დაკარგულად და დაბნეულად გრძნობენ. მათ მხოლოდ ის იციან, რომ მათი საყვარელი მასწავლებელი ჯვარს აცვეს და ახლა მისი ცხედარი წაიყვანეს. მათ არ იციან, რომ იესო აღდგა. ერთადერთი, რაც მათ ხედავენ, არის თეთრეულის ტანსაცმელი, რომელიც ფარავდა იესოს სხეულს და დაკეცილი ქსოვილი, რომელიც ფარავდა მის თავს.

გაოგნებული და იმედგაცრუებული მოწაფეები საფლავიდან მიდიან. როგორც წერია: „მოწაფეები კვლავ წავიდნენ თავიანთ სახლებში“ (იოანე20:10). უნდა აღინიშნოს, რომ ფრაზა „საკუთარი სახლებისკენ“ არის ბერძნული ფრაზის pros hautous [πρὸς αὑτοὺς] თავისუფალი თარგმანი, რაც ნიშნავს „თავიანთს“ ან „საკუთარ თავს“. მართალია, ლოგიკურია, რომ ეს ნიშნავს, რომ იოანე და პეტრე დაბრუნდნენ „თავიანთ სახლებში“, ნამდვილი ბერძნული ასწავლის, რომ ისინი კვლავ „თავისთან“ დაბრუნდნენ, ანუ ძველ დამოკიდებულებებზე და ნაცნობ ქცევაზე.

თუმცა მარიამი არც სახლში ბრუნდება და არც სადმე მიდის. ამის ნაცვლად, ის რჩება საფლავთან.

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

როდესაც გვესმის უსიამოვნო ამბები, ვხვდებით რთულ გარემოებებს ან განვიცდით იმედგაცრუებულ ზარალს, შეიძლება გვიჩნდება ცდუნება, დავუბრუნდეთ ძველ აზროვნებას, გრძნობას და მოქმედებებს. ეს ის დროებია, როდესაც გვიწევს ცდუნება „დაუბრუნდეთ საკუთარ თავს“ - ანუ დავუბრუნდეთ ძველ დამოკიდებულებებს, ქცევებსა და პასუხებს. ძველ ნიმუშებში რეციდივის ეს ტენდენცია წარმოდგენილია იოანესა და პეტრეს მიერ „თავისთან დაბრუნებაში“. ეს გამაფრთხილებელი გაკვეთილია ყველა ჩვენგანისთვის. ამიტომ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, ფრთხილად იყავით აზროვნებისა და ქცევის ყოფილ გზაზე გადასვლის ტენდენციებზე. იმის ნაცვლად, რომ დაუბრუნდეთ თქვენს ძველ ნიმუშებს, მიჰყევით მარიამის მაგალითს. დარჩით მტკიცე. მაშინაც კი, თუ საფლავი ცარიელია ამ მომენტში, იესო მაინც ძალიან იმყოფება, გამხნევებს თქვენ, რომ ამაღლდეთ ძველ პასუხებზე და იმოქმედოთ თქვენი ახალი ნების შესაბამისად.

---

მარიამი ხედავს ანგელოზებს

---

11. ხოლო მარიამი იდგა საფლავთან და ტიროდა გარეთ. მერე ტირილის დროს საფლავთან მიიწია,

12. და აჰა, ორი ანგელოზი სხედან თეთრებში, ერთი თავთან და ერთი ფეხებთან, სადაც იყო იესოს ცხედარი.

13. და უთხრეს მას: დედაკაცო, რატომ ტირი? ეუბნება მათ: რადგან წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დააყენეს იგი.

14. და ეს თქვა, შებრუნდა და იხილა იესო მდგარი და არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო.

15. უთხრა მას იესომ: დედაკაცო, რატომ ტირი? ვის ეძებ? იგი ფიქრობდა, რომ ის მებაღე იყო, ეუბნება მას: უფალო, თუ შენ წაიყვანე იგი აქედან, მითხარი, სად დააყენე და მე წავიყვან.

16. უთხრა მას იესომ: მარიამ. იგი შემობრუნდა და ეუბნება მას, რაბონი, რაც ნიშნავს, მოძღვარო.

17. უთხრა მას იესომ: ნუ შემეხები, რამეთუ ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; არამედ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან.

18. მოვიდა მარიამ მაგდალინელი და მოწაფეებს აუწყა, რომ იხილა უფალი და ეს უთხრა მას.

მარიამ მაგდალინელი არ ტოვებს ტერიტორიას და არ ბრუნდება სახლში. ამის ნაცვლად, ის რჩება საფლავთან. აქედან იწყება შემდეგი ეპიზოდი. როგორც წერია: „მარიამი კი იდგა გარეთ საფლავთან და ტიროდა, და ტიროდა, დაიხარა და საფლავს შეხედა“ (იოანე20:11). იესოს სიყვარულიდან გამომდინარე, მარიამს შეუძლია დაინახოს ის სული, რასაც იოანე და პეტრე ვერ ხედავდნენ. ფაქტობრივად, დაწერილია, რომ მარიამმა „იხილა ორი ანგელოზი თეთრად მჯდომარე, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი იწვა“ (იოანე20:12).

როდესაც იოანე და პეტრე შემოიხედეს, დაინახეს მხოლოდ უსიცოცხლო თეთრეული და დაკეცილი ქსოვილი. მაგრამ როდესაც მარიამ მაგდალინელი იყურება თავისი მწუხარებითა და ცრემლებით, ხედავს ცოცხალ არსებებს - ფაქტობრივად, ხედავს ორ ანგელოზს. ანალოგიურად, არის შემთხვევები, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ სიტყვას და ვერაფერს ვხედავთ უსიცოცხლო სიტყვების მეტს, რომლებიც არ გვაძაბებენ და არ გველაპარაკებიან. ეს სულ სხვაა, თუმცა, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ სიტყვას და ვხედავთ ანგელოზებს, რომლებიც გველაპარაკებიან და გვეპატიჟებიან დაფიქრდეთ ჩვენს შინაგან მდგომარეობებზე. ამიტომ, ეს ანგელოზები ეკითხებიან მარიამს, ყველაზე შესაფერისი: "ქალო, რატომ ტირი?" (იოანე20:13).

მარიამის პასუხი მარტივი და პირდაპირია. ის ამბობს: „რადგან წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი“ (იოანე20:13). ამ შემთხვევაში მარიამი წარმომადგენლობით ლაპარაკობს თითოეული ჩვენგანისთვის. მარიამის მსგავსად, ჩვენც განვიცდით მომენტებს, როდესაც უფალი თითქოს არ არის და არ ვიცით სად ვიპოვოთ იგი. ამ მომენტში სიკეთე და სიმართლე თითქოს არ არის ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის ის, რაც უფრო შინაგანად შეიცავს მარიამის გოდებას: „მათ წაართვეს ჩემი უფალი“. ⁴

თუმცა, სიმართლე ისაა, რომ უფალი არასოდეს "ამოღებულ" არ არის და არც არასდროს გვტოვებს. უბრალოდ, არის დრო, როცა ვერ ვგრძნობთ მის ყოფნას. იმ დროსაც კი, როცა ღმერთი თითქოს არ არის, ის სინამდვილეში ჯერ კიდევ ძალიან ახლოსაა. როგორც წერია: „ეს რომ თქვა, შემობრუნდა და დაინახა იესო, რომელიც იქ იდგა და არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო“ (იოანე20:14). იესომ იგივე კითხვის გამეორებით, რაც ანგელოზებმა დაუსვეს, თქვა: „დედაკაცო, რატომ ტირი? შემდეგ იესო ამატებს სიტყვებს: „ვის ეძებ? (იოანე20:15). ⁵

მიუხედავად იმისა, რომ მარიამს უყვარს იესო, მას ჯერ კიდევ არ ესმის მისი ნამდვილი ბუნება. ამიტომაც მას არ შეუძლია მისი ამოცნობა, მაშინაც კი, როცა ის მის წინაშე დგას. ჩვენ ვკითხულობთ: „მან, თვლიდა, რომ მებაღე იყო, უთხრა მას: „ბატონო, თუ წაიყვანე, მითხარი სად დაასვენე და მე წავიყვან“ (იოანე20:15). მწუხარების სიღრმეში მარიამი ვერ აცნობიერებს, რომ ის, ვისი დაკარგვაც ასე სასოწარკვეთილი გლოვობს, სწორედ მის წინ დგას. მწუხარებით დამძიმებული მარიამი მასში მხოლოდ იმ ადამიანს ხედავს, რომელიც შეიძლება დაეხმაროს მას იესოს სხეულის პოვნაში. სწორედ ამ დროს უთხრა იესომ მას: „მარიამ“ (იოანე20:26).

მანამ, სანამ იესომ მას სახელი არ დაუძახა, მარიამს აღიარების მომენტი აქვს. ეს გვახსენებს იესოს სიტყვებს იმავე სახარებაში, როდესაც მან თქვა, რომ კეთილი მწყემსი „სახელად უხმობს თავის ცხვრებს ... და ცხვრები მიჰყვებიან მას, რადგან იციან მისი ხმა“. იოანე10:3-4). მარიამს სახელის დარქმევისას იესო რაღაცას ეხება მის შიგნით და აღვიძებს მის სულს. სწორედ მაშინ იცნო მარიამი იესოს და წამოიძახა: "რაბონი!" (იოანე20:16).

მნიშვნელოვანია მარიამის არჩევანი „რაბონი“ და არა „უფალი“. სიტყვა "რაბონი" უბრალოდ ნიშნავს "მასწავლებელს". აქედან წარმოიშვა სიტყვა „რაბი“ — ტიტული, რომელსაც ებრაელ რელიგიურ მასწავლებელს ან სულიერ ლიდერს ანიჭებენ. ამ შემთხვევაში, მკაფიო განსხვავებაა იესოს, როგორც მის სულიერ ლიდერად დანახვასა და იესოს, როგორც მის უფალს შორის. მარიამი, მთელი თავისი სიყვარულისა და ერთგულების მიუხედავად, მაინც უწოდებს მას - ამ მომენტში მაინც - "რაბონი". ამის გამო იესოს პასუხი ნათელია. ის ეუბნება მას: „ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან“ (იოანე20:17). ⁶

მართალია, მარიამი იესოს ერთგულია, მისი გაგება მხოლოდ იქამდეა განვითარებული, რომ იგი აღიარებს მას თავის საყვარელ მასწავლებლად. სწორედ ამ მიზეზით ამბობს იესო, რომელიც ესაუბრება მარიამის გონების მდგომარეობას, რომ არ უნდა შეეხოს მას, რადგან ის ჯერ არ არის მის გონებაში ამაღლებული მამასთან. მარიამის გონებაში მუდმივ ბუნდოვანებას კონტექსტი გვთავაზობს. იმ დილით მარიამი საფლავთან მივიდა, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი თანდათან უფრო დიდ შუქზე მოდიოდა, სრული ცნობიერების გარიჟრაჟი ჯერ არ მოსულა. მოკლედ, მარიამი ჯერ კიდევ თვლის იესოს თავის რაბინად, მაგრამ ჯერ ვერ ხედავს მას აღდგომილ დიდებაში. ⁷

შემდეგ იესო დასძენს: „მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე20:17). მიუხედავად იმისა, რომ განდიდების პროცესი სრულად დასრულებული იყო ჯვარზე, ეს ჯერ არ გახდა რეალობა მარიამისთვის და მოწაფეებისთვის. სინამდვილეში, მათი აზრით, ერთადერთი, რაც მათ იციან, არის ის, რომ იესო მოკვდა ჯვარზე და რომ მისი სხეული წაიყვანეს.

ამიტომ იესო ახლა მარიამს უგზავნის მოწაფეებს ისეთი გზავნილით, როგორიც მან უთხრა მათ გამოსამშვიდობებელ მიმართვაში. იმ დროს მან უთხრა მათ: „ცოტა ხანს და ვერ მნახავთ; და კიდევ ცოტა ხანი და მნახავთ, რადგან მამასთან მივდივარ“ იოანე16:16). ამჯერად მარიამმა უნდა უთხრას მათ, რომ იესო „მამასთან ადის“.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ არის სრული გამოხატულება იმისა, რაც სინამდვილეში მოხდა ჯვარზე, ეს არის ახსნა, რომლის გაგებაც მოწაფეებს შეუძლიათ ამ ეტაპზე. იმავდროულად, იესო გააგრძელებს ამაღლებას მათი გაგებით, სანამ ის სრულად არ ამაღლდება მათ გონებაში და არ განიხილება, როგორც აღმდგარი და განდიდებული უფალი. სწორედ მაშინ შეძლებენ გაიგონ აღდგომის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა.

---

ცარიელი საფლავი

---

იესოს სხეულის საიდუმლოებით მოცული გაუჩინარება იესოს მიმდევრებისთვის საგანგაშო და დამაბნეველი იყო. არ იციან ბიბლიური წინასწარმეტყველებები, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ, რომ მესია აღდგებოდა მესამე დღეს, მარიამი, იოანე და პეტრე ყველა ვარაუდობს, რომ იესოს სხეული როგორღაც წაიყვანეს. და მაინც, შვიდასი წლით ადრე, აღდგომა ნაწინასწარმეტყველები იყო ებრაულ წერილებში. წინასწარმეტყველმა იონამ ისაუბრა „მესამე დღეს აღდგომაზე“ (იონა2:10), და თქვა ოსეამ: „მესამე დღეს აღგვადგენს“ (ოსია6:2).

წმინდა წერილის თანახმად, იესო „აღდგა“, ანუ აღდგა, მესამე დღეს. Მაგრამ როგორ? რა მოხდა საფლავში? რატომ იპოვეს მხოლოდ თეთრეულის ზოლები იესოს სხეულისთვის და დაკეცილი ქსოვილი მისი თავისთვის? სად იყო იესო? და რა დაემართა მის სხეულს? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ჯვარცმა იყო ბოლო ნაბიჯი, რომლითაც იესო სრულად ადიდებდა თავის კაცობრიობას. ამით მან გადადო თავისი უძლური კაცობრიობის უკანასკნელი ნაშთი და გახდა სრულიად ღვთაებრივი.

ამ კონცეფციის გაგებაში დასახმარებლად, ბიბლიის მკვლევარებმა ეს პროცესი შეადარეს ტანსაცმლისგან მატყლის ძაფის ამოღებას და შემდეგ ოქროს ძაფით ჩანაცვლებას. როდესაც შალის ძაფები მოიხსნება და ჩანაცვლებულია ოქროსფერით, მთელი სამოსი საბოლოოდ ხდება სუფთა ოქრო. ანალოგიურად, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი გზით, იესომ თანდათან შეცვალა ყველაფერი, რაც იყო არასრულყოფილი და სასრული, რაც იყო სრულყოფილი და უსასრულო. მან ეს გააკეთა თანმიმდევრული ცდუნების ბრძოლებით, რომლებშიც მან მთლიანად აღმოფხვრა ყოველგვარი მიდრეკილება ბოროტებისა და სიცრუისკენ. დაბოლოს, არაფერი დარჩენილა გარდა თვით ღვთაებრიობისა - ეს არის წმინდა სიყვარულისა და სუფთა სიბრძნის ღვთაებრივი სხეული. ⁸

თუმცა ეს ყველაფერი თანდათანობითი პროცესი იყო. სანამ იესო ჯერ კიდევ დედამიწაზე იყო, ის განუწყვეტლივ იმყოფებოდა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაერთიანების პროცესში, რომლის სასწავლებლადაც მოვიდა ღვთაებრივი სიყვარულით, რომელიც მისი სული იყო. რა თქმა უნდა, იყო დრო, როდესაც ეს გაერთიანება შედარებით დასრულებული ჩანდა, მაგალითად, როდესაც მან თქვა: „მე და მამაჩემი ერთი ვართ“. იოანე10:30). მაგრამ ეს მომენტები სრული განდიდებისკენ უწყვეტი პროგრესის ნაწილი იყო. ეს პროცესი დასრულდა მხოლოდ აღდგომისა და ამაღლების დროს. მხოლოდ მაშინ, როცა ყველაფერი, რაც მან მემკვიდრეობით მიიღო დედისგან, გაიფანტა, ახალი „აღდგომის სხეული“ ჩაიცვა. მხოლოდ მაშინ შეეძლო მას ჭეშმარიტად ეთქვა: "დასრულებულია" იოანე19:30)—მისი ბოლო სიტყვები ჯვრიდან. ⁹

მოსაზრება, რომ უფლის მატერიალური სხეული განადგურდა და არაფერი დატოვა, შეიძლება შევადაროთ იმას, თუ როგორ წყვეტს რისხვა არსებობას, როდესაც ხდება გაგება, ან როგორ ქრება წყენა, როდესაც პატიება ხდება, ან როგორ ქრება სიძულვილი, როდესაც ჩნდება სიყვარული. ეს უარყოფითი ატრიბუტები არსად „მიდის“. ისინი უბრალოდ წყვეტენ არსებობას გაგების, პატიების და სიყვარულის თანდასწრებით. ანალოგიურად, ჭეშმარიტების ყოველი გამოჩენა სიტყვის პირდაპირი გაგებით, მაგალითად, რომ უფალი გაბრაზებულია, შურისმაძიებელი და დამსჯელი, ქრება, როდესაც ჩვენ უფრო ღრმად შევდივართ სიტყვის სულიერ გაგებაში“. ¹⁰

უფლის განდიდების პროცესის გაგების კიდევ ერთი გზაა მისი შედარება ქორწინებასთან. თავიდან ცოლ-ქმარი ერთმანეთის სიყვარულს ჰპირდებიან. პირობას დებენ, რომ გააუქმებენ მემკვიდრეობით მიდრეკილებებს სიკეთისა და ეგოიზმისკენ, ისინი მიმართავენ უფალს ამისთვის. დროთა განმავლობაში, როცა ისინი ღვთის მცნებების მიხედვით ცხოვრობენ, მათი ერთობლივი ცხოვრების სიხარული იზრდება. ამავდროულად, ქორწილის დროს და ქორწინების პირველ წლებში მიცემული დაპირებები და დაპირებები თითქოს „გაქრება“. სამაგიეროდ, ახლა ცოლ-ქმარს ერთმანეთი უყვართ არა იმიტომ, რომ ამას დაჰპირდნენ, არამედ იმიტომ, რომ გულით ეს მათი ცხოვრების წესი გახდა. იმის გამო, რომ მათი სულები გაერთიანდა, ისინი, ასე ვთქვათ, „ერთი ხორცნი“ არიან. ¹¹

ანალოგიური პროცესი ხდება ინდივიდუალურ დონეზეც. თავიდან, როგორც ჩანს, ჭეშმარიტება ჩვენს გარეთაა. ეს არის რაღაც, რასაც ვსწავლობთ. საბოლოოდ, როდესაც ჩვენ გულწრფელად ვცხოვრობთ ჭეშმარიტებით, განსაკუთრებით რთულ დროს, მიზანმიმართული გადაწყვეტილებები ხდება სპონტანური ქმედებები. ის, რაც ოდესღაც განცდილი იყო, როგორც კეთილსინდისიერი თვითიძულება, ეცხოვრა ჭეშმარიტებით, საბოლოოდ ზეციურ ჩვევად იქცევა. თანდათან ჭეშმარიტება და სიკეთე აზრებით, სიტყვითა და საქმით გაურჩეველი ხდება. ამგვარად, როდესაც ჩვენ განვივითარებთ ახალ ან „მეორე“ ბუნებას, ჭეშმარიტება იმდენად ერთდება სიყვარულთან, რომ თითქოს ჭეშმარიტება გაქრა. ანალოგიურად, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი ხარისხით, იესო გაქრა სამარხიდან და არაფერი დატოვა, გარდა თეთრეულისა, რომელიც ფარავდა მის სხეულს. ღვთაებრივი სიბრძნე ერთიანდებოდა ღვთაებრივ სიყვარულთან. ¹²

მარიამს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო ამის შესახებ არაფერი სცოდნოდა, რადგან ეს ჯერ კიდევ იყო გამოვლენილი. ამ დროს მარიამს მხოლოდ ის შეუძლია გაოცდეს იესოს მოულოდნელი გამოჩენით და მიჰყვეს მის მითითებებს. ამიტომ, როგორც ეს ეპიზოდი მთავრდება, მარიამი ტოვებს საფლავს და მიდის მოწაფეებს უთხრას, რაც იესომ უთხრა მათ, რომ ის ამაღლდება თავის მამასთან და მათ მამასთან, თავის ღმერთთან და მათ ღმერთთან. როდესაც ის ჩამოდის, ეუბნება მათ, რომ მან იხილა უფალი და რომ "მან ეს უთხრა მას" (იოანე20:18).

ცნობა, რომელიც მარიამმა მოაქვს მოწაფეებს, შეესაბამება მათ გაგებას. მიუხედავად იმისა, რომ იესო მართლაც აღდგა და სრულად გაერთიანდა თავის ღვთაებრივ სულთან, რომელსაც ის უწოდებს "მამას", ეს მაინც მისი მოწაფეების გაგებას სცილდება. მათთვის ამ ეტაპზე საკმარისია იმის ცოდნა, რომ იესო ჯერ კიდევ მამასთან ამაღლების პროცესშია. ეს არის ის, რაც ხდება თითოეულ ჩვენს გონებაშიც. მხოლოდ დროთა განმავლობაში იესო „ამაღლდება“ ჩვენს გაგებაში, სანამ არ მივაღწევთ იმის გააზრებას, რომ ის მართლაც „ერთია“ მამასთან - რომ მასში სრულყოფილი სიბრძნე და სრულყოფილი სიყვარული განუყოფელია.

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

რეგენერაცია იწყება ჭეშმარიტების შესწავლით და მის მიხედვით ცხოვრების სწრაფვით. საბოლოოდ, რაც იწყება მიზანმიმართული გადაწყვეტილების მიღებისა და დაძაბული ძალისხმევის შედეგად, უფრო ადვილი ხდება, როდესაც ჩვენ განვავითარებთ „სულიერ კუნთებს“. რასაკვირველია, სულიერი განვითარება შეუძლებელია ღმერთის გარეშე, რომელიც ჩვენთვის მძიმე ამაღლებას ფარულად აკეთებს, მაგრამ ჩვენ მაინც უნდა გავაკეთოთ ეს ამაღლება, თითქოს ჩვენ თვითონ. მიუხედავად იმისა, რომ ვერც ერთი ჩვენი ბრძოლა ვერ შეედრება იესოს ბრძოლებს მთელი ჯოჯოხეთის წინააღმდეგ, ჩვენ ყველას გვაქვს საკუთარი ჯვარცმა და აღდგომა. მაშ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, განიხილეთ შესაძლებლობა, რომ ნებისმიერი მომენტი შეიძლება იყოს თქვენთვის აღდგომის გამოცდილება. მაგალითად, როდესაც შეამჩნევთ ნეგატიურ აზრს ან გრძნობას, რომელიც შემოდის, შესაძლოა, წარუმატებლობის, დაკარგვის ან იმედგაცრუების შემდეგ, აღიარეთ ეს, სთხოვეთ უფალს დახმარებისთვის, მოიხსენიეთ სიმართლე და შემდეგ მიეცით უფალს ნება, რომ აღდგეს თქვენში. თქვენ მთელი ძალა გჭირდებათ. მიუხედავად იმისა, რომ მან მთლიანად დაამარცხა ბოროტება და სიცრუე საკუთარ თავში, მას შეუძლია დაიმორჩილოს თქვენში არსებული ბოროტება და სიყალბე. ამგვარად, უფლის აღდგომა და შემდგომი ამაღლება შეიძლება გახდეს ცოცხალი რეალობა თქვენს ცხოვრებაში. არა მხოლოდ არის მუდმივი აღდგომა, არამედ არის მუდმივი ამაღლება სიყვარულისა და სიბრძნის უმაღლეს მდგომარეობებში. თქვენი შეგნებული ცნობიერების მიღმა, იესო თქვენში აღმავალიც და აღმავალიც არის. როგორც მან უთხრა მარიამს, რომ ეთქვა მოწაფეებისთვის სხვა განცხადებაში, მე ვარ, „მე ავდივარ“. ¹³

---

იესო გვაძლევს სულიწმიდას

---

19. მაშინ, საღამოს იმ დღეს, პირველ კვირას, და დაკეტილი იყო კარები, სადაც მოწაფეები იუდეველთა შიშით იყვნენ შეკრებილნი, მივიდა იესო, დადგა შუაში და უთხრა მათ: მშვიდობა იყოს. ] შენთის.

20. და თქვა ეს, უჩვენა მათ ხელები და გვერდი; მაშინ გაიხარეს მოწაფეებმა უფლის ხილვით.

21. კვლავ უთხრა მათ იესომ: მშვიდობა თქვენდა; როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ.

22. და ესე თქვა: შთაბერა მათ და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა.

23. ვისაც ცოდვები მიუტევეთ, ეპატიებათ; ვის არ უნდა შეინარჩუნო, ისინი შენარჩუნებულია.

შემდეგი ეპიზოდის დაწყებისთანავე, კვლავ აღდგომის დღეა, მაგრამ ახლა საღამოა და მოწაფეები შეკრებილნი არიან დახურულ კარს მიღმა „იუდეველთა შიშით“ (იოანე20:19). მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ჩვენ ვიცით, რომ უფლის აღდგომამ კაცობრიობას გადარჩენის შესაძლებლობა მოუტანა, მოწაფეები ჯერ კიდევ შორს იყვნენ ამის გაგებამდე. ისინი დარჩნენ, ასე ვთქვათ, „სიბნელეში“ და შეშინებულები.

მათი შიში გასაგებია. რელიგიური წინამძღოლები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც შეთქმულებას აწყობდნენ იესოს სიკვდილისთვის, შესაძლოა ახლა მათ მოკვლასაც ცდილობდნენ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ვრცელდება ჭორი, რომ იესოს ცხედარი წაიყვანეს. ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ მოწაფეები შესაძლოა საუბრობდნენ იესოს სხეულის საიდუმლოებით გაქრობაზე სამარხიდან და რა შეიძლება დაემართოს მათ ახლა, როცა იესო წავიდა. მათ შეიძლება ასევე აინტერესებდეთ ცნობის შესახებ, რომელიც იესომ მათ მარიამის მეშვეობით მისცა, თქვა: „მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“.

მოწაფეების შეკრება დახურულ კარს მიღმა წარმოადგენს იმ დროს, როდესაც წუხილი, მწუხარება ან შიში თითქოს ბლოკავს უფლის ყოფნას. თუმცა, მარიამის ცნობამ იესოს ამაღლების შესახებ იმედით უნდა გაამხნევა ისინი და გზა გაუხსნა იესოს, რომ გამოჩენილიყო მათ გონებაში და მათ შორის. როგორც წერია: „მოვიდა იესო, დადგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა“ (იოანე20:19). ¹⁴

შემდეგ, რათა კიდევ უფრო დაამშვიდოს ისინი და მოერგოს მათ გაგების დონეს, იესო უჩვენებს მათ ჭრილობებს თავის ხელებსა და გვერდებზე. აღიარების ეს მომენტი მოწაფეებს კომფორტს და სიხარულსაც მოაქვს. როგორც წერია: „მაშინ გაიხარეს მოწაფეებმა უფლის დანახვისას“ (იოანე20:20).

---

სულიწმიდის ძალა

---

მას შემდეგ რაც თავის მოწაფეებს ხელები და გვერდი აჩვენა, იესო მეორედ ამშვიდებს და ამშვიდებს მათ და უთხრა: „მშვიდობა თქვენდა“. შემდეგ იესო დასძენს: „როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“ (იოანე20:21). იესო, რომელიც სიყვარულისგან გამოვიდა, ახლა თავის მოწაფეებს სიყვარულით აგზავნის. ეს არის ის, რაც იგულისხმება სიტყვებში: „როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“.

თუმცა ეს შეუძლებელი იქნება სულიწმიდის გარეშე, ანუ იესოს მუდმივი ყოფნა მათთან. ეს არის ეს სული, რომელიც შესაძლებელს გახდის მათ სიყვარულით გასვლას; ეს მათ საშუალებას მისცემს ქადაგონ, ასწავლონ და მოინათლონ; ეს მისცემს მათ უფლებას, აპატიონ ცოდვები, როგორც იესომ აპატია მათ, და შთააგონებს მათ შეიყვარონ სხვები, როგორც იესომ შეიყვარა ისინი. ამიტომაც სუნთქავს იესო მათზე და ამბობს: „მიიღეთ სულიწმიდა. თუ რომელიმეს აპატიებ ცოდვებს, ეპატიება. და თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებთ, ისინი შენარჩუნებულია“ (იოანე20:22-23).

ეს მომენტი, რომელიც მხოლოდ იოანეს სახარებაშია ჩაწერილი, იესოს ღვთაებრიობის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ნიშანია. ის გვახსენებს ღვთის მიერ წარმოთქმულ სიტყვებს, როდესაც მან პირველად შექმნა ადამიანის სიცოცხლე. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „მაშინ ჩამოაყალიბა უფალმა ღმერთმა მიწიდან მტვრისგან და ჩაუშვა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი არსება“ (დაბადება2:7). ¹⁵

ებრაული წერილებიდან ეს მონაკვეთი, როგორც ჩანს, საუბრობს ფიზიკური სიცოცხლის შექმნაზე. მაგრამ როდესაც იესო სუნთქავს თავის მოწაფეებს და ამბობს: „მიიღეთ სულიწმიდა“, ის სულიერი ცხოვრების შექმნაზე საუბრობს. მაშინ როცა ბუნებრივ ცხოვრებაში დაბადება არ საჭიროებს ჩვენი მხრიდან შეგნებულ ძალისხმევას, სულიერ ცხოვრებაში დაბადება მოითხოვს როგორც ცნობიერ გადაწყვეტილებას, ასევე განუწყვეტელ ძალისხმევას ღვთის ნებასთან შესაერთებლად. მხოლოდ მაშინ ვხდებით მიმღები სიყვარულისა და სიბრძნის მიმართ, რომელიც განუწყვეტლივ მომდინარეობს ღმერთისგან. ეს არის ჩვენი მეორე დაბადება - დაბადება, რომელიც ხდება ჩვენში, როდესაც ღვთის სული შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის ის, რაც ნიშნავს „სულიწმიდის მიღებას“.

მაშასადამე, სულიწმიდა არ არის სამების ცალკე ღვთაებრივი პიროვნება. წმინდა წერილის ენაზე, სულიწმიდა ნამდვილად არის თავად იესო, ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც სრულად არის გაერთიანებული ღვთაებრივ სიყვარულთან, რომელიც შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში, როგორც ღვთაებრივი ძალა სასარგებლო სამსახურისთვის. ეს არის ძალა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს არა მხოლოდ სიყვარულიდან აღვიქვათ ჭეშმარიტება, არამედ ძალა გამოვიყენოთ ეს სიმართლე ჩვენს ცხოვრებაში. ზოგჯერ მას უწოდებენ "სულიწმინდის შთაგონებას", ის ისეთივე მნიშვნელოვანია ჩვენი შინაგანი სულისთვის, როგორც სუნთქვა ჩვენი ფიზიკური სხეულებისთვის. ¹⁶

წმინდა სამება არ არის სამი ცალკეული პიროვნება. პირიქით, ეს არის ერთი ღმერთის სამი ასპექტი - ღვთაებრივი სიყვარული, ღვთაებრივი სიბრძნე და ღვთაებრივი ძალა სასარგებლო სამსახურისთვის. ეს ღვთაებრივი თვისებები, რომლებიც არსებობს მხოლოდ უფალში, ასხივებს ყველა ადამიანს და მიიღება მათ მიერ, ვინც თავს უერთდება ღვთის ნებას. ¹⁷

---

ცოდვათა მიტევება

---

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, როცა იესომ თავის მოწაფეებს შთაბერა, თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა. თუ რომელიმეს აპატიებ ცოდვებს, ეპატიება“. ცხადია, არის მნიშვნელოვანი კავშირი სულიწმიდის მიღებას, რომელიც პირველ რიგში მოდის, და შემდგომ ცოდვების მიტევების უნარს შორის.

ორიგინალურ ბერძნულში სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც "პატიება" არის aphēte [ἀφῆτε], რაც ნიშნავს "გაგზავნას". ეს იდეა, რომ ცოდვები უნდა "გადაგდეს", ცნობილია როგორც "ცოდვათა მიტევება". ებრაულ წერილებში, როდესაც ხალხის ცოდვებს თხას თავზე ათავსებდნენ, თხა უდაბნოში გაგზავნეს, სიმბოლურად „გაუშვა“ ხალხის ცოდვები (იხ. ლევიანნი16:21). მართალია, თხას არ შეუძლია ადამიანის ცოდვის წართმევა, ეს რიტუალი ნამდვილად საუბრობს ბოროტების საკუთარი თავისგან მოშორების და მისი შორს „უდაბნოში“ გაგზავნის აუცილებლობაზე. მთელ ქრისტიანობაში ეს პროცესი ცნობილია როგორც „ცოდვათა მიტევება“. ¹⁸

აზრი, რომ პატიება დაკავშირებულია ცოდვების მიტევებასთან, მნიშვნელოვანია. ცოდვების მიტევება მათი გაშვებაა. და მაინც, ცოდვების მიტევება შესაძლებელია - ანუ მოშორება და განდევნა ჩვენი ცხოვრებიდან - სულიწმიდის ძალით. ეს არის ის, რაც შეიძლება მოხდეს ჩვენში, როდესაც ჩვენ ვუპასუხებთ არსებულ სიტუაციას ახალი გაგებით და ახალი ნებით. როდესაც ჩვენ ვმოქმედებთ ამ უმაღლეს დონეზე, ავმაღლდებით წინა მდგომარეობებზე, წინა ჩვევებზე და ადრინდელ დამოკიდებულებებზე, ჩვენი ცოდვები გვეპატიება. ანუ, როდესაც ჩვენ უფრო ახლოს ვართ ღმერთთან, ჩვენი ცოდვები უფრო შორდება ჩვენგან. ¹⁹

როდესაც უფლის სულიწმიდა მიიღება, როგორც ჭეშმარიტება, რომელიც სავსეა მისი სიყვარულით, ჩვენ აღარ გვეუფლება დაბალი აზრები და გრძნობები და არც ვიმეორებთ ადრინდელ ქცევებს. ისინი, ასე ვთქვათ, ჩვენს უკან არიან. ეს იმიტომ, რომ ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ ახალ დონეზე, სადაც წინა ცოდვები აღარ არის ჩვენი ნაწილი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეიძლება გვქონდეს დროდადრო გადაცდომები, ჩვენ ახლა თავმდაბლად ვმოქმედებთ ღმერთზე ორიენტირებული სახელმწიფოებიდან და არა ეგოცენტრირებული მდგომარეობებიდან. ჩვენ გვაქვს ახალი ბუნება. ეს არის ის, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენი მონანიება რეალურია. ეს არ არის მხოლოდ ტუჩების მონანიება, არამედ სიცოცხლის მონანიება. ²⁰

მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვილი ტენდენციებისგან განდევნა დროთა განმავლობაში და უთვალავი ხერხით სრულდება, ამ პროცესში ჩვენი მონაწილეობა ათი მცნებაშია შეჯამებული. როდესაც ჩვენ ვცდილობთ მათ შენარჩუნებას, ჩვენ არა მხოლოდ ვუშვებთ ღმერთს ბოროტების მოშორების საშუალებას, არამედ ვაძლევთ საშუალებას ღვთის სიყვარულს შემოვა და ჩვენში იმოქმედოს. როდესაც ეს ხდება, შეიძლება ითქვას, რომ სულიწმიდა მოქმედებს ჩვენში და ჩვენში, ახდენს და ასრულებს ყველაფერს, რაც არის კარგი, ჭეშმარიტი და სასარგებლო. ²¹

---

ცოდვების შეკავება

---

თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იესო მხოლოდ ცოდვების მიტევებაზე არ საუბრობს. ცოდვების შეკავებაზეც საუბრობს. როგორც ის ამბობს, „თუ რომელიმეს ცოდვებს ინარჩუნებ, ისინი შენარჩუნებულია“. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ გვაქვს ძალა, გავათავისუფლოთ ადამიანები ცოდვისაგან ან შევინარჩუნოთ ისინი ცოდვაში. თუმცა, ეს ნიშნავს, რომ თუ რომელიმეს ვაპატიებთ ცოდვებს, ჩვენ განვიცდით პატიების გრძნობას საკუთარ თავში. პირიქით, თუ რომელიმეს ცოდვას შევინარჩუნებთ, საკუთარ თავში შევინარჩუნებთ სიმწარეს, წყენას და მიუტევებლობას.

იმის გამო, რომ ჩვენ ყველანი დაბადებულნი ვართ ყველანაირი ბოროტებისკენ მიდრეკილებით, გარდაუვალია, რომ თავმოყვარე, შეუბრალებელი აზრები დროდადრო შემოვა ჩვენს გონებაში, თუნდაც ისინი არ მოვიწვიოთ. ამ აზრებს ზიანის მოტანა არ შეუძლია, სანამ ჩვენ არ დავუშვებთ მათ დარჩენას. ამიტომ, უმჯობესია მათი გაგზავნა რაც შეიძლება სწრაფად. თუმცა, თუ ჩვენ ვირჩევთ მათზე დაკიდებას, ანუ მათ შენარჩუნებას, მათ შეუძლიათ დამანგრეველი გავლენა მოახდინონ ჩვენს ხასიათზე. დაავადება, რომელიც არ განიხილება, შეიძლება გავრცელდეს ჩვენი სხეულის სხვადასხვა ნაწილზე, გამოიწვიოს მდგომარეობის გაუარესება და საბოლოოდ სიკვდილი. იგივე შეიძლება ითქვას ნეგატიურ აზრებზე, რომლებიც ნებადართულია გაჭიანურდეს. ²²

ამრიგად, იესო თავის მოწაფეებს აძლევდა ყველაზე ძლიერ გაკვეთილს პატიების მნიშვნელობისა და მიუტევებლობის შედეგების შესახებ. საკუთარი თავისგან დაწყებული, მათ შეუძლიათ მიმართონ სულიწმიდის ძალას, გაათავისუფლოს ყოველგვარი უარყოფითი გავლენა, რათა აღივსონ ღვთის მიტევების სულით. ამავდროულად, მათ აფრთხილებენ მწარე, უკმაყოფილო და სიძულვილით სავსე აზრების გატარების საშიშროების შესახებ.

ეს ასევე მოიცავს ადამიანების ნეგატიურ სურათებსა და ცრურწმენებში ჩაკეტვის ტენდენციას, რაც შეიძლება გვქონდეს მათთან დაკავშირებული წინა გამოცდილების ან მათ შესახებ ჭორების საფუძველზე. არავის არ სურს მათი ადრეული არასწორი ქცევების ან წარსული შეცდომების თვალით დანახვა. როდესაც ადამიანები ინანიებენ, იცვლებიან და იზრდებიან, მათ უნდა შევხედოთ მათი საუკეთესო თვისებების მიხედვით, ანუ მათში უფლის თვისებებით. სანამ ჩვენ „ვინარჩუნებთ“ მათ ცოდვებს, ჩვენ ვერ ვახერხებთ მათში საუკეთესოს გამოვლენას. ანალოგიურად, თუ ჩვენ ვინარჩუნებთ ჩვენს ნეგატიურ აზრებს სხვების შესახებ, უარს ვიტყვით ამ აზრებზე უარის თქმაზე, თუნდაც მათ გამართლებაზე, ეს შეიძლება გახდეს ჩვენი არსებითი ბუნების ნაწილი. ამიტომაც იესომ თქვა: „თუ ვინმეს აპატიებ ცოდვებს, ისინი მიეტევებათ, ხოლო თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებთ, ისინი დარჩებიან. ²³

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

თუ ჩვენი მონანიება გულწრფელია, წინა ცოდვები იგზავნება და აღარ არის დაკავშირებული ჩვენთან. ჩვენ დავიწყეთ და ახლა ვცხოვრობთ ახალი ცხოვრებით. რადგან უფალმა გვაპატია, ჩვენ შეგვიძლია ვაპატიოთ საკუთარ თავს. ისევე, როგორც ჩვენ არ გვსურს განვსაზღვროთ ჩვენი წარსულის ცოდვებით, ჩვენ შეგვიძლია სხვებსაც იგივე გავუფრთხილდეთ. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ, როდესაც ხედავთ ადამიანებს, რომლებიც ცდილობენ შეიცვალონ და გაიზარდონ, მხარი დაუჭირეთ და წაახალისეთ მათ ძალისხმევაში. თუ ნეგატიური აზრები და ცრურწმენები წარმოიქმნება ვინმეს წარსულზე დაყრდნობით, გაგზავნეთ ეს აზრები და სურათები რაც შეიძლება მალე. ნუ მისცემთ მათ გაჭიანურებას. როდესაც ამას აკეთებთ სხვებისთვის, ეს ათავისუფლებს თქვენ იფიქროთ მათზე უფრო მაღალი აზრებით და გააკეთოთ საუკეთესო ინტერპრეტაცია მათ ქმედებებზე. როგორც იესო ამბობს: „თუ ვინმეს აპატიებ ცოდვებს, მიეტევება. თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებ, ისინი შენარჩუნებულია“. ²⁴

---

"უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი!"

---

24. ხოლო თომა, ერთი თორმეტთაგანი, დიდიმუსი, არ იყო მათთან, როცა იესო მოვიდა.

25. ამიტომ სხვა მოწაფეებმა უთხრეს მას: ჩვენ ვიხილეთ უფალი. მაგრამ მან უთხრა მათ: თუ არ ვიხილავ მის ხელებში ლურსმნების ანაბეჭდს და არ ჩავუვლი თითს ლურსმნების ანაბეჭდში და არ ჩავუვლი ხელს მის მხარეს, არ დავიჯერებ.

26. და რვა დღის შემდეგ ისევ იყვნენ მისი მოწაფეები შიგნით და თომაც მათთან ერთად. მოვიდა იესო კარები დაკეტილი, დადგა შუაში და თქვა: მშვიდობა იყოს თქვენდა.

27. მაშინ ეუბნება თომას: მოიტანე თითი შენი და ნახე ჩემი ხელები, მოწიე ხელი და ჩამადე ჩემს გვერდში; და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე.

28. მიუგო თომამ და უთხრა მას: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო.

29. უთხრა მას იესომ: რაკი მიხილე, თომა, ირწმუნე; ბედნიერი არიან ისინი, ვინც არ უნახავს და ირწმუნეს.

30. და მართლაც მრავალი სხვა ნიშანი გააკეთა იესომ თავისი მოწაფეების წინაშე, რომლებიც არ არის დაწერილი ამ წიგნში.

31. მაგრამ ესენი დაიწერა, რათა ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და რომ ირწმუნოთ, გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით.

როცა იესომ თავის მოწაფეებს შთაბერა და უთხრა: „მიიღეთ სულიწმიდა“, თომა არ იყო. ამიტომ, როცა თომა დაბრუნდება, ეუბნებიან მას: „ვიხილეთ უფალი“ (იოანე20:25). მაგრამ თომასს ეს გამოცდილება არ ჰქონია. ამიტომ, ის ამბობს: „თუ არ დავინახავ მის ხელებში ფრჩხილების ანაბეჭდს, არ ჩავდე ჩემი თითი ფრჩხილების ანაბეჭდში და ხელი არ ჩავდე მის გვერდში, არ დავიჯერებ“ (იოანე20:25).

თომას არ სურს დაიჯეროს მხოლოდ იმიტომ, რომ მოწაფეები ამბობენ: „ჩვენ ვიხილეთ უფალი“. მას სურს თავად ნახოს. ბოლოს და ბოლოს, თომა იქ არ იყო, როცა ოთახში მოულოდნელად იესო გამოჩნდა, მშვიდობით მოიკითხა და უთხრა მათ: „მიიღეთ სულიწმიდა“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ღრმა გამოცდილება უნდა ყოფილიყო მოწაფეებისთვის, მათ ვერ შეძლეს ამ სულიერი გამოცდილების გადაცემა თომასთვის. ²⁵

სხვების ნათქვამის დაჯერებას საკუთარი თავის გაგების ან გამოცდილების გარეშე ეწოდება "ბრმა რწმენა". ამგვარმა რწმენამ არ უნდა შეცვალოს რაციონალური გაგება. როდესაც ჩვენი სულიერი თვალები გაიხსნება, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ უფალი ჩვენთვის და მოვისმინოთ მისი ხმა მის სიტყვაში. ეს არის გაგება, რომელიც მიდის ჭეშმარიტ რწმენასთან ერთად. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „გამიხილე თვალები, რათა დავინახო საოცრება შენს კანონში“. (ფსალმუნი119:18). ასევე, "შენს შუქში ჩვენ ვხედავთ სინათლეს" (ფსალმუნი36:9).

რვა დღის შემდეგ, როდესაც იესო კვლავ გამოეცხადა მოწაფეებს, თომა ოთახშია. იესო კიდევ ერთხელ ჩნდება მათ შორის, როცა კარები დაკეტილია. და კიდევ ერთხელ, იესო იწყებს სიტყვით: "მშვიდობა თქვენდა" (იოანე20:26). შემდეგ იესო მიუბრუნდა თომას და უთხრა: „მოიწიე თითი აქ და შეხედე ჩემს ხელებს; და აიწიე ხელი აქ და ჩადე ჩემს გვერდზე. ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ ირწმუნე“ (იოანე20:27). ახლა, როცა თომას სულიერი თვალები ღიაა და ის თავად განიცდის იესოს სულიერ ყოფნას, ის ღრმად არის დაზარალებული. მიუხედავად იმისა, რომ მას სურდა ფიზიკურად შეხებოდა იესოს, იესო სულიერად შეეხო მას. მაშასადამე, თომა წამოიძახის: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!“ (იოანე20:28).

თომას ძახილი, ალბათ, უფრო მეტად, ვიდრე სახარების სხვა გამონათქვამები, ყველაზე ახლოსაა იესოს ჭეშმარიტი ბუნების აღწერასთან. თომა ხედავს, ესმის და სჯერა, რომ იესო არის მისი უფალიც და ღმერთიც. ამ იშვიათ და კურთხეულ მომენტში, თომა თავად ხედავს, რომ იესო არ არის მხოლოდ მესია, ან ადამიანის ძე, ან თუნდაც ღვთის ძე. ის თავად ღმერთია - ასრულებს ამ სახარების დასაწყისში ნათქვამ სიტყვებს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი…. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ იოანე1:1;14).

---

ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნეს

---

როდესაც ეს ეპიზოდი დასასრულს უახლოვდება, იესო ეუბნება თომას: „რადგან მიხილე, გჯერა. ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“. (იოანე20:29). აქ იესო გვასწავლის, რომ სულიერი რწმენა არ არის დამოკიდებული ფიზიკურ მტკიცებულებაზე. რწმენა, რომელიც ნამდვილად სულიერია, ჩნდება მაშინ, როდესაც ჩვენი სულიერი თვალები იხსნება და ჩვენ ვხედავთ ჭეშმარიტებას უმაღლესი გაგების შუქზე. როგორც ფიზიკური თვალი ხედავს საგნებს ბუნებრივ სამყაროში, სულიერი მხედველობა გვაძლევს სულიერი რეალობის გაგების უნარს. როდესაც მოულოდნელად რაღაცას ვხვდებით, შეიძლება ვიყოთ მიდრეკილი ვთქვათ, „მე ვხედავ“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენ გვესმის. ²⁶

გარე მხედველობა ეფუძნება გარეგანი გრძნობების მტკიცებულებებს. ის გვეუბნება, რომ მზე ამოდის და ჩადის, რომ დედამიწა ბრტყელია და რომ ვარსკვლავები ძალიან პაწაწინა. ის ასევე გვეუბნება, რომ არ არსებობს სამოთხე, არ არის ჯოჯოხეთი, არ არსებობს ღმერთი და არ არსებობს სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ვერ ხედავს ვერცერთ ამ ნივთს. ხანდახან ისე ვართ დაბრმავებულები ფიზიკურით, რომ ვერ ვხედავთ იმას, რაც ნამდვილად სულიერია. ²⁷

მაგრამ შინაგანი ხედვა სულ სხვაა. ამიტომ იესო ასე ხშირად ახელდა თვალებს ბრმებს (იხ იოანე9:1-41; 10:21; 11:37). ეს ფიზიკური განკურნება წარმოადგენს უფრო ღრმა განკურნებას, რომელიც შეიძლება მოხდეს თითოეულ ჩვენგანში, როდესაც უფალი ხსნის ჩვენს სულიერ თვალებს. მხოლოდ მაშინ შეგვიძლია დავინახოთ, რომ არსებობს ღმერთი, რომ სიკვდილი სიცოცხლის გაგრძელებაა და რომ მთელი სიცოცხლე მხოლოდ უფლისგან არის. ეს არის ის აუცილებელი საგნები, რომლებიც უხილავია ჩვენი ფიზიკური თვალებისთვის, მაგრამ ხილული ჩვენი სულიერი თვალებისთვის. მაშ, ეს არის ის, რასაც იესო გულისხმობს, როდესაც ამბობს: „ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“.

---

უფრო ღრმა ნიშნები

---

როგორც ეს თავი იხურება, მთხრობელი გვეუბნება, რომ „იესომ მოწაფეების თანდასწრებით მრავალი სხვა ნიშანი გააკეთა, რაც ამ წიგნში არ არის დაწერილი“ (იოანე20:30). მისი საოცარი წყალობის წყალობით, ღმერთი საშუალებას გვაძლევს დროდადრო განვიცადოთ მომენტები, როდესაც ვგრძნობთ მის არსებობას, რომელიც მოქმედებს ჩვენს ცხოვრებაში. ²⁸

ზოგიერთი ჩვენგანისთვის, ეს სასწაულებრივი მომენტები შეიძლება მოიცავდეს არაჩვეულებრივ დამთხვევას, მოულოდნელ შეხვედრას ან მოულოდნელ სიურპრიზს, რომელიც დიდი კურთხევაა. ეს ასევე შეიძლება მოიცავდეს ანგელოზების ხილვას, წინასწარმეტყველური სიზმრის ხილვას, ხილვის განცდას ან გზავნილის მიღებას გარდაცვლილი საყვარელი ადამიანისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, რა თქმა უნდა, მადლიერი უნდა ვიყოთ ამ ნიშნებისა და სასწაულებისთვის, ისინი არ უნდა იყვნენ ჩვენი რწმენის ცენტრი ან საფუძველი.

ამის ნაცვლად, ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ მათ დაადასტურონ ის, რისიც ჩვენ უკვე გვჯერა - რომ ღმერთს გვიყვარს ისეთი სიყვარულით, რომელსაც ჩვენ ძლივს ვიგებთ, რომ მისი სიბრძნე არის ბედნიერების უტყუარი გზამკვლევი და რომ ის მიგვიყვანს საოცარი გზებით, რომლებიც გაუგებარია ჩვენი სასრული გონებისთვის.

ღვთის უხილავი ხელმძღვანელობის მრავალი საოცრება არსებობს, თუნდაც ის, რაც ჩვენი ცნობიერი ცნობიერების მიღმაა. ეს ის საოცრებაა, რომლებიც „ამ წიგნში არ წერია“ (იოანე20:30). მაგრამ მაინც, ისინი იქ არიან, ჩუმად დარბიან ჩვენი ცხოვრების ზედაპირის ქვეშ, სიზუსტით და წესრიგით მიდიან ყოველ წამს. ეს არის უფლის ღვთაებრივი განზრახვა, რომელიც ფარულად გვიხელმძღვანელებს ყოველთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვერ ვხედავთ ყოველივეს, ღმერთი გვაძლევს იმას, რომ დავინახოთ საკმარისად - მხოლოდ იმისთვის, რომ ვიცოდეთ და გვჯეროდეს, რომ „იესო არის ქრისტე, ღვთის ძე და რომ ვირწმუნოთ, სიცოცხლე გვქონდეს მისი სახელით“ (იოანე20:31). ²⁹

ეს არის უფრო ღრმა ნიშნები, რომლებიც აჩვენებენ, თუ როგორ მუშაობს უფალი ჩვენში ფარულად. როდესაც ჩვენ გვაქვს „სიცოცხლე მისი სახელით“, ჩვენ აღვადგენთ. როდესაც ცვლილებები ხდება ჩვენს შინაგან სულში, ჩვენ განუწყვეტლივ აღმავალთ ვხდებით. ამგვარად, ჩვენი არსებობა ხდება მუდმივი, პროგრესული და სასწაულებრივი აღდგომების სერია ახალი ცხოვრებისკენ. ³⁰

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

„მისი სახელის გწამდეს“ და „მისი სახელით სიცოცხლე გქონდეს“ ნიშნავს ვიცხოვროთ იმ თვისებების მიხედვით, რომლებსაც ღმერთი გვაძლევს - კონკრეტულად იმ თვისებების, რომლებიც ვლინდება იესო ქრისტეს ცხოვრებაში და სწავლებებში. ამით ჩვენ განვიცდით მისი ყოფნის ნიშნებს გზაზე. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, დააკვირდით იმ „ნიშნებს“, რომლებიც მიუთითებენ იმაზე, რომ თქვენ ნამდვილად განიცდით „ცხოვრებას მისი სახელით“. ზოგიერთი ეს ნიშანი შეიძლება მოიცავდეს მზარდ მზაობას, აღიაროს არასწორი და მოითხოვოს პატიება, გაფართოებული უნარი დაინახოს სხვებში სიკეთე, მზარდი მიდრეკილება პასუხის გაცემისკენ თქვენი უმაღლესი ბუნებიდან, უფრო მეტი ინფორმირებულობა და დაფასება თქვენს ცხოვრებაში კურთხევების მიმართ და მზარდი რწმენა და ნდობა ღმერთისადმი. დაე, სულიერი განვითარების ეს ნიშნები ემსახურებოდეს თქვენი სულის გაძლიერებას და რწმენის გაღრმავებას. ³¹

Footnotes:

727. "Rod and staff" signify power, and indeed, the power of Divine truth, chiefly for the reason that they were branches or boughs of trees, and these signify the knowledges of truth and good, which are the truths of the natural man; and as they also supported the body, they signified power. This is still more true of an "iron rod," because iron likewise signifies the truth of the natural man, and because of its hardness it signifies power that cannot be resisted. That "rods and staffs" thence signify the power of Divine truth is derived from correspondence. Therefore in the spiritual world, where all things that appear are correspondences, the use of staffs is a representative of the power of those that use them. It was similar in the Jewish Church, which, like the ancient churches, was a representative church. This is why Moses wrought miracles and signs in Egypt, and afterwards in the desert, by stretching forth his staff, as that:

The waters smitten with the staff were turned into blood (Exodus 7:1-21).

Frogs came up from the rivers and pools, over which the staff was stretched forth (Exodus 8:1).

From the dust smitten with the staff there came lice (Exodus 8:12).

When the staff was stretched toward heaven there came thunders and hail (Exodus 9:23.).

Locusts came forth (Exodus 10:12 seq.).

The Sea Suph when the staff was stretched forth over it was divided, and afterwards returned (Exodus 14:16, 21, 26).

From the rock in Horeb, smitten with the staff, waters came forth (Exodus 17:5; Numbers 20:7-13).

Joshua prevailed over Amelek when Moses held up his hand with the staff, and Amelek prevailed when Moses let it down (Exodus 17:9-12).

Also fire went up out of the rock and consumed the flesh and the unleavened cakes which Gideon offered, when the angel of Jehovah touched it with the end of his staff (Judges 6:21).

These miracles were wrought by the stretching forth of a staff, because a "staff" from correspondence signifies the power of the Lord through Divine truth (which power was treated of in the article immediately preceding).

[2] Divine truth in respect to power is signified elsewhere in the Word by "rods" and "staffs," as can be seen from the following passages.

In David:

Yea, when I shall walk in the shady valley I will fear no evil to me; Thy rod and Thy staff will comfort me; Thou wilt make ready before me a table in the presence of mine enemies; and Thou wilt make fat my head with oil and my cup will abound (Psalms 23:4, 5).

"To walk in a shady valley" signifies in the spiritual sense an obscure understanding that does not see truths from light; "Thy rod and Thy staff will comfort me" signifies that spiritual Divine truth together with natural Divine truth will protect, for these have power; "rod" meaning spiritual Divine truth, "staff" natural Divine truth, the two together meaning these in respect to their power to protect, for "to comfort" means to protect. As "rod and staff" signify Divine truth in respect to power, it is next said, "Thou wilt make ready before me a table, Thou wilt make fat my head with oil, my cup will abound," which signifies spiritual nourishment through Divine truth; for "to make ready a table" signifies to be nourished spiritually; "to make fat the head with oil" signifies with the good of love, and "cup" signifies with the truth of doctrine from the Word, "cup" standing here for "wine."

[3] In Ezekiel:

Thy mother was like a vine planted by the waters, whence she had rods of strength, as scepters for them that rule; but she lifted herself on high in her stature among the thick boughs; therefore she was plucked up in wrath, she was cast down to the earth and the east wind dried up her fruit; the rods of her strength were broken off and dried up, the fire devoured everyone. Now she is planted in the wilderness, in a land of drought and thirst; a fire hath gone out from the rod of her branches, and hath devoured her fruit, and so there is not in her a rod of strength, a scepter of them that rule ¹ (Ezekiel 19:10-14).

This describes the desolation of all truth in the Jewish church; the "princes" against whom is the lamentation signify truths, and the "mother" who was made a lioness signifies the church; about these this is said, "Thy mother was like a vine planted by the waters" signifies that the spiritual church, from its establishment had been instructed in truths; "mother" meaning the church in general; "vine" the spiritual church in particular; "waters" truths, and "to be planted" to be established. "Whence she had rods of strength as scepters for them that rule" signifies that the church had Divine truth in its power, and thus dominion over the falsities of evil which are from hell, "rods of strength" signifying Divine truth in respect to power, and "scepters" Divine truth in respect to dominion, for the scepters of kings were short staffs from a significative tree, here from the vine; "but she lifted herself on high in her stature among the thick boughs" signifies the pride of self-intelligence from knowledges [scientifica] of the natural man; this pride is signified by "she lifted herself on high in her stature," and the knowledges [scientifica] of the natural man are signified by the "thick boughs." "She was plucked up in wrath, she was cast down to the earth," signifies the destruction of the church by the falsities of evil; "the east wind dried up her fruit" signifies the destruction of its good, "east wind" signifying destruction, and "fruit" good; the good that those have, remaining from the Word, who are in the falsities of evil, is here meant, and its destruction is signified by "the drying up of the fruit by an east wind." "The rods of her strength were broken off and dried up" signifies that all Divine truth was dispersed, consequently that the church had no power against the hells. "The fire consumed everyone" signifies pride from the love of self, which destroyed; "now she is planted in the wilderness, in a land of drought and thirst," signifies that the church is desolated until there is no good of truth or truth of good. "A fire hath gone out from the rod of her branches," signifies pride in every particular of it; "it hath devoured her fruit" signifies the consumption of good; "so that there is not in her a rod of strength, a scepter of them that rule," signifies the desolation of Divine truth in respect to power and in respect to dominion, as above.

[4] In Jeremiah:

Say ye, How is the staff of strength broken, the staff of splendor! Come down from thy glory and sit in thirst, O thou daughter that dwellest in Dibon; for the devastator of Moab hath come up against thee and hath destroyed thy fortresses! (Jeremiah 48:17, 18).

"The daughter of Dibon" signifies the external of the church, and thence the external of the Word, which is the sense of its letter; and "the devastator of Moab" signifies its adulteration. From this it is clear what is signified by "the staff of strength is broken, the staff of splendor," namely, that they have no Divine truth in its power, "staff of strength" meaning Divine truth in the natural sense, and "staff of splendor" meaning Divine truth in the spiritual sense; "come down from thy glory and sit in thirst, O thou daughter that dwellest in Dibon," signifies the deprivation and lack of Divine truth; "to come down from glory" meaning the deprivation of it; "glory" Divine truth in light, and "thirst" the lack of it. "For the devastator of Moab hath come up against thee" signifies the adulteration of the Word, in respect to its literal sense; "and hath destroyed thy fortresses," signifies the taking away of defense; "fortress" meaning defense against falsities and evils; the literal sense of the Word is that defense.

[5] In David:

Jehovah shall send the staff of thy strength out of Zion (Psalms 110:2).

Here also "staff of strength" signifies Divine truth in its power, and "Zion" the church that is in love to the Lord, and is therefore called a celestial church.

[6] In Micah:

Feed Thy people with Thy rod, the flock of Thine heritage; they shall feed in Bashan and Gilead according to the days of an age (Micah 7:14).

"Feed Thy people with Thy rod" signifies the instruction of those who are of the church in Divine truths from the Word; "to feed" signifying to instruct; "people" meaning those who are of the church in truths, and "rod" where the Word is because it is Divine truth. "The flock of heritage" signifies those of the church who are in the spiritual things of the Word, which are the truths of its internal sense; "they shall feed in Bashan and Gilead" signifies instruction in the goods of the church and in its truths from the natural sense of the Word.

[7] In Isaiah:

He shall smite the earth with the rod of His mouth, and with the breath of His lips He shall slay the wicked (Isaiah 11:4).

Here "the rod of Jehovah's mouth" signifies Divine truth or the Word in its natural sense; and "the breath of His lips" signifies Divine truth or the Word in the spiritual sense, both destroying the falsities of evil in the church, which is signified by "smiting the earth and slaying the wicked."

To smite with a rod (Micah 5:1);

And to pierce with his staffs the head of the unfaithful (Habakkuk 3:14);

have a like signification.

[8] In Moses:

Israel sang a song respecting the fountain in Beer; O fountain the princes digged, the nobles of the people digged out, by the Lawgiver, with their staffs (Numbers 21:17, 18).

"The fountain in Beer" here signifies doctrine from the Word, "Beer" meaning in the original tongue a fountain; the "princes" who digged, and "the nobles of the people" who digged out, signify those who are intelligent and those who are wise from the Lord, who is here "the Lawgiver." The "staffs" with which they digged and digged out signify the understanding enlightened in Divine truths.

[9] In Zechariah:

There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and a man in whose hand is a staff because of the multitude of days (Zechariah 8:4).

"Old men and old women" signify those who are intelligent from doctrine and from the affection of truth; "the man in whose hand is a staff [scipio] because of the multitude of days" signifies the wise who trust in the Lord alone and not at all in themselves; that these will be in the church that has the doctrine of genuine truth is signified by "in the streets of Jerusalem," "Jerusalem" meaning the church in respect to doctrine, and "streets" the truths of doctrine, here genuine truths.

[10] In Jeremiah:

Every man has become brutish by knowledge, every refiner is put to shame by the graven image; the portion of Jacob is not like these; but He is the Former of all things, and Israel is the staff of His heritage, Jehovah of Hosts is His name (Jeremiah 10:14, 16; 51:19).

"Every man has become brutish by knowledge" signifies by the knowledges of the natural man separated from the spiritual; "every refiner is put to shame by the graven image" signifies by falsities that are from self-intelligence, "but He is the Former of all things" signifies the Lord from whom is all intelligence of truth; "Israel is the staff of his heritage" signifies the church that has Divine truth, and its power against falsities; and because this treats of intelligence through Divine truth it is added, "Jehovah of Hosts is His name;" the Lord is called "Jehovah of Hosts" from Divine truths in the whole complex, for "hosts" mean armies, and "armies" signify all the truths and goods of heaven and the church.

[11] When the sons of Israel murmured in the desert against Moses and Aaron on account of Korah, Dathan, and Abiram, because they were swallowed by the earth, it was commanded that:

The princes of the twelve tribes should place their staffs in the Tent of meeting, before the testimony; and when this was done the staff of Aaron blossomed and brought forth almonds (Numbers 17:2-10).

This was done because they murmured against Jehovah, that is, against the Lord, and indeed against Divine truth which is from Him; for Moses and Aaron represented the Lord in respect to the law, which is the Word; for this reason it was commanded that "the princes of the twelve tribes should place their staffs in the Tent of meeting before the testimony;" for "the twelve tribes," and in particular "their princes," and likewise "their twelve staffs," signified the truths of the church in the whole complex; and "Tent of meeting" represented and thence signified heaven, from which are the truths of the church, and the "testimony" the Lord Himself. "The staff of Aaron" blossomed and brought forth almonds, because his "staff" represented and thence signified truth from the good of love; and because truth from the good of love alone brings forth fruit, which is the good of charity, it was his staff that blossomed and brought forth almonds, "almonds," like as "the tribe of Levi," signifying that good (See above, n. 444. It is be known that "tribe" "staff" are expressed by the same word (as in Numbers 1:16; 2:5, 7); therefore "the twelve staffs" have a like signification as "the twelve tribes," namely, the Divine truth of the church in the whole complex. (On the twelve tribes see above, n. 39, 430, 431, 657.)

[12] As a "staff" signifies the power of Divine truth, it signifies also the power to resist evils and falsities. In Isaiah:

Behold the Lord Jehovih of Hosts doth take away from Jerusalem and from Judah the staff and the stay, the whole staff of bread, and the whole staff of water, the mighty one and the man of war, the judge and the prophet (Isaiah 3:1, 2).

Here "to take away the whole staff of bread and the whole staff of water" signifies to take away every good and truth of the church, and when these are taken away there is no longer any power to resist evils and falsities, so as to hinder their free entrance; "bread" signifies the good of the church, "water" its truth, and "staff" the same as to their power to resist evils and falsities; therefore it follows that "the mighty one and the man of war, the judge and the prophet," who will also be taken away, "the mighty one and the man of war" signifying truth combating against evil and falsity, and "judge and prophet" the doctrine of good and truth.

[13] In Ezekiel:

Behold I will break the staff of bread in Jerusalem, and they shall eat bread by weight and in carefulness, and drink waters by measure and with astonishment (Ezekiel 4:16).

"To break the staff of bread" signifies that good and truth shall fail in the church, for "bread" here signifies good and truth; therefore it follows "they shall eat bread by weight and in carefulness, and drink waters by measure," which signifies a lack of good and truth, and thus of the power to resist evils and falsities:

Breaking the staff of bread and of water (Ezekiel 5:16; 14:13; Psalms 105:16; Leviticus 26:26);

has a like signification.

[14] As "rod and staff" signify the power of Divine truth, and thus Divine truth in respect to power, so in the contrary sense "rod and staff" also signify the power of infernal falsity, and thence infernal falsity in respect to power. In this sense "rod and staff" are mentioned in the following passages. In Isaiah:

Jehovah has broken the staff of the wicked, the rod of them that rule (Isaiah 14:5).

"To break the staff of the wicked" signifies to destroy the power of falsity from evil; and "to break the rod of them that rule" signifies to destroy the rule of falsity.

[15] In David:

The staff of wickedness shall not rest upon the lot of the righteous, that the righteous put not forth their hands to perversity (Psalms 125:3).

"The staff of wickedness" signifies the power of falsity from evil; "upon the lot of the righteous" signifies over truths from good, which the faithful have, and especially with those who are in love to the Lord, for these in the Word are called the "righteous;" "lest the righteous put forth their hands to perversity" signifies lest they falsify truths.

[16] In Lamentations:

I am the man that hath seen affliction by the rod of His fury; He hath led me in darkness, and not into light (Lamentations 3:1, 2).

This is said of the devastation of the church; and "the rod of fury" signifies the rule of infernal falsity; "he hath led me and brought me in darkness and not into light" signifies into mere falsities, and thus not to truths.

[17] In Isaiah:

Thou hast broken the yoke of his burden and the staff of his shoulder, the rod of his exactor (Isaiah 9:4).

This is said of the Gentiles who were in falsities from ignorance, because they did not have the Word, and therefore did not know the Lord. The evil by which they were oppressed and the falsities by which they were infested are signified by "the yoke of the burden, the staff of the shoulder, and the rod of the exactor," "to break" signifies to destroy these, for "to break" is predicated of a yoke, a staff, and a rod, and to destroy, of evil and falsity, which heavily weigh upon and powerfully persuade and compel to obedience.

[18] In the same:

At the voice of Jehovah Asshur shall be dismayed, he shall be smitten with a staff; then every passage of the rod of foundation upon which Jehovah shall cause to rest shall be with timbrels and harps (Isaiah 30:31, 32).

This is said of the time of the Last Judgment, when there shall be a New Church. "Asshur, who shall be dismayed at the voice of Jehovah, and shall be smitten with a staff" signifies reasoning from falsities that will be dispersed by Divine truth. That the truths of the literal sense of the Word will then be understood and received with joy, is signified by "then the passage of the rod of the foundation shall be with timbrels and harps," "passage" signifying the opening and free reception, and "timbrels and harps" signifying the delights of the affection of truth. The truths of the literal sense of the Word are signified by "the rod of the foundation," because that sense is a foundation for the truths of its spiritual sense; and as the spiritual sense rests upon the literal, it is said "upon which Jehovah shall cause to rest."

[19] In Zechariah:

The pride of Asshur shall be brought down, and the staff of Egypt shall depart (Zechariah 10:11).

"The pride of Asshur" signifies the pride of self-intelligence, and "the staff of Egypt" signifies its power from the confirmation of its falsities by the knowledges of the natural man.

[20] In Isaiah:

Woe to Asshur, the rod of Mine anger and the staff of Mine indignation, which is in their hand; O My people that dwellest in Zion, fear not Asshur that he smite thee with a rod, and lift up his staff upon thee in the way of Egypt (Isaiah 10:5, 24, 26).

Here, too, "Asshur" signifies the reasonings from self-intelligence by which truths are perverted and falsified; the consequent falsities and the perversions of truth are signified by "the rod of Mine anger and the staff of Mine indignation, which is in their hand." That truths will not be perverted with those of the church who are in celestial love and in truths therefrom is signified by "Thou that dwellest in Zion, fear not." That falsity urges and excites and strives to pervert by means of such things as pertain to the natural man is signified by "that he smite thee with a rod, and lift up a staff upon thee in the way of Egypt," "the way of Egypt," signifying the knowledges of the natural man, from which come reasonings. Since "Egypt" signifies the natural man with the things that are in it, and the natural man when separated from the spiritual is in mere falsities:

Egypt is called the staff of a bruised reed, which goeth into and pierceth the hand when one leaneth upon it (Ezekiel 29:6, 7; Isaiah 36:6).

This may be seen explained above n. 627.

[21] In Isaiah:

Be not glad O Philistia, because the rod that smiteth thee ² is broken; for from the serpent's root shall come forth a basilisk, whose fruit shall be a fiery flying serpent (Isaiah 14:29).

That "Philistia" signifies the religion of faith separated from charity, "the serpent's root" that false principle, "the basilisk" the destruction of the good and truth of the church, and "the fiery flying serpent" reasonings from the falsities of evil, may be seen above n. 386; thus these serpents have a similar signification as "the dragon" in this chapter of Revelation. That "Philistia should not be glad because the rod of him that smiteth her is broken" signifies that she should not boast that the dominion of that falsity is not yet destroyed.

[22] In Hosea:

My people question the wood, and their staff answereth them, for the spirit of whoredoms hath seduced them, and they have committed whoredom under their God (Hosea 4:12).

This is said of the falsification of the Word. "To question the wood or an idol of wood" signifies to consult the intelligence that is from what is one's own [proprium] that favors its loves; "the staff answereth them" signifies the falsity in which one has faith, for when the selfhood [proprium] is consulted falsity responds; the selfhood is of the will, thus of the love, and the falsity thence is of the understanding, thus of the thought. "The spirit of whoredoms that has seduced" signifies the lust of falsifying; "to commit whoredom under their God" signifies to falsify the truths of the Word.

[23] From this now it is clear what "rod and staff" signify in both senses; and from this it can be known what is meant by "the iron rod with which the son, the male is to tend all nations;" likewise by these words in Revelation:

Out of the mouth of Him who sat upon the white horse goeth forth a sharp sword, that with it He may smite the nations; and He shall tend them with an iron rod (Revelation 19:15).

Also by these words above:

He that shall overcome I will give him power over the nations, that he may rule them with an iron rod; as a potter's vessels shall they be broken (Revelation 2:26, 27).

The explanation of this may be seen above n. 176. Like things are signified by these words in David:

Thou shalt break them in pieces with an iron rod, thou shalt shatter them like a potter's vessel (Psalms 2:9).

Footnotes: