თავი მეთექვსმეტე

---

ბოლო სიტყვები მოწაფეებს

---

1. ეს გითხარით, რათა არ დაბრკოლდეთ.

2. გამოგაგდებენ სინაგოგიდან; მაგრამ დადგება დრო, როცა ყველა, ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს მსახურებას შესთავაზებს.

3. და ამას გაგიკეთებენ, რამეთუ არც მამა იცნობენ და არც მე.

4. მაგრამ ეს გითხარით, რათა, როცა მოვა ჟამი, გაიხსენოთ, რადგან გითხარით; მაგრამ ეს თავიდანვე არ მითქვამს, რადგან თქვენთან ვიყავი.

დედამიწაზე ყოფნის მანძილზე იესომ მრავალი სასწაული მოახდინა. მან წყალი ღვინოდ აქცია, ზღვა დაამშვიდა, ხალხი აჭამა, ავადმყოფები განკურნა და მკვდრები აღადგინა. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, იესო მოვიდა ხალხის გადასარჩენად ჭეშმარიტების სწავლებით. მიუხედავად იმისა, რომ იესომ ბევრი სასწაული მოახდინა, ყოველი სასწაული, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი გაკვეთილი იყო. ამ სასწაულებით იესო გვიჩვენებდა, თუ როგორ გვკურნავს ღმერთი ყოველგვარი სულიერი უძლურებისგან, გვწმენდს თავისი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების წყლით, გვკვებავს თავისი ღვთაებრივი სიყვარულის პურით და გვაბრუნებს ახალ სიცოცხლეს. ¹

როგორც იესომ თქვა სწორედ მას შემდეგ, რაც მან განკურნა კაცი ბეთესდას აუზთან: „მოდის საათი და ახლა არის, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას; და ვინც მოისმენს, იცოცხლებს“ (იოანე5:26). „ღვთის ძის ხმის მოსმენა“ ნიშნავს ჭეშმარიტების მიღებას, რომელსაც იესო ასწავლის და მის ცხოვრებაში ჩადებას. ეს არის ხსნა. ამიტომ იესომ უთხრა ბეთესდას აუზზე მყოფ კაცს და ჩვენ ყველას: „ამას გეუბნებით, რომ გადარჩეთ“ (იოანე5:34). ²

ეს იდეა, რომ იესო ამბობს ამას, რათა ჩვენ გადარჩენილიყავით, ეხება მის მთავარ მისიას. ეს არის კაცობრიობის გადარჩენა იმით, რასაც ის ასწავლის. ეს განსაკუთრებით ცხადი ხდება გამოსამშვიდობებელ დისკურსში. თავის მოწაფეებს ამ ბოლო სიტყვებში იესო აგრძელებს მათ ასწავლას ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც მათ უნდა იცოდნენ - რაც აუცილებელია მათი გადარჩენისთვის. ფეხების დაბანის შემდეგ იესომ უთხრა მათ: „თუ ეს იცით, ბედნიერები ხართ, თუ გააკეთებთ“ (იოანე13:17). მათ ჯერ უნდა იცოდნენ ჭეშმარიტება, რომელსაც იესო ასწავლიდა მათ, სანამ მის მიხედვით ცხოვრების სიხარულს განიცდიან.

ახლა, როცა იესო გამოსამშვიდობებელი დისკურსის დასასრულს უახლოვდება, ის კიდევ ერთხელ შეახსენებს თავის მოწაფეებს, ყურადღება გაამახვილონ იმაზე, რასაც ის ასწავლიდა მათ. როგორც იესო ამბობს ამ თავის შესავალ სიტყვებში: „ეს გითხარი, რომ არ დაბრკოლდე“ (იოანე16:1). იესომ იცის, რომ მის მოწაფეებს დიდი სიძნელეები წააწყდებიან და მათი რწმენა განსაცდელში იქნება. ამიტომ იესომ უთხრა მათ: „გაგდებენ სინაგოგიდან და ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება“ (იოანე16:2).

წმინდა სიმბოლიკაში მოწაფეები წარმოადგენენ ყველას, ვინც თავმდაბლად ცხოვრობს იმ ჭეშმარიტების მიხედვით, რომელსაც იესო ასწავლის. მაგრამ ისევე, როგორც მათ, ვისაც სურს მოწაფეების სინაგოგიდან გაყვანა, ჩვენში არის ნაწილი, რომელსაც არ სურს ჭეშმარიტების მოსმენა და ეწინააღმდეგება მის მიხედვით ცხოვრებას. საკუთარი ინტერესებით ხელმძღვანელობით და არა უფლის მიერ, ის ურჩევნია ჭეშმარიტებას თავი აარიდოს, მოერიდოს მას ან თუნდაც შეეცადოს გაანადგუროს იგი. ეს არის იესოს გაფრთხილების შინაგანი მნიშვნელობა: „გაგაგდებენ სინაგოგიდან და ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება“. ³

შემდეგ იესო განმარტავს, რატომ გააკეთებენ ისინი ამას მოწაფეებს. ის ამბობს: „ამას გაგიკეთებენ, რადგან არც მამა იცნობენ და არც მე“ (იოანე16:3). აქ „მამა“ ღვთაებრივ სიყვარულზე დგას, იესო კი ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას. ჩვენს ცხოვრებაში შეიძლება იყოს შემთხვევები, როდესაც ჩვენი გაგება იმის შესახებ, თუ რა არის კარგი და ჭეშმარიტი, დამახინჯებულია პირადი ინტერესით ან გაყალბებულია სხვების დამაჯერებელი გავლენით. ამ დროს ჩვენ უარვყავით იესო, განვდევნეთ იგი სინაგოგიდან და გავანადგურეთ ჭეშმარიტება, რომელიც ის ჩვენთვის მოვიდა. ეს ყველაფერი მოცემულია მოკლე განცხადებაში: „მათ არ იცნობდნენ არც მამას და არც მე“. ⁴

ეს არის სულიერი ბრძოლა, რომელიც მოწაფეებს წინ ელის. ამიტომ, სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, რომ მათ იცოდნენ ეს ყველაფერი, რაც უნდა მოხდეს. როგორც იესომ უთხრა მათ: „ეს გითხარით, რომ, როცა დრო მოვა, გახსოვთ, რომ გითხარით“ (იოანე16:4). შემდეგ იესო განმარტავს, რატომ ელოდა აქამდე, რომ ეთქვა მათთვის მომავალი დევნის შესახებ. როგორც ის ამბობს: „ეს ყველაფერი თავიდანვე არ მითქვამს, რადგან შენთან ვიყავი. მაგრამ ახლა მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა“ (იოანე16:4-5).

უმეტესწილად, ჩვენი სულიერი ცხოვრების დასაწყისი ამაღელვებელი დროა. ახალი ჭეშმარიტების შესწავლა შეიძლება იყოს ამაღელვებელი და მას ხშირად თან ახლავს განცდა, რომ ჩვენ აღარასოდეს დავემორჩილებით ჩვენი დაბალი ბუნების სურვილებს. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის სიტყვა შეიძლება საუბრობდეს მომავალ დევნაზე, როგორც ჩანს, ეს ჩვენთვის არ ეხება. ჩვენ ვერც კი წარმოვიდგენთ განსაცდელის ჟამს, როცა თავს ღმერთისგან განცალკევებით ვგრძნობთ. მაგრამ დადგება დრო, როცა გამოწვევას შეგვექმნება ვიცხოვროთ იმის მიხედვით, რისიც გვწამს. ასეთ დროს, მიუხედავად იმისა, რომ უფალი ჯერ კიდევ ჩვენთანაა, ისეთი შეგრძნება გვექნება, თითქოს საკუთარ თავზე ვართ.

ამიტომ, როცა იესო თავის მოწაფეებს ეუბნება: „ეს თავიდანვე არ მითქვამს, რადგან თქვენთან ვიყავი“, ის გულისხმობს აღორძინების ადრეულ ეტაპებს. მაგრამ ახლა დადგა დრო, რომ მოწაფეებმა იცოდნენ დევნის შესახებ, რომელიც მალე მოხდება, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც იესო არ იქნება. ამ დროს, ყველა, ვინც სძულდა იესო, მისი მოწაფეებისკენ იქნება მიმართული სასტიკი რისხვა. ამიტომ, მოწაფეები მზად უნდა იყვნენ. გავიმეორო ის, რაც იესომ თქვა გამოსამშვიდობებელი მოხსენების ამ ნაწილის დაწყებისას: „ეს გითხარით, რომ არ დაბრკოლდეთ“. ⁵

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

როდესაც იესო იწყებს გამოსამშვიდობებელი დისკურსის ბოლო ნაწილს, ის ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ დევნა მოვა. ის ამბობს, რომ ამას ეუბნება მათ, რათა არ დაბრკოლდნენ. მოწაფეების მსგავსად, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ წარმოიქმნება სიტუაციები, რომლებიც ეჭვქვეშ დააყენებს ჩვენს ღრმა რწმენას. მაგალითად, შეიძლება მოხდეს რაღაც, ან შეიძლება ითქვას ისეთი რამ, რაც იწვევს მყისიერ ემოციურ რეაქციას. მოულოდნელად, ჩვენ თავს ვგრძნობთ თავდაცვითი, შიშის, გაბრაზების, ტკივილის ან გაბრაზების გრძნობას. ამგვარმა მოულოდნელმა თავდასხმებმა, რომლებიც თითქოს არსაიდან მოდის, შეიძლება დაგვაფრთხოს. ასეთ დროს ისეთი შეგრძნება შეიძლება გვეუფლება, თითქოს ნეგატიური ფიქრები და გრძნობები ჩასაფრებულები ვართ და დაბრკოლებას ვაპირებთ. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, აირჩიეთ წმინდა წერილის მონაკვეთი, რომელიც შეგიძლიათ გაიხსენოთ, როდესაც გარდაუვალი ჩასაფრება მოვა. ჩაწერეთ ბარათზე და თან წაიღეთ დღის განმავლობაში. მაგალითად, შეგიძლიათ განათავსოთ ასეთი პასაჟი: „ნუ გეშინია, რადგან მე შენთან ვარ. ნუ შეშინდებით, რადგან მე ვარ თქვენი ღმერთი. გაგაძლიერებ და დაგეხმარები“ (ესაია41:10). ან უბრალოდ, „გაჩერდი და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი“ (ფსალმუნი46:10). ⁶

---

ცოდვა, სიმართლე და განკითხვა

---

5. ახლა კი მივდივარ მასთან, ვინც მე გამომგზავნა, და არც ერთი თქვენგანი არ მეკითხება, სად მიდიხარ?

6. მაგრამ რაკი ეს გითხარი, მწუხარებამ გაგავსო გული.

7. მაგრამ მე ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მიზანშეწონილია, რომ წავიდე; რამეთუ თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან; მაგრამ თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას.

8. და როცა მოვა, გაკიცხავს ქვეყნიერებას ცოდვის, სამართლიანობისა და განკითხვის შესახებ;

9. ჭეშმარიტად ცოდვის შესახებ, რადგან არ სწამთ ჩემი;

10. ხოლო სამართლიანობის შესახებ, რადგან მივდივარ მამაჩემთან და თქვენ აღარ მიყურებთ;

11. და განკითხვის შესახებ, რადგან განიკითხება ამ წუთისოფლის მთავარი.

ამ გაფრთხილებების მიცემის შემდეგ, იესო შეახსენებს თავის მოწაფეებს, რომ ის აპირებს წასვლას. როგორც ის ამბობს, „ახლა მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა“ (იოანე16:5). შემდეგ იესო დასძენს: „არც ერთი თქვენგანი არ მეკითხება: სად მიდიხარ?“ (იოანე16:5). ერთი შეხედვით, ეს შეიძლება დამაბნეველი იყოს. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც იესომ პირველად უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ მიდიოდა, პეტრემ თქვა: "უფალო, სად მიდიხარ?" (იოანე13:36). და რამდენიმე ლექსის შემდეგ თომამ თქვა: „უფალო, ჩვენ არ ვიცით სად მიდიხარ და როგორ შეგვიძლია ვიცოდეთ გზა? (იოანე14:5).

მართალია, პეტრემ და თომამ უკვე ჰკითხეს, სად მიდიოდა იესო, მათი კითხვები არ ეხებოდა იესოს და რა მოხდებოდა მას. პირიქით, მათი საზრუნავი იმაზე იყო, თუ როგორ მოახერხებდნენ იესოს ფიზიკური თანდასწრების გარეშე. რა მოხდებოდა მათ? რას გააკეთებდნენ ისინი, როცა იესო წავიდა? როგორ იცოდნენ სად წასულიყვნენ? როგორც იესომ თქვა: „რადგან ეს გითხარი, მწუხარებამ აგავსა გული“. მიუხედავად ამისა, მომდევნო ამოსუნთქვაში იესო მანუგეშებელ სიტყვებს გვთავაზობს. „ჭეშმარიტებას გეუბნებით“, უთხრა მათ იესომ. „შენი უპირატესობაა, რომ მე წავალ; რადგან თუ არ წავალ, შემწე არ მოვა შენთან; მაგრამ თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას“ (იოანე16:7).

თითოეულ ჩვენგანს ცხოვრებაში დგება დრო, როდესაც ჩვენ უნდა გადავიდეთ სწავლიდან კეთებაზე. ასეა მოწაფეების შემთხვევაშიც. ასე ვთქვათ, იესო განზე დადგება, რათა მისი მოწაფეები წინ წავიდნენ. და მაინც, მაშინაც კი, თუ იესო ფიზიკურად მათთან არ არის, ის მათთან იქნება კიდევ უფრო ღრმად: ის მათთან იქნება სულით. ამგვარად, მათი რწმენა განმტკიცდება, როდესაც იესო განაგრძობს მუშაობას მათი განვითარებადი გაგებით, შთააგონებს მათ გამოიყენონ ჭეშმარიტება, რომელიც მან ასწავლა მათ. ამ გზით ისინი განავითარებენ ახალ ნებას. თითქოს იესო ეუბნება მათ: „ახლა თქვენი ჯერია განახორციელოთ ყველაფერი, რაც გასწავლეთ. არ ინერვიულო; შენთან ვიქნები. ყველაზე რთულ მომენტებშიც კი შენს გვერდით ვიქნები. მე მაინც დაგეხმარები, მაგრამ შიგნიდან.” ⁷

მაშ, ეს არის "დამხმარე". ეს ეხება იმას, თუ როგორ დაეხმარება იესო მათ შიგნიდან იმ ჭეშმარიტების მეშვეობით, რომელსაც ის მოუწოდებს მათ ხსოვნას. ამ მიზეზით, დამხმარეს ასევე უწოდებენ "ჭეშმარიტების სულს". ეს არის ღვთის სული მათთან ერთად, რომელიც მოუწოდებს გაიხსენონ ყველაფერი, რაც იესომ ასწავლა მათ, ანათლებს მათ და შთააგონებს, დაუდგნენ თავიანთ ძალისხმევას. ⁸

ყოველივე ეს არის ნაწილი იმისა, რაც ხდება, როდესაც სულიწმიდა - დამხმარე - მოდის ჩვენთან. არის განმანათლებლობა; არის შთაგონება. მაგრამ არის რაღაც სხვაც. იესო ასე ამბობს: „მე გამოგიგზავნით დამხმარეს... და როცა მოვა, დაასამართლებს სამყაროს ცოდვის, სიმართლისა და განკითხვისთვის“ (იოანე16:8).

---

ცოდვაში ნასამართლევი

---

იესომ ახლახან თქვა, რომ დამხმარე სამყაროს გაასამართლებს ცოდვის, სიმართლისა და განკითხვისთვის. პირველი მათგანი არის „ქვეყნიერების ცოდვაში დადანაშაულება“. მიზეზი, ამბობს იესო, არის ის, რომ „მათ არ სწამთ ჩემი“ (იოანე16:9). ბერძნული სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც "მსჯავრდებული" არის ?????e? [ე-ლენგ-სი-თვალი]. ის ატარებს იმას, რომ უცებ დადასტურდეს დანაშაული, ან უცებ გამოაშკარავდეს დანაშაულს. სხვა მნიშვნელობებში შედის გაკიცხვა, შეგონება ან გაკიცხვა საქციელის გამო. ეს განსაკუთრებით მაშინ ხდება, როცა უცებ ვაცნობიერებთ, რომ ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ ვცხოვრობდით. როგორც იესო ამბობს, დამხმარე სამყაროს ცოდვაში გაასამართლებს „რადგან მათ არ სწამთ ჩემი“.

როდესაც იესო ამბობს: „მათ არ სწამთ ჩემი“, ის არ საუბრობს რწმენის აბსტრაქტულ განცხადებაზე, ან კონკრეტული სარწმუნოებისადმი ერთგულების განცხადებაზე. ის საუბრობს ცხოვრებაზე მისი მცნებების მიხედვით. როგორც მან თავის მოწაფეებს უთხრა გამოსამშვიდობებელი სიტყვის დასაწყისში: „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები“ (იოანე14:15). ამ თემას რამდენიმე მუხლის შემდეგ უბრუნდება, იესო ამბობს: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის არის, ვინც მიყვარს“ (იოანე14:21). და დასძენს: "და ვისაც არ ვუყვარვარ, არ იცავს ჩემს სიტყვებს" (იოანე14:24). მოკლედ, ჩვენ ვადასტურებთ ჩვენს რწმენას იესოსადმი მისი სწავლებების მიხედვით ცხოვრებით. ⁹

მაშასადამე, „ცოდვისთვის მსჯავრდებული“ ნიშნავს დროს, ან თუნდაც მომენტს, როდესაც ვაცნობიერებთ, რომ არ ვიცავდით ღვთის მცნებებს და არც მისი სიტყვებით ვცხოვრობდით. შეიძლება აღმოვჩნდეთ, რომ ვამბობთ: „ის, რაც ახლა გავაკეთე, არ არის ის ადამიანი, როგორიც მინდა ვიყო“, ან „როგორც მე ვესაუბრე ამ ადამიანს არ არის ისე, როგორც მე მინდა მოვექცე ადამიანებს“, ან: „ეს აზრი მიდის. ჩემი გონებით ახლა არ არის ისეთი აზრი, როგორიც მინდა. ასეთ მომენტებში ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ ღვთის ბრძანებისგან განცალკევებით ვცხოვრობდით და ძალიან ვწუხვართ ამის გამო. ეს არის ის, რასაც ნიშნავს იყო „სინდისი მსჯავრდებული“, ან, როგორც იესო ამბობს, დამხმარე „დაადანაშაულებს სამყაროს ცოდვაში“. ¹⁰

ამ კონტექსტში მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია „სინდისით მსჯავრდებული“ ან „ცოდვისათვის მსჯავრდებული“, თუ ჯერ არ ვიცით რა არის ცოდვა. ამიტომ სულიერება იწყება მცნებებით. უმოკლეს სახით, ისინი გვასწავლიან, რა არის ბოროტება ცოდვები - არა მხოლოდ ცოდვები ადამიანების მიმართ, არამედ ღმერთის წინაშე. მას შემდეგ რაც საფუძველი ჩაეყარა ათ მცნებას, ეს შეიძლება გაღრმავდეს სიტყვის, განსაკუთრებით მისი სულიერი მნიშვნელობის მუდმივი შესწავლით და ამ პროცესში შესწავლილი ჭეშმარიტების პრაქტიკით.

თანდათანობით, როგორც ინდივიდი იწყებს უფრო შინაგანად ხედავს ბოროტების განზრახვას და შორდება მათ, მით უფრო ვითარდება სულიერი ხასიათი. საბოლოოდ, ინდივიდს უჩნდება ზიზღი ბოროტებისადმი და სიყვარული სიკეთისადმი, ზიზღი სიყალბისადმი და სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი. ასე იძენს სულიერ ცხოვრებას. და ეს არის ის, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანებს განიცადონ რას ნიშნავს იყო „ცოდვისთვის მსჯავრდებული“. ¹¹

---

მართლმსაჯულებული

---

როგორც კი ადამიანები გააცნობიერებენ, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ცოდვილი ცხოვრებით - ეს არის ცხოვრება, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის მცნებებს - მათ შეიძლება გადაწყვიტონ შეცვალონ თავიანთი გზები. როდესაც ისინი იწყებენ მცნებების დაცვას, ისინი პირველ ადგილზე აყენებენ ღმერთს, ერიდებიან მისი სახელის ამაოდ აღნიშვნას, იხსენებენ შაბათს, რომ წმინდად დაიცვან იგი და პატივს სცემენ მამას და დედას. გარდა ამისა, ისინი ცდილობენ წინააღმდეგობა გაუწიონ მკვლელობის, მრუშობის, ქურდობის, ტყუილის ან სურვილის ნებისმიერ სურვილს.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს კარგი დასაწყისია, ჩნდება ახალი პრობლემა. სიმართლე, რომლის მოსატანადაც იესო მოვიდა, თავდაპირველად მათი სიმართლით შეიცვალა. სჯერათ, რომ სიკეთე, რასაც აკეთებენ, საკუთარი თავისგან არის, ისინი ხდებიან საკუთარი თავის მართლები, სწორედ ამიტომ ამბობს იესო ახლა, რომ როდესაც დამხმარე მოვა, ის სამყაროს გაასამართლებს არა მხოლოდ ცოდვის, არამედ სიმართლის გამო. როდესაც საკუთარი თავის მართლება მჟღავნდება, ადამიანები კიდევ ერთხელ გრძნობენ თავს „მსჯავრდებულად“. ისინი აცნობიერებენ, რომ ისინი იმყოფებოდნენ ილუზიაში, რომ მათი სიკეთე თვითგან მიღებულია და არა მუდმივი საჩუქარი ღვთისგან. სწორედ ამიტომ ამბობს იესო, რომ დამხმარე „დააჯერებს სამყაროს სიმართლეში“.

შემდეგ იესო ამბობს, რომ სამყარო სამართლიანად დაისჯება „რადგან მე მივდივარ მამაჩემთან და აღარ მხედავთ“ (იოანე16:10). სიტყვასიტყვით, იესო საუბრობს მის მოსალოდნელ ჯვარცმაზე. ამ დროს ის „მიდის მამასთან“ და „აღარ იქნება ხილული“. უფრო ღრმა დონეზე, როდესაც იესო ამბობს, რომ ის „მიდის მამასთან“, ის ამბობს, რომ ღვთაებრივი ჭეშმარიტება ერთდება ღვთაებრივ სიყვარულთან და რომ ეს ორი გახდება ერთი. და როდესაც იესო ამბობს: „აღარ მნახავთ“, ეს ნიშნავს, რომ როდესაც ჭეშმარიტება სრულად გაერთიანებულია სიყვარულთან, მხოლოდ სიყვარული გამოჩნდება.

ეს არის ზუსტად ის, რაც ხდება ჩვენს სულიერ განვითარებაში. თავდაპირველად, ჩვენ ვაიძულებთ საკუთარ თავს გავაკეთოთ ის, რასაც სიმართლე გვასწავლის. ეს უნდა წარიმართოს ჭეშმარიტებით. მაგრამ როდესაც ჩვენ ვხედავთ სიკეთეს ჭეშმარიტებაში, ცვლილება მოდის ჩვენზე. ჩვენ ვიწყებთ სწორის კეთებას არა სიმართლისგან, არამედ სიკეთისგან. სწორედ ამას გულისხმობს იესო, როდესაც ამბობს: „მივდივარ მამაჩემთან და აღარ მხედავთ“. როდესაც ეს გარდამავალი დრო მოდის, ჩვენ ვმოქმედებთ არა იმდენად ჭეშმარიტებიდან, არამედ სიკეთიდან ჭეშმარიტებაში, ანუ სიყვარულიდან.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს მშვენიერი გარდამავალი დროა ჩვენთვის, ის ასევე შეიცავს სულიერ საფრთხეს. სანამ ჩვენ ვმოქმედებთ ჭეშმარიტებიდან და არა სიყვარულით, ჩვენ ვაცნობიერებთ ჩვენს ნაკლოვანებებს, ვაცნობიერებთ ჩვენს ეგოისტურ მიდრეკილებებს და ვაცნობიერებთ ჩვენს წინააღმდეგობას. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვაიძულებთ საკუთარ თავს ვაკეთოთ ის, რაც სწორია. მაგრამ როცა სიყვარულით ვიწყებთ მოქმედებას, ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს ამას თავად ვაკეთებთ, მარტივად და თავისუფლად, ღვთის დახმარების გარეშე. როგორც ჩანს, ეს ბუნებრივად მოდის.

როდესაც ეს ხდება, სიმართლე, რომელმაც მიგვიყვანა ამ შემობრუნების მომენტამდე, დროებით მიღმა რჩება. ასე ხდება, როცა გვავიწყდება, რომ მთელი ჭეშმარიტება და ყველა სიკეთე მხოლოდ უფალს ეკუთვნის. როდესაც ჩვენ მხედველობიდან ვკარგავთ ამ ჭეშმარიტებას, ჩვენ ცრუ გვჯერა, რომ სიკეთე, რასაც ვაკეთებთ, ჩვენგან არის. ეს იწვევს საკუთარ თავში ნდობას, ვიდრე ღმერთისადმი ნდობას, თვითკმარობას, უფრო მეტად ღმერთზე დამოკიდებულებას და საკუთარი თავის სიმართლეს, ვიდრე მთელი სიმართლის მინიჭებას მხოლოდ უფალს. ¹²

მაგრამ დგება დრო, როცა ვაცნობიერებთ, რომ ჩვენ ვერაფერს ვაკეთებთ სიკეთეს საკუთარი თავისგან და რომ ყველაფერი კარგი მამის სიყვარულშია. ისევე როგორც ტოტები, რომლებიც უნდა დარჩეს ვაზში, ჩვენ უნდა დავრჩეთ უფალში, თუ გვინდა მივიღოთ სიკეთე და ჭეშმარიტება, რომლის მიწოდება მხოლოდ მას შეუძლია. იმის დაჯერება, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიარსებოთ ვაზისგან დამოუკიდებლად, ან რაიმე სიკეთის გაკეთება საკუთარი თავისგან, არის საკუთარი თავის მართალი ბოდვა. ისევე, როგორც ფილტვებს არ შეუძლიათ დამოუკიდებლად სუნთქვა და გული თავისთავად ვერ სცემს, ჩვენ ვერ გავიგებთ ჭეშმარიტებას ან სიყვარულს უფლის გარეშე. ¹³

მაშასადამე, დამხმარე მოდის არა მხოლოდ იმისთვის, რომ დაამტკიცოს სამყარო ცოდვაში, არამედ დაამტკიცოს სამყარო საკუთარი თავის სამართლიანი რწმენით, რომ ადამიანებს შეუძლიათ სიკეთის გაკეთება საკუთარი ძალისხმევით, ან რომ მათ შეუძლიათ საკუთარი თავის გადარჩენა - ღმერთის გარდა. ეს არის ის, რასაც ნიშნავს იყო „სიმართლისთვის მსჯავრდებული“. ¹⁴

---

ნასამართლევია განაჩენი

---

იესომ უკვე თქვა, რომ დამხმარე სამყაროს გაასამართლებს ცოდვისა და სიმართლისთვის. ახლა ის ამბობს, რომ დამხმარე სამყაროს მსჯავრი დაასამართლებს, რადგან განიკითხება ამ სამყაროს მმართველი (იოანე16:11). ამ სიტყვების გაგების ერთ-ერთი გზაა განიხილოს სამყაროს მდგომარეობა უფლის პირველი მოსვლის დროს. ამ დროს ეგოიზმი, სიხარბე და ძალაუფლების ლტოლვა იმდენად გაიზარდა, რომ ჯოჯოხეთი შემოიჭრა სამოთხეში. ბოროტება ადამიანთა გონებაში სიკეთეზე ბატონობდა. სიყალბე მართავდა სიმართლის ნაცვლად. მოკლედ, საკუთარი თავის სიყვარული და სამყაროს მატერიალური საგნების სიყვარული „მმართველობდა“. ეს არის ის, რასაც იესო უწოდებს „ქვეყნიერების მმართველს“.

ამავდროულად, რელიგია ყველაზე დაბალ ზღვარზე იყო. შიში იკავებდა რწმენის ადგილს; ლეგალიზმი ანაცვლებდა სიყვარულს. კარგ ადამიანებს არსად ჰქონდათ მიმართული სიმართლე, რომელიც მათ სიცრუისგან დაიცავდა. იმის გამო, რომ ბოროტი სულები არა მხოლოდ აკონტროლებდნენ ადამიანების გონებას, არამედ მათ სხეულებსაც, დემონური შეპყრობა ფართოდ იყო გავრცელებული. ქვედა და შუა ზეცის ანგელოზებსაც კი ჯოჯოხეთური ზემოქმედება ესხმოდა. ამიტომ, საერთო გადაწყვეტილება უნდა მომხდარიყო. ღმერთი უნდა მოსულიყო ადამიანური სახით, რათა დაემორჩილებინა ჯოჯოხეთები, აღედგინა ზეციური წესრიგი და ესწავლებინა ჭეშმარიტება, რომელიც გამოიწვევდა ჭეშმარიტი რწმენის აღდგენას. ასე იყო მაშინაც და დღესაც ასეა. ¹⁵

ამ განსჯის განხორციელებისას ღმერთმა მოგვაწოდა ჭეშმარიტება, რომელიც დაეხმარებოდა ადამიანებს განასხვავონ კარგი და ბოროტი, პატიოსანი არაკეთილსინდისიერისაგან და კეთილგანწყობილი ბოროტისგან. საკუთარ თავში. არავინ ჩააგდეს ჯოჯოხეთში ან ამაღლებულა სამოთხეში, მაგრამ არჩევანის თავისუფლება კიდევ ერთხელ აღდგა. ადამიანებს თავისუფლად შეეძლოთ აირჩიონ გზა, რომელიც მიგვიყვანს ჯოჯოხეთში სავალალო, ტანჯულ არსებობამდე ან გზა, რომელიც მიგვიყვანს სამოთხეში მხიარულ, მშვიდობიან არსებობამდე. ღვთაებრივი წესრიგი კვლავ მოვიდა დედამიწაზე, იესო ქრისტეს სწავლებით, რამაც შესაძლებელი გახადა ადამიანებს სულიერ თავისუფლებაში ეცხოვრათ. ამგვარად განიკითხა სამყაროს მბრძანებელი. ¹⁶

მაგრამ ასევე არსებობს გზა, რომ გავიგოთ იესოს სიტყვები სამყაროს მმართველის შესახებ უფრო პირად, ინდივიდუალურ დონეზე. ჩვენც გვაქვს მიდრეკილება, რომ ჩვენში სამყაროს მბრძანებელს მივცეთ საშუალება, მოიპაროს ის ადგილი, რომელიც ღმერთს ეკუთვნის. ეს შეიძლება მოხდეს მაშინ, როცა ჩვენში სამყაროს მმართველი მართავს. როდესაც ეს ასეა, ჩვენი საკუთარი განსჯა იკავებს ღვთის ჭეშმარიტების ადგილს.

რამდენადაც ამას ვაკეთებთ, თუ ვივარაუდებთ, რომ ჩვენი განსჯა უდავოდ სწორია, ჩვენ ვჭამთ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან. აი, როგორ უსწრებს თავის მართლებას და იწვევს სხვების ზიზღს და დამსჯელ განსჯას. ასეთ დროს ჩვენ გვჯერა, რომ „ღმერთის მსგავსად“ ვართ და ჩვენი განსჯა სხვების განსჯას აღემატება. ყოველთვის, როცა ვაცნობიერებთ, რომ ეს ჩვენში ხდება, ჩვენ „გასამართლებულები ვართ“. ¹⁷

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

მართალია, ჩვენ არასდროს არ უნდა გამოვიტანოთ საკუთარი თავის სამართლიანი განსჯა, ჩვენ მაინც უნდა გამოვიტანოთ მართალი განსჯა, ანუ განსჯა, რომელიც არ არის განსჯას. როგორც იესომ თქვა ადრე ამ სახარებაში, „იმსჯელეთ სამართლიანი განკითხვით“ (იოანე7:24). მაგალითად, ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ იმაზე, მივცეთ თუ არა ინსტრუმენტს სესხი ვინმეს, ვინც არ დააბრუნებს მას, ან მივიღოთ მგზავრობა ვინმესგან, რომელიც ალკოჰოლის ზემოქმედების ქვეშ იმყოფება. მასწავლებლებმა უნდა გამოიტანონ გადაწყვეტილება მოსწავლეთა დაწინაურების შესახებ. და სასამართლო დარბაზის მოსამართლეებმა უნდა გამოიტანონ გადაწყვეტილება იმის შესახებ, არის თუ არა ადამიანი უდანაშაულო თუ დამნაშავე. თუ თქვენ აკეთებთ ასეთ განსჯას, ეს არ ნიშნავს, რომ თქვენ ხართ „განსჯული“. განაჩენი აუცილებელია. მათ გარეშე საზოგადოება დაიშლება. და მაინც, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ ქმედებებზე და აღვასრულოთ შედეგები, ჩვენ უნდა გავაგრძელოთ სხვებზე კარგად ფიქრი და ვცდილობთ გავიგოთ მათი ქცევები. მაშასადამე, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მოერიდეთ განსჯას, რომელშიც ავტომატურად თვლით, რომ არსებობს ბოროტი მოტივი. ამის ნაცვლად, შეეცადეთ კარგად იფიქროთ სხვებზე და გაიგოთ მათი ქცევები. მხოლოდ უფალმა იცის ადამიანის განზრახვა. ¹⁸

---

იესო არის „ჭეშმარიტების სული“

---

12. ჯერ კიდევ ბევრი მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ თქვენ ახლა ვერ იტანთ.

13. მაგრამ როცა მოვა, ჭეშმარიტების სული, მიგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში; რადგან თავისით არ ილაპარაკებს, არამედ რასაც მოისმენს, იტყვის; და შეგატყობინებთ მომავალს.

14. განმადიდებს მე, რამეთუ მიიღებს ჩემგან და გამოგიცხადებთ.

15. ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია; ამის გამო ვთქვი, რომ ჩემგან მიიღებს და გამოგიცხადებთ.

მიუხედავად იმისა, რომ იესოს ბევრი რამ აქვს სათქმელი თავის მოწაფეებს, მან იცის, რომ ინფორმაციის უმეტესი ნაწილი, რომელსაც სურს გაუზიაროს მათ, სცილდება მათ გააზრებას. ამიტომ, ის ეუბნება მათ: „ბევრი რამ მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტანს“ (იოანე16:12). შემდეგ დასძენს: „მაგრამ როცა ჭეშმარიტების სული მოვა, ის მიგიყვანს მთელ ჭეშმარიტებაში“ (იოანე16:13). ჭეშმარიტების სული იქნება თავად იესო, რომელიც მოვა მათთან და გაუხსნის მათ გაგებას მისი სიტყვის შესახებ.

შემდეგ იესო ამბობს, რომ როდესაც ჭეშმარიტების სული მოვა, „ის არ ილაპარაკებს თავისივე უფლებამოსილებით, არამედ იტყვის რასაც მოისმენს; და ის გეტყვის მომავალს“ (იოანე16:13). ეს სიტყვები ეხება გამოცხადების ბუნებას. ყველა გამოცხადება სათავეს იღებს ღვთაებრივი სიყვარულიდან. ეს სიყვარული, რომელიც უსაზღვროდ სცილდება ადამიანურ გაგებას, ერგება ადამიანის გაგებას იესოს მიერ წარმოთქმული სიტყვებისა და ილუსტრაციების საშუალებით. როდესაც იესო ამბობს, რომ ის „ისმენს“, ეს გულისხმობს მის უნარს აღიქვას ღვთაებრივი სიყვარული, საიდანაც მოდის ჭეშმარიტება. სწორედ ამ სიყვარულიდან ესაუბრება ის თავის მოწაფეებს და თითოეულ ჩვენგანს, თარგმნის ღვთაებრივი სიყვარულის უსაზღვრო ენას სიტყვებად და სურათებად, რომელთა გაგება და გამოყენება შესაძლებელია ცხოვრებაში. ¹⁹

ასეც რომ იყოს, ბევრი რამ, რასაც იესო ამბობს, განსაკუთრებით ამ გამოსამშვიდობებელ გზავნილში, ძნელი გასაგებია. ეს განსაკუთრებით ეხება მოწაფეებს. რადგან სიტყვა შეიცავს სიბრძნის უსაზღვრო სიღრმეებს, გასაგებია, რომ მოწაფეები ვერ შეძლებენ ყველაფრის გაგებას. მაგრამ მათ შეუძლიათ დარწმუნებულნი იყვნენ ერთ რამეში: როდესაც ჭეშმარიტების სული მათთან მოვა, ის განადიდებს იესოს. ის გამოავლენს ვინ არის სინამდვილეში იესო, როგორ არის მამა მასში, როგორ არის ის მამაში და როგორ არიან იესო და მამა ერთი. როგორც იესო ამბობს, როდესაც ჭეშმარიტების სული მოვა, „ის განმადიდებს მე“. უფრო მეტიც, "ის აიღებს იმას, რაც ჩემია და გამოგიცხადებთ" (იოანე16:14). ²⁰

ამრიგად, ჭეშმარიტების სული გამოავლენს სრულ ღვთაებრიობას, რომელიც არის იესოს შიგნით. ის გვასწავლის, რომ „მამის, ძისა და სულიწმიდის“ სამება არ არის ცალკეული პიროვნებების სამება, არამედ ერთი ღმერთის სამი ასპექტი. "მამა" არის ღვთაებრივი სიყვარული იესოში. „ძე“ არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელსაც იესო ლაპარაკობს. და „სული წმიდა“ არის ამ ჭეშმარიტების ძალა და გავლენა, როდესაც ის მიდის აკურთხებს, ანათლებს და შთააგონებს ყველას, ვინც მას იღებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესო და მამა არ არიან ცალკეული არსებები. ისინი ერთია. როგორც იესო ამბობს: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“ (იოანე16:15). ²¹

მაშასადამე, ყველაზე ზოგადი გაგებით სულიწმიდა არის ყველაფერი, რაც ღვთისგან მოდის ან გამოდის. ეს მოიცავს ყველაფერს, რაც კარგია, ყველაფერი რაც არის ჭეშმარიტი და ყველაფერი, რაც წმინდაა. მიუხედავად ამისა, ჯერ კიდევ რჩება მნიშვნელოვანი კითხვები იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება ადამიანები დარწმუნდნენ, რომ სულიწმიდა მათთანაა. მათ მხოლოდ უნდა დაიმახსოვრონ, რომ სულიწმიდა დაასაბუთებს მათ ცოდვაში, დაასაბუთებს მათ სიმართლეში და გაასამართლებს მათ, ჯერ ღვთის სწავლებების გახსენებისკენ მოუწოდებს და შემდეგ შთააგონებს მათ იცხოვრონ ამ სწავლებების მიხედვით.

რამდენადაც ადამიანები ამას გააკეთებენ, იესოს სულიწმიდა გახდება ცოცხალი, წარმმართველი, განმანათლებელი და დამაჯერებელი ყოფნა მათ ცხოვრებაში. ამ მხრივ, ნამდვილად შეიძლება ითქვას, რომ იესო ჩვენთან არის სულიწმიდა. ის მოდის, როგორც ჭეშმარიტების სული, არა მხოლოდ დასასჯელად, არამედ გასანათლებლად, არა მხოლოდ გამოსააშკარავებლად, არამედ სასწავლებლად, არა მხოლოდ საყვედურისა და გაკიცხვისთვის, არამედ მანუგეშებლად და შთაგონებისთვის.22

---

მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა

---

16. ცოტაც და ვერ მიხილავთ მე; და კიდევ ცოტა ხანს, და მიხილავთ მე, რადგან მივდივარ მამასთან.

17. მაშინ უთხრეს [ზოგმა] მისმა მოწაფეებმა ერთმანეთს: რას გვეუბნება ის ჩვენთვის, ცოტა ხანს, და არ მიხილოთ მე; და ისევ, ცოტა ხნით, და მნახავთ; და იმიტომ, რომ წავალ მამასთან?

18. უთხრეს: რა არის ეს, რასაც ამბობს: ცოტა ხანს? ჩვენ არ ვიცით რას ლაპარაკობს.

19. მაშინ იესომ იცოდა, რომ მათ სურდათ ეკითხათ მისთვის, და უთხრა მათ: ეძიებთ თუ არა ერთმანეთს ამას, რაც მე ვთქვი: ცოტა ხანს, და ვერ მხედავთ, და კიდევ ცოტა ხანს. და მნახავ?

20. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, რომ იტიროთ და იტიროთ, მაგრამ ქვეყნიერება გაიხარებს; და მწუხარება გექნებათ, მაგრამ თქვენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა.

21. დედაკაცს მწუხარება აქვს, რადგან დადგა მისი საათი; მაგრამ როცა პატარა ბავშვი დაიბადება, აღარ ახსოვს ტანჯვა, სიხარულისგან, რომ ადამიანი დაიბადა ამქვეყნად.

22. ახლა კი ნამდვილად გაქვთ მწუხარება; მაგრამ მე ისევ გნახავ და შენი გული გაიხარებს და სიხარულს არავინ წაგართმევს.

23. და იმ დღეს არაფერი მკითხავთ. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, რომ რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, ის მოგცემთ.

24. აქამდე არაფერი გითხოვიათ ჩემი სახელით; ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა თქვენი სიხარული სავსე იყოს.

მიუხედავად იმისა, რომ მოწაფეები დგანან სამყაროს სინათლის თანდასწრებით, ისინი მაინც ძალიან ბნელში არიან. მათ არ ესმით, რატომ სჭირდება იესომ მათი მიტოვება, ან რას გულისხმობს „მამასთან წასვლაში“, ან რას გულისხმობს, როდესაც ამბობს, რომ ცოტა ხანში მათთან დაბრუნდება. როგორც იესო ამბობს: „ცოტა ხანს და ვერ მნახავთ; და კიდევ ცოტა ხანს და მნახავთ, რადგან მამასთან მივდივარ“ (იოანე16:16).

იესოს ნათქვამით დაბნეული მოწაფეები ერთმანეთს ეუბნებიან: „რას გვეუბნება ის? „ცოტა ხანი და ვერ მნახავთ; და კიდევ ცოტა ხანს და მნახავთ, რადგან მამასთან მივდივარ“? (იოანე16:17). იესომ იცის, რომ როდესაც ის დატოვებს თავისი მოწაფეების ფიზიკურ თანდასწრებას, ისინი წუხან. მიუხედავად ამისა, იესო წინასწარ ეუბნება მათ, რომ არ ინერვიულონ. აღსანიშნავია, რომ იესო არ ამახვილებს ყურადღებას საკუთარ ტანჯვაზე, რომელსაც სულ რამდენიმე საათი აშორებს, არამედ ტანჯვაზე, რომელსაც მისი მოწაფეები განიცდიან.

იესომ ასევე იცის, რომ ზოგიერთი ადამიანი გაიხარებს მისი აშკარა სიკვდილით და თვლის, რომ მათ მოკლა იგი. მაგრამ იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ არ ინერვიულონ ამაზე. ის არწმუნებს მათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოწყენილი იქნებიან, მათი მწუხარება არ იქნება მუდმივი. როგორც იესო ამბობს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ იტირებთ და იგლოვებთ, სამყარო კი გაიხარებს; და მწუხარე იქნები, მაგრამ შენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა“ (იოანე16:20).

შემდეგ იესო ადარებს მწუხარებას, რომელსაც მოწაფეები განიცდიან მშობიარე ქალის მწუხარებას. ის ამბობს: „ქალს მშობიარობისას სწუხს, რადგან დადგა მისი საათი; მაგრამ როგორც კი გააჩინა, აღარ ახსოვს ტანჯვა, სიხარულისგან, რომ ადამიანი დაიბადა ამქვეყნად“ (იოანე16:21).

ანალოგია ნათელია. იესომ უკვე უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ მისი „ჟამი მოვიდა“ (იოანე12:23). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ახლოვდება მისი ჯვარცმის საათი. მან იცის, რომ ეს იქნება ტანჯვის დრო. მშობიარე ქალის მსგავსად, მოწაფეებიც განიცდიან მტკივნეულ დროს. და მაინც, მშობიარობა აუცილებელია, სანამ დაბადება მოხდება. ანალოგიურად, მოწაფეები გაივლიან შემდგომ განსაცდელებს, სანამ მათი რწმენა დასრულდება. მაგრამ თუ ისინი გაძლებენ იესოს ნდობას, შედეგი დიდებული იქნება. მათი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა.

ქალის შემთხვევაში ბავშვი იბადება. მოწაფეებისთვის და ყველა ადამიანისთვის, ვინც გადის აღორძინების პროცესს, მათში იბადება ახალი ნება, ახალი სიხარულის განცდასთან ერთად. ყოველივე ეს შეიცავს იესოს მანუგეშებელ სიტყვებს, როდესაც ის თავის მოწაფეებს ეუბნება: „ახლა მწუხარება გაქვთ; მაგრამ მე ისევ გნახავ და შენი გული გაიხარებს და სიხარულს არავინ წაგართმევს“ (იოანე16:22).

---

ძეს არაფერს ეკითხება

---

შემდეგ იესო აკეთებს შემდგომ წინასწარმეტყველებას. ის ამბობს: „იმ დღეს არაფერს მკითხავ“ (იოანე16:23). ძეს არაფრის თხოვნა ნიშნავს, რომ ისინი პირველ რიგში ჭეშმარიტებას აღარ დაეყრდნებიან. მიუხედავად იმისა, რომ მათი სულიერი განვითარება აუცილებლად უნდა დაიწყოს ჭეშმარიტების შესწავლით, მოწაფეებს მოუწოდებენ ამ პროცესში შემდეგი ნაბიჯის გადადგმას. ეს გულისხმობს ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრებას. ამით ისინი მიიღებდნენ სიყვარულს, საიდანაც ეს ჭეშმარიტება მოდის. სწორედ ამას გულისხმობს იესო, როდესაც ამბობს: „რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მოგცემთ“ (იოანე16:23).

იესო ფიგურალურ ენას იყენებს თავისი მოწაფეების სულიერი ევოლუციის შემდეგი ნაბიჯის ასახსნელად. მაშინ როცა ისინი თავიანთ სულიერ მოგზაურობას დაიწყებდნენ ჭეშმარიტების შესწავლით, ისინი თანდათან დაინახავდნენ და განიცდიდნენ სიკეთეს ამ ჭეშმარიტებაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი ცხოვრობდნენ მის მიხედვით. ამით იქნება უკუქცევა. სიმართლე აღარ იქნება პირველი, არამედ სიკეთე იქნება პირველი. სწორედ ამას გულისხმობს იესო, როცა ეუბნება მათ, რომ იმ დროს ისინი პირდაპირ „მამასთან“ მიდიოდნენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი დაიწყებდნენ მოქმედებას სიყვარულისგან.

მოწაფეებისთვის პირდაპირ მამასთან წასვლა ნიშნავს, რომ სიყვარული და სიკეთე პირველ რიგში იქნება. მაშინ ამ სიყვარულიდან და სიკეთიდან ისინი უფრო ღრმა ჭეშმარიტებას განიცდიდნენ. ამ ახალი და ღრმა ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრება, ისინი განიცდიან სიყვარულისა და სიკეთის კიდევ უფრო ღრმა მდგომარეობას და ასე შემდეგ მარადიულობის მანძილზე. როგორც კი დაიწყეს ეს მოგზაურობა ჭეშმარიტებიდან სიკეთისაკენ და სიკეთიდან ჭეშმარიტებამდე, რასაც ისინი ითხოვდნენ, მამის ნებასთან შესაბამისობაში იქნებოდა. ამიტომ, იესოს ნამდვილად შეუძლია უთხრას მათ: „რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, ის მოგცემთ“.

ეს უკუქცევა მარტივად არ ხდება. სანამ ეს მოხდება, არის ხანგრძლივი ბრძოლა, რომელშიც ძველი ბუნება უნდა გადაიდო და ახალი ბუნება შეიძინოს. სანამ ძველი ბუნება სუსტდება და იშლება, აუცილებლად დგება გლოვისა და ტკივილის პერიოდი. ძველი ჩვევების მიტოვება, იქნება ეს ფიზიკური დამოკიდებულება თუ მემკვიდრეობითი მიდრეკილება ბოროტებისკენ, შეიძლება დიდ ბრძოლას მოიცავდეს. და მაინც, ეს არის ერთადერთი გზა, რომლითაც შეიძლება ჩვენში ახალი ნების დაბადება, თავისუფლების ახალ განცდასთან ერთად. ამ ახალ თავისუფლებაში ჩვენ მივყვებით იესოს, არა იმიტომ, რომ ეს სწორია (რაც არის სიმართლე სიკეთისთვის), არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ გვიყვარს ამის გაკეთება (რაც კარგია ჭეშმარიტებისთვის). ²³

სანამ მოწაფეები ამ გზით მიდიან პირდაპირ მამასთან, ნებას რთავდნენ, იხელმძღვანელონ და წარმართონ ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებით და ამას სიყვარულით აკეთებენ, ისინი მიიღებენ ყველაფერს, რასაც ითხოვენ. ამიტომ იესო ამბობს: „აქამდე არაფერი გითხოვიათ ჩემი სახელით“. ადრე მათი ლოცვები არ იყო იესოს სახელით. ანუ, ისინი არ ლოცულობდნენ თავმდაბლობით, ან იმისთვის, რაც ღვთის ნებას შეესაბამება. თუმცა, ამიერიდან ისინი ლოცულობდნენ „იესოს სახელით“ - ეს არის არა მხოლოდ იმ ჭეშმარიტებით, რაც მან მათ მისცა, არამედ თავმდაბალი, მოსიყვარულე გულითაც. რამდენადაც ისინი ამას აკეთებენ, მათი ლოცვები მშვენიერი პასუხები იქნება. როგორც იესო ამბობს: „ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა სრული იყოს თქვენი სიხარული“ (იოანე16:24).

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

საკუთარი „შინაგანი ხმაზე“ დაყრდნობა, გარდა წმინდა წერილის ხელმძღვანელობისა, შეიძლება ადამიანები დიდ უბედურებაში მიიყვანოს. ამიტომ ღმერთმა მოგვცა გამოცხადება, რომელსაც „ღვთის სიტყვა“ ჰქვია. მაშინაც კი, შესაძლებელია ჩვენივე იდეების გატაცება, საგნების კონტექსტიდან ამოღება, წმინდა წერილის წაკითხვა ჩვენი დღის წესრიგის კუთხით და ვაიძულებთ მას თქვას ის, რისი თქმაც ჩვენ გვინდა, რადგან ჩვენ მზად ვართ დავამტკიცოთ ჩვენი აზრი. ამის თავიდან ასაცილებლად უფალი გვპირდება, რომ ის კვლავ მოვა, როგორც ჭეშმარიტების სული - ჭეშმარიტება, რომელიც მიგვიყვანს მთელ ჭეშმარიტებაში. იმისათვის, რომ სწორად მივიღოთ ჭეშმარიტების სული, როცა საქმე ჩვენზეა, ჩვენ უნდა ვიყოთ თავისუფალი ყოველგვარი დღის წესრიგისგან, გარდა თავმდაბალი სურვილისა, ვისწავლოთ და გამოვიყენოთ მისი ჭეშმარიტება ცხოვრების მიზნებში. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, ლოცვით წაიკითხეთ სიტყვა მხოლოდ ერთი სურვილის გათვალისწინებით: ეს არის ის, რომ უფალმა გაახილოს თქვენი თვალები, რათა დაინახოს, თუ როგორ შეგიძლიათ გამოიყენოთ მისი ჭეშმარიტება თქვენს ცხოვრებაში. სწორედ ამაზე ლაპარაკობდა დავითი, როცა ლოცულობდა უფალს და ამბობდა: „გამიხილე თვალები, რათა დავინახო საოცრება შენს კანონში“ (ფსალმუნი119:18). ²⁴

---

ფიგურალურად საუბარი

---

25. ეს იგავებით გითხარით; მაგრამ დადგება საათი, როცა აღარ გელაპარაკები იგავებით, არამედ ღიად გაგიცხადებთ მამის შესახებ.

26. იმ დღეს ითხოვთ ჩემი სახელით; და მე არ გეუბნებით თქვენ, რომ მამას ვევედრებით თქვენთვის;

27. რამეთუ თვით მამას უყვარხართ თქვენ, რამეთუ შემიყვარეთ მე და ირწმუნეთ, რომ ღვთისგან გამოვედი.

28. გამოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად; კვლავ ვტოვებ სამყაროს და მივდივარ მამასთან.

29. უთხრეს მას მოწაფეებმა: აჰა, ახლა ღიად ლაპარაკობ და იგავს არ ამბობ.

30. ახლა ჩვენ ვიცით, რომ შენ ყველაფერი იცი და არ გჭირდება, რომ ვინმემ გკითხოს. ამაში ჩვენ გვჯერა, რომ შენ გამოხვედი ღვთისგან.

31. მიუგო მათ იესომ: ახლა გწამთ?

32. აჰა, დადგება ჟამი და დადგა, როცა გაიფანტებით ყოველი თავისთვის და მიმატოვებთ მარტო; და მე არ ვარ მარტო, რადგან მამა ჩემთანაა.

33. ეს გითხარით, რათა ჩემში გქონდეთ მშვიდობა; მსოფლიოში გექნებათ ტანჯვა; მაგრამ გქონდეს ნდობა, მე დავძლიე სამყარო.

ახლა დადგა დრო იესომ დაასრულოს გამოსამშვიდობებელი სიტყვა. მან ანუგეშა თავისი მოწაფეები, გააფრთხილა ისინი, გააფრთხილა და უთხრა, თუ რას ელოდნენ. მან ასევე დაჰპირდა, რომ სულიწმიდა იქნება მათთან.

ბევრი რამ, რაც იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს, იყო გადატანითი ენით. მან გამოიყენა ისეთი ტერმინები, როგორიცაა „მამა“ და „ძე“, მათ ჯერ კიდევ არ ესმით. როგორ შეეძლოთ მათ სცოდნოდათ, რომ „მამის“ მიერ იგი ფიგურალურად ლაპარაკობდა მის ღვთაებრივ სიყვარულზე? როგორ შეეძლოთ მათ სცოდნოდათ, რომ როდესაც ის საკუთარ თავს „ძედ“ მოიხსენიებდა, ფიგურალურად ლაპარაკობდა ღვთაებრივ სიბრძნეზე, რომელსაც ასწავლიდა მათ? და როგორ შეეძლოთ მათ სცოდნოდათ, რომ როდესაც ის ლაპარაკობდა „სულიწმიდაზე“, იგი ფიგურალურად ლაპარაკობდა ღვთაებრივ ზეგავლენაზე, რომელიც გამოდის მისგან, რათა გაათბოს მათი გული სიყვარულით და გააჩინოს გონება ჭეშმარიტებით? მოწაფეებს შეიძლება ბუნდოვნად აცნობიერებდნენ ეს ყველაფერი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს მათთვის ჯერ კიდევ არ იყო სრულიად ნათელი. ²⁵

ამიტომ, იესო ამბობს: „ეს ყველაფერი გადატანითი ენით გითხარით; მაგრამ მოვა ჟამი, როცა გადატანითი ენით აღარ გელაპარაკები, არამედ გარკვევით გეტყვით მამაზე“ (იოანე16:25). როდესაც ეს დღე დადგება, ხალხი შეძლებს გაიგოს, რომ იესო და მამა მართლაც ერთია. არ იქნება საჭირო ძის შუამდგომლობით მამის წყალობისთვის ლოცვა. ამის ნაცვლად, ადამიანები შეძლებენ მიუახლოვდნენ ღმერთის უსაზღვრო სიყვარულს იმ ჭეშმარიტების მეშვეობით, რომელიც მან მათ მისცა თავის ადამიანურ განსახიერებაში. როგორც იესო ამბობს: „იმ დღეს ითხოვთ ჩემი სახელით და მე არ ვამბობ, რომ მამას ვლოცულობ თქვენთვის; რადგან თავად მამას უყვარხართ, რადგან შემიყვარეთ და გწამთ, რომ ღვთისგან გამოვედი“ (იოანე16:26-27).

ამ მონაკვეთში იესო ამბობს: „მე არ გეუბნები, რომ მამას ვლოცულობ შენთვის“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ არსებობს მიზეზი, რომ ვთხოვოთ იესოს ჩაერიოს ჩვენთვის მამის წინაშე, როდესაც ჩვენ ლოცვაში ვართ. მამა ჩვენზე არ არის გაბრაზებული. პირიქით, მას გვიყვარს ჩვენ და მას სურს, რომ ჩვენ პირდაპირ მივიდეთ მასთან, რომ მივიღოთ მისი სიყვარულის კურთხევები. და ჩვენ პირდაპირ მივდივართ მასთან, როდესაც ჩვენი ლოცვები ხელმძღვანელობს სიბრძნით, რომელიც მან მოგვცა იესო ქრისტეს განსახიერების გზით.

შემდეგ იესო ამბობს: „მე გამოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად; ახლა კი მივდივარ სამყაროს და მივდივარ მამასთან“ (იოანე16:28). სულ რამდენიმე სიტყვით იესო აჯამებს მთელ თავის მისიას: ის გამოვიდა მამისაგან, როგორც სიტყვამ ხორცად იქცა; და ის დაბრუნდება მამასთან. ის კვლავ მიიღებს სრულ დიდებას, რაც ჰქონდა დასაწყისში. ამის გამო, ადამიანებს ახლა ექნებათ ჭეშმარიტების ნათელი გაგება, მარადიული დაცვა ჯოჯოხეთური გავლენისგან და ხილული იდეა მოსიყვარულე ღმერთის შესახებ.

სიტყვები: „მე გამოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად; ახლა კი მივდივარ ქვეყნიერებას და მივდივარ მამასთან“, - დაარტყა მოწაფეებს, როგორც ადვილად გასაგებად. ასე რომ, ისინი ეუბნებიან იესოს: "ახლა შენ აშკარად ლაპარაკობ და არა გადატანითი ენით" (იოანე16:29). ისინი ახლა დარწმუნებულნი არიან, რომ იესოს ავტორიტეტი ეჭვგარეშეა. როგორც მათ თქვეს: „ახლა ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ შენ ყველაფერი იცი და არ გჭირდება ვინმემ დაგაკითხოს“ (იოანე16:30).

როგორც ჩანს, ისინი საბოლოოდ იწყებენ გაგებას, თუნდაც ეს მხოლოდ პირდაპირი გზით. როგორც მათ თქვეს, "ჩვენ გვჯერა, რომ შენ გამოხვედი ღვთისგან" (იოანე16:30). მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ ესმით, რას გულისხმობს იესო ტერმინებში „მამა“, „ძე“ და „სული წმიდა“, ისინი ნამდვილად აღიარებენ იესოს ღვთაებრიობას. ეს არის ადგილი, სადაც იწყება ჭეშმარიტი რწმენა. ²⁶

---

"ახლა გჯერა?"

---

მოწაფეების რწმენის გაბედული გამოცხადების საპასუხოდ, იესო სვამს მათ კითხვას. ის ამბობს: "ახლა გჯერა?" (იოანე16:31). ეს დამაინტრიგებელი კითხვაა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მოწაფეებმა ახლახან დაამტკიცეს თავიანთი რწმენა იესოს ღვთაებრიობის შესახებ და აცხადებენ, რომ მან იცის „ყველაფერი“ და რომ მისი სწავლებები ეჭვგარეშეა. მაშინ რატომ ეკითხებოდა იესო მათ: „ახლა გწამთ?

იესოს კითხვა გვახსენებს მსგავს სიტუაციას, როდესაც პეტრემ გამოაცხადა, რომ მზად იყო გაჰყოლოდა იესოს სადმე და სიცოცხლეც კი გაეწირა მისთვის. ამის საპასუხოდ იესომ თქვა: „ჩემთვის დადებ შენს სულს? (იოანე13:38). შემდეგ იესომ უთხრა პეტრეს, რომ მამალი არ იყივლებს მანამ, სანამ პეტრე სამჯერ არ უარყო იგი. ანალოგიურად, მიუხედავად იმისა, რომ მოწაფეები ახლა აცხადებენ, რომ იესომ ყველაფერი იცის და რომ მათი რწმენა დარწმუნებულია, იესო ეჭვქვეშ აყენებს მათი რწმენის სიმტკიცეს მარტივი კითხვით: „ახლა გწამს?“

რატომ იტყოდა იესო ამას? ერთი პასუხი არის ის, რომ იესოს სურს, რომ მათ გადახედონ თავიანთი რწმენის სიღრმე. როგორც ჩანს, მოწაფეები დარწმუნებულნი, ერთგულნი და სრულიად ერთგულები არიან. მაგრამ იესომ იცის, რომ არსებობს განსხვავება დამწყებთათვის გამოუცდელ რწმენასა და გამოცდილ რწმენას შორის, რომელმაც განიცადა განსაცდელი. მან იცის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გულწრფელად აცხადებენ თავიანთ რწმენას, ის ჯერ კიდევ არ არის ურყევი. შეიძლება რეალურია, მაგრამ მაინც სუსტია. ამიტომაც იესო ამატებს სიტყვას „ახლა“, როცა ჰკითხავს: „ახლა გწამს?“ თითქოს ის ამბობს: „დიახ, მე ვხედავ, რომ შენი რწმენა რეალურია ამ მომენტში - ახლავე. მაგრამ განაგრძობთ თუ არა გჯერა, როდესაც გაივლით მომავალ განსაცდელებს?”

თითოეული ჩვენგანისთვის მსგავსია. როდესაც ჩვენ მთის მწვერვალებში ვართ, შედარებით ადვილია იმის გამოცხადება, რომ გვწამს ღმერთი. ჩვენ შეგვიძლია გამოვაცხადოთ, რომ მან ყველაფერი იცის, რომ მისი სიტყვა არის უმაღლესი ავტორიტეტი ჩვენს ცხოვრებაში და რომ ჩვენ მზად ვართ მივყვეთ მას ყველგან. რწმენის ეს უმაღლესი მდგომარეობა მნიშვნელოვანია, მაგრამ ისინი მხოლოდ რწმენის დასაწყისია. ღმერთის ჭეშმარიტი რწმენა, მისდამი ჭეშმარიტი რწმენა მხოლოდ მისი სწავლებების ერთგული დარჩენის შედეგია რთულ დროს - განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც მიდრეკილნი ვართ დავკარგოთ მისი სწავლებებისადმი ნდობა და მივატოვოთ რწმენა მის მიმართ.

ეს ცხადი ხდება მომდევნო ლექსში. იესო ამბობს: „ნამდვილად მოვა ჟამი, დიახ, დადგა, როცა თითოეული თავისთვის გაიფანტებით და მარტო დამტოვებთ“ (იოანე16:32). იესო აქ ეხმაურება ზაქარიას სიტყვებს, რომელშიც მან იწინასწარმეტყველა, რომ მწყემსი დაარტყა და „ცხვრები გაიფანტებიან“ (ზაქარია13:7).

ისინი გაიფანტებიან, ამბობს იესო, „თითოეული თავისთვის“. სიტყვასიტყვით, იესო იწინასწარმეტყველებს, რომ მისი ჯვარცმის დროს - იმ დროს, როდესაც მწყემსი გაანადგურებს - თითოეული დაბრუნდება საკუთარ სახლში და საკუთარი ხალხის უსაფრთხოებაში. უფრო ღრმად, იესო საუბრობს იმ პროცესზე, რომელსაც თითოეული ჩვენგანი გადის რწმენის ყველაზე მძიმე განსაცდელების დროს. ეს ის დროებია, როდესაც ჩვენ მიდრეკილნი ვართ დავუბრუნდეთ ჩვენს ყოფილ მდგომარეობებს და საკუთარ არარეგენერაციულ აზროვნებასა და გრძნობებს. ამ დროს თითოეულ ჩვენგანს ცდუნება ეძლევა დაუბრუნდეს იმას, რაც „ჩვენია“. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ჩვენ ყველანი, როგორც ცხვრები, გადავიდნენ. ჩვენ ყველანი თავის გზაზე გადავუხვიეთ“ (ესაია53:6). ²⁷

და მაინც, ღმერთი გამუდმებით მოგვიწოდებს თითოეულ ჩვენგანს, რომ თავი დავანებოთ ნებისყოფის, აზროვნების და ქცევის ეგოისტურ ნიმუშებს. ის გვთხოვს, გავყვეთ მას ახალ მიწაზე, მიწაზე, რომელსაც ის გვაჩვენებს, მიწაზე, სადაც ჩვენი ფიქრი, სურვილი და მოქმედება აღარ არის ჩვენი, არამედ ღმერთის ნება ჩვენში. ეს არის ჩვენი ახალი ნება. ეს არის საკუთარი თავის ზეციური გრძნობა, რომელიც ჩნდება ჩვენში, როდესაც ღვთის გზა ხდება ჩვენი გზა და როდესაც ღვთის ნება ხდება ჩვენი ნება. ²⁸

---

"იყავი მხიარული..."

---

იესო ახლა უახლოვდება გამოსამშვიდობებელი დისკურსის დასასრულს. იმის ნაცვლად, რომ დაასრულოს გაფრთხილების საზეიმო ნოტა, იესო ამთავრებს დამამშვიდებელი სიტყვებით. ის ამბობს: „და მაინც არ ვარ მარტო, რადგან მამა ჩემთანაა“ (იოანე16:32). ეს არის შეხსენება, რომ ჩვენს უმძიმეს განსაცდელშიც კი, მაშინაც კი, როდესაც ჩვენი რწმენა შეირყევა და თავს სრულიად მიტოვებულად და მარტოდ ვგრძნობთ, ღვთაებრივი სიყვარული, რომელსაც „მამა“ ჰქვია, ყოველთვის იმყოფება, როგორც ჩვენი ცხოვრების წყარო, რომელიც გვამხნევებს. ფესვი ინარჩუნებს ტოტებს. ეს სიყვარული ყოველთვის არის და ყოველთვის ხელმისაწვდომია. სწორედ ამას გულისხმობს იესო, როდესაც ამბობს: „მამა ჩემთანაა“. სულიერი გაგებით, იესო ამბობს, რომ ღვთიური სიყვარული ყოველთვის არის ღვთაებრივ ჭეშმარიტებასთან ერთად. მათი განცალკევება შეუძლებელია, რადგან ისინი ერთნი არიან.

ეს ასევე ეხება თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებას. არ არსებობს უფრო მაღალი მიზანი, ვიდრე ჭეშმარიტების გაერთიანება, რომელიც ვიცით მის მიხედვით ცხოვრების სურვილით. ამავდროულად, ჩვენ უნდა შეგვეძლოს ვთქვათ: „მამა ჩემთანაა“ - ანუ დარწმუნებული უნდა ვიყოთ, რომ ჭეშმარიტება, რომელსაც ჩვენ ვმოქმედებთ, სავსეა მამის სიყვარულით. როცა ამას ვაკეთებთ, რაც არ უნდა რთული გარემოებები იყოს და როგორი სასტიკიც არ უნდა იყოს შინაგანი ქარიშხალი, მშვიდობა გვექნება.

ეს არის ცენტრალური ჭეშმარიტება, რომელსაც იესო გამოხატავს გამოსამშვიდობებელი მიმართვის დასკვნით სიტყვებში. მისი სიტყვები ნათელია, ტრიუმფალური და სავსეა მშვიდობის დაპირებით. უბრუნდება მთელი მისი სწავლების მიზეზს, ის ამბობს: „ეს გითხარით, რათა ჩემში გქონდეთ მშვიდობა. სამყაროში გექნებათ გასაჭირი; მაგრამ გაიხარე, მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე16:33).

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

სიტყვები „გამხნევდით“ შეიცავს წმინდა გარანტიას, რომ რადგან იესომ დაამარცხა სამყარო, ჩვენც შეგვიძლია. ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენი დღეები ადვილი იქნება. სინამდვილეში, სანამ თავის მოწაფეებს მოუწოდებდა, რომ გამხიარულდნენ, იესომ უთხრა მათ: „ქვეყნიერებაში გასაჭირი გექნებათ“. და მაინც, თუ ჩვენ ღრმად დავრჩებით უფლის სიტყვაში, ვიბრძვით მისი ჭეშმარიტებისგან და მხოლოდ იესოს ვენდობით, ჩვენ არა მხოლოდ გავიმარჯვებთ განსაცდელების დროს, ჩვენ ასევე გვექნება მშვიდობა ქარიშხლების შუაგულშიც კი. ამიტომ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, გამოიყენეთ ფრაზა „გამხნევდით“ როგორც შეხსენება, რომ იესომ უკვე დაიმორჩილა ყოველი ჯოჯოხეთური აზრი და გრძნობა, რომელიც შეიძლება გაჩნდეს თქვენს გონებაში. ეს არის „სამყარო“, რომელიც იესომ გადალახა - აზროვნებისა და გრძნობების შინაგანი სამყარო, რომლის დაძლევაც თქვენც შეგიძლიათ. ამიტომ, როდესაც შინაგანი კონფლიქტები წარმოიქმნება, იბრძოლეთ თითქოს საკუთარი ძალებით, მაგრამ იცოდეთ და აღიარეთ, რომ მთელი ძალა მხოლოდ უფლისგანაა. ამისათვის თქვენ დაგჭირდებათ თქვენი სრული ნდობა იესოზე, ერთადერთის, ვისაც შეუძლია ჭეშმარიტად თქვას: „მე დავძლიე სამყარო“. ²⁹

Footnotes:

802. Verse 7. And it was given unto him to make war with the saints and to overcome them, signifies combat with those who are in truths from good, and who on account of appearances have not followed out the combinations. This is evident from the signification of "war," as being spiritual combat, which is the combat of truth against falsity and of falsity against truth (See above, n. 573, 734); consequently "to make war" means to fight from truths against falsities and from falsities against truths, here from falsities against truths. Also from the signification of "saints," as being those who are in truths from good (See above, n. 204). Also from the signification of "overcoming them," as being to make them to be of their doctrine and thence of their religion; and as this is done by reasonings by which they induce upon falsities the appearance of truth, and by passages from the sense of the letter of the Word by which they confirm their reasonings, therefore these words also signify those who have not followed out, or have not understood, how faith can be conjoined with good works, because of the appearances of truth that have been induced upon falsities. From this it can be seen that "it was given unto the beast to make war with the saints and to overcome them" signifies combat with those who are in truths from good, and who on account of appearances have not followed out these combinations.

[2] The reasonings by means of which the defenders of faith separated from the life have induced upon falsities the appearance of truth, by which they have seemed to themselves to have cleared away the disagreements with the Word, have been treated of in several places before; but that they have not cleared away these disagreements, but have woven as it were an invisible spider's web, that they might induce a faith in falsities, can be seen from what has been presented above (n. 780, 781, 786, 790); also from this, that by doctrine, preaching, and writings, they assert and insist that faith was given as the means of salvation, because man is unable to do good of himself; also that God continues to operate whatever is good in man while man is unconscious of it, and by this operation the evils that are done by a man who is justified by faith are not sins but infirmities of nature; and that deliberate or voluntary evils are forgiven, either immediately or after some repentance of the mouth; and finally that it follows that by "works" and "doing," in the Word, faith and to have faith are meant.

[3] This is their web by which they induce the simple to believe that out of the treasures of wisdom or interior perception, that are stored up only with the teachers and the learned, they have brought forth clear evidences to establish the doctrine of faith separated from any manifest endeavor of man (which is the will) to do what is good. Thus for themselves and all the people of the church they give license and free rein to acting and living according to the bent and trend of all lusts; and as this dogma is pleasing to the flesh and to the eyes, the common crowd gladly receive it. This, therefore, is what is here signified by "it was given to the beast to make war with the saints and to overcome them." But lest the leaders of the church, who are initiated into this dogma when they are initiated into the priesthood, and from them the people of the church, should be infected by the poison drawn from these crafty reasonings, from which they cannot but die, I will take up again the arguments just mentioned respecting the separation of faith from the goods to be done by man, also the conjunctions fallaciously contrived, by which they proceed from something to nothing, or from truth to falsity, and I will present to the light before the understanding in any degree enlightened, the detestable falsities of evil and evils of falsity that are contained in that more than heretical dogma, and that gush forth from it in a constant stream.

[4] First, "That faith was given as the means of salvation, because man is unable to do good of himself." That man is unable to do good of himself is true; and as man is unable to have any faith of himself it follows that as he is not able to do anything from himself, so is he not able to believe anything of himself. For what man of the church does not acknowledge that faith is from God and not from man? Therefore altogether similar things must be said of faith as is said of works. Of works it is said, that in case they are from man, and while they are from man, they do not justify. It must be similar with faith in case it is from man and while it is from man. And yet everyone believes from himself, for he evidently thinks and wishes to think in himself as if from himself that which belongs to faith. Therefore if the same is true of faith as of works, it follows that the elect only can have faith and be saved; and this implies predestination, from which with the evil flow all kinds of security of life, and with the good deprivation of all hope from which comes despair; and yet all are predestined for heaven, and those are called the elect who learn truths and do them. Again, since the same is true of faith and of good works, it follows that man cannot act and should not act otherwise than as an automaton, or as a thing that has no life, waiting to be moved by influx from God, and thus go on thinking nothing and willing nothing that is commanded in the Word; and yet such a man is continually willing and thinking something from himself. But as that which is from oneself is not from God but from hell, and yet to think and will from hell is against God, and two opposites cannot exist together, such a man is either foolish or an atheist. If anyone after this shall say that because faith is given to be the means of salvation it can be received by man as of himself he will say what is true; but to have faith, that is, to think that a thing is so and from that to speak as of oneself, and yet to be unable to will a thing because it is so as of oneself, is to annihilate faith; for one without the other is a nonentity. But if anyone shall say that justifying faith is simply to believe that God the Father sent the Son, that by the passion of His cross He might effect propitiation, redemption, and salvation, and this does not involve anything to be done, also because it is imputation that saves, it follows (since there is no truth of heaven in such belief, as will be shown in its place) that a belief in falsity, which is a dead faith, justifies.

[5] Secondly, "That still God operates what is good with man, while man is unconscious of it." It is true that God operates what is good with man, and for the most part while man is unconscious of it, and yet God gives man the power to perceive the things that are necessary to salvation. For God operates that man may think and speak those things that belong to faith, and may will and do those things that belong to love; and when man thence thinks, speaks, wills, and does, he must needs think, speak, will, and do, as if of himself. God operates into those things in man that are from Himself with him; that is, into the truths that belong to faith and into the goods that belong to love; consequently when God presents the former in the understanding and the latter in the will they appear to man as if they were his own, and he brings them forth as his own. In no other way can anyone think and speak and will and act from God. It is enough for man to know and acknowledge that these things are from God. This Divine operation itself often takes place while man is unconscious of it, but the effects that come from it man is conscious of. This is the meaning of the words:

That man can receive nothing unless it be given him from heaven (John 3:27).

Jesus said, Without Me ye can do nothing (John 15:5).

If man had no consciousness in thinking truths and in doing goods, that they might not become goods and truths from himself, he would be either like an animal or like a stock; and thus would be unable to think and will anything of God or anything from God, thus would not be able to be conjoined with God by faith and love and live to eternity. The difference between animals and men is that animals are unable to think and speak truths and to will and do goods from God, while men are able to do this, and thus to believe those things that they think, and to love those things that they will, and this as if of themselves. If it were not as if of themselves the Divine influx and operation would flow through and not be received, for man would be like a vessel without a bottom, which receives no water. Man's thought is the receptacle of truth, and his will the receptacle of good; and reception is not possible unless man is conscious of it. And if there is no reception there can be given no reciprocal, which makes that which is of God to be as if it were of man. Every agent that wills to conjoin himself with another must needs have something that is seemingly his own with which conjunction is effected, for otherwise there is no reagent; and where there is no action and at the same time reaction no conjunction is possible. The things in man with which God, who is the sole Agent, conjoins Himself, are the understanding and the will. These faculties are man's; and although when they act they act from God, they cannot act otherwise than as if of themselves. From this it now follows that truths and goods that do not so act are not anything. But this shall be illustrated by examples. It is commanded in the Word that man must not commit adultery, must not steal, must not kill, must not bear false witness. It is known that man is able to do all these things of himself, also that he is able to refrain from them because they are sins; and yet he is not able to refrain from them from himself, but only from God; yet when he refrains from them from God he still thinks that he wills to refrain from them because they are sins, and thus he refrains from them as if from himself; and when this is done, then because he calls adultery a sin he lives in chastity and loves chastity, and this as if of himself; and because he calls theft a sin he lives sincerely and loves sincerity, and this also as if of himself. When he calls murder a sin he lives in charity and loves charity, and this as if of himself. When he calls false testimony a sin he lives in truth and justice and loves truth and justice, and this as if of himself. And although he lives and loves these as if of himself, yet he lives and loves them from God; for whatever a man does from chastity itself, from sincerity itself, from charity itself, and from truth itself and justice itself, as if of himself, he does from God, and consequently they are goods. In a word, all things whatever that a man does from these principles as if from himself, these, when evils are removed, are from God and are goods. But all things that a man does before evils are removed, although they are works of chastity, works of sincerity, works of charity, or works of truth and justice, are not goods, because they are from man. Since all works, both those that are done from God and those that are not done from God, must needs be carried on by man or as if by him, it is evident why "works," "deeds," "working," and "doing," are so frequently mentioned in the Word, which would never have been so mentioned and commanded if they were done by God without man's knowledge, as is taught in the interior meaning of the doctrine of those who separate faith from good works.

[6] Thirdly, "That the evils that a man does who is justified by faith are not sins but infirmities of his nature; and that voluntary or deliberate evils are forgiven, either immediately or after some repentance of the mouth." This is the profession of those who have inwardly examined and entered into the mysteries of the separation of faith from good works, with a difference with some according to the keenness of their ability to reason and draw conclusions. This, indeed, necessarily follows. For those who ascribe everything of salvation to faith alone, and ascribe nothing of salvation to good works, say that they are in grace, and some that they are in God; and if in grace they conclude that evils are not seen, and if they are seen that they are immediately forgiven; if in God they conclude that nothing condemns them, thus that their evils are not sins, since sins condemn, but are infirmities of nature. And as evils from the will, which are called in the Word "sinning with a high hand," are not infirmities of nature, they say that they are forgiven, either immediately or after some repentance of the mouth, since he who has been justified by faith is in good and has no need of repentance of life; and some add, because these evils are done by permission. Again, this follows as a consequence from the belief that he who is justified by faith is redeemed, purified before God, and regenerated; and since he cannot do good of himself, that the merit of the Lord is ascribed and imputed to him, and by virtue of this imputation, together with redemption and regeneration, he is adopted as a son of God, and is led by God the Father, and enlightened by the Holy Spirit; consequently his works are accepted, and his evils are not evils like evils with others; and as they do not condemn they cannot be called sins, but infirmities, such as cling to everyone as an inheritance from Adam, and which, as soon as they come forth, are forgiven and cast out. These and various other opinions they assert, according to their ideas about the essence of faith, and its separation from the goods of life, or the conjunction of faith with those goods. But to investigate all these particulars is not necessary, for they are all streams from a false principle, from which nothing but falsities can flow forth in a continual series. Who does not know and acknowledge, when he thinks by himself, that man should examine himself, confess his sins before God, abominate them, and afterwards lead a new life, that he may inherit life eternal? This is taught in the appointed prayers in the churches, especially in those preparatory to observing the sacrament of the Supper; this is taught in the Word, and in all preachings from the Word; and reason that is at all enlightened declares it. And yet the light of this truth is extinguished as soon as anyone studies the arcana of this doctrine, and desires to gain a reputation for learning therefrom; for being led by the love of self and thence by the pride of self-intelligence, he departs from the faith of the common people, and embraces the falsity that destroys every truth of the Word and every truth of heaven. And as he is believed to be learned he draws after him and misleads many; and thus the sheep that he ought to gather he scatters, by teaching that he who is able to think and declare with confidence that Christ suffered for him, and thereby redeemed him, is condemned by no evil. But that there is nothing of life in such a faith will be seen in what follows. Such are not unlike those who from fantasy have visions, and who believe the men whom they see to be specters, and when they see phantoms believe them to be men, thus they see truths as falsities and falsities as truths, especially when the fantasy arising from the lumen of their infatuation is skillful in forming by means of fallacies images conformable to their lumen. In the delirium of their arcana they see wisdom, not knowing that those who know nothing about these things have after their life in this world a better lot.

[7] Fourthly, "That by "works" and "doing" in the Word, faith and to have faith are meant." The wish of such is to persuade others by these means that they are verifying all things of the Word, when in fact they are falsifying all things of it, for this conclusion is both a contradiction and a false statement. It is a contradiction to say that doing goods means to have faith, when nevertheless the received faith not only separates good works but also excludes them from the means of salvation; and that which is separated and excluded from anything (thus from the faith which is said not only to be something but also everything), cannot possibly exist in it, and thus cannot be meant by it. It is also a contradiction to say that that which is saving and spiritual which is said to belong to faith-means at the same time that which is not saving and not spiritual; for they call faith saving and spiritual, but they call works not saving and so not spiritual. It is a false statement to say that the Divine operation, without any co-operation by man, is meant by "works" and "doing" in the Word when yet man is commanded to do these. It is also a false statement to say that "good works" mean the faith that is received and is called saving, when yet that faith is of the thought alone and not at all of the will. Furthermore they say that "works" and "deeds" are mentioned in the Word on account of the simple who do not grasp the arcana of faith. But it is to be noted that it is one thing to believe a person and another thing to believe in him; as to believe that there is a God and to believe in Him. To believe in God or in His name signifies both to do and to have faith, as in John:

As many as received Him, to them gave He power to become sons of God, to them that believe in His name; who were born, not of bloods nor of the will of the flesh nor of the will of man (vir), but of God (John 1:12, 13).

Those born "not of bloods" are those who do not falsify the Word; those born "not of the will of the flesh" are those who are not in lusts from love of self; those born "not of the will of man" are those who are not in falsities from the pride of self-intelligence; those "born of God" are those who are regenerated by the Lord by means of truths from the Word and a life according to them; these are they who believe in the name of the Lord, and thence are called "sons of God." Such a faith is not the faith of the teachers of the church at this day.