Дванадесета глава
Шест дни преди Пасхата
1. Тогава Исус, шест дни преди Пасхата, дойде във Витания, където беше Лазар, който беше мъртъв и когото Той възкреси от мъртвите.
2. Тогава Му направиха там вечеря, и Марта Му служеше; и Лазар беше един от онези, които седяха с Него.
3. Тогава Мария, като взе една литра миро от много скъпоценна течна шипка, помаза нозете на Иисуса и изтри нозете Му с косата си; и къщата се изпълни напълно с аромата на мирото.
Последното чудо на Исус е възкресяването на Лазар, който е мъртъв от четири дни (вж. Йоан 11:43-44). Когато новината за това чудо се разпространява, тя предизвиква най-различни реакции. Много от хората били толкова изумени, че започнали да вярват в Исус. Други останаха скептични. Имало и религиозни водачи, които били по-решени от всякога да организират смъртта на Исус. Съзнавайки, че религиозните водачи се опитват да Го заловят, Исус си тръгва от Витания и отива в един град на име Ефрем, където остава с учениците Си за известно време (вж. Йоан 11:54-57).
Мария помазва краката на Исус
Именно в този момент от божествения разказ започва следващият епизод. Както е написано: "Тогава шест дни преди Пасхата Исус дойде във Витания, където живееше Лазар, когото Исус беше възкресил от мъртвите. И направиха Му там вечеря, и Марта Му прислужваше, а Лазар беше един от онези, които седяха с Него на трапезата" (Йоан 12:1-2).
По време на вечерята Мария взема килограм много скъпо масло от шипка, помазва с него краката на Исус и след това избърсва краката Му с косата си (вж. Йоан 12:3). Заради своите успокояващи и лечебни свойства маслото винаги е било символ на любовта. Ето защо, когато Мария използва скъпоценния елей, за да помаже нозете на Исус, това е външен израз на нейната съкровена любов и благодарност за всичко, което Исус е направил за нея, включително за възкресението на брат ѝ Лазар.
В свещения символизъм както косата, така и краката представляват най-външните аспекти на нашата човешка същност. Това включва не само нещата, които обичаме, или нещата, в които вярваме, но най-вече нещата, които правим. В това отношение Мария, която използва косата си, за да избърше нозете на Исус, изобразява начина, по който нашата любов към Господ и вярата в Него се проявяват в действията в ежедневието ни. 1
Трябва да се отбележи също, че когато Мария помазва нозете на Исус със скъпоценно масло, "домът се изпълни с аромата на мирото" (Йоан 12:3). По същия начин, когато действията ни са израз на предаността ни към Бога, любовта прониква в мислите и намеренията ни така, както ароматът на маслото прониква в къщата. 2
Любовта към служенето
Докато Мария помазва краката на Исус с елей, сестра ѝ Марта прислужва. Това ни навежда на мисълта за подобен епизод в Евангелието от Лука. В това Евангелие, когато Исус идва в дома им, Марта също слугува, а Мария седи при нозете на Исус. Марта е описана като разсеяна, неспокойна, притеснена и се оплаква, че Мария не ѝ помага (вж. Лука 10:41-42).
В Лука Марта служи, но е притеснена и разтревожена. В Йоан обаче тревожните оплаквания на Марта не се споменават. Тя просто служи. По същия начин в Йоан Мария не просто седи в нозете на Господ и слуша Неговото слово. Тя също така помазва нозете Му с елей и ги избърсва с косата си. Докато Марта служи на съседката, Мария служи на Господ. И в двата случая действията им представляват любовта към служенето. 3
Това илюстрира една от основните разлики между Евангелието от Лука, което е посветено предимно на реформирането на разбирането, и Евангелието от Йоан, което е посветено предимно на възраждането на новата воля. Една от отличителните черти на новата воля е любовта към служенето, отделно от придобиването на каквато и да е чест, признание или материална изгода. Фокусът не е върху това, което можем да получим за себе си, а върху това, което можем да дадем на другите.
Значението на Лазар
Братът на Мария и Марта, Лазар, също е там и е описан като "един от онези, които седяха на трапезата с Исус" (Йоан 12:2). В Евангелието от Лука се споменава друг човек на име Лазар. Този Лазар е просяк, който моли за трохите, които падат от трапезата на един богат човек (вж. Лука 16:19). В тази история богаташът означава онези, които имат изобилие от истина, а просякът на име Лазар означава онази част от нас, която жадува за истина и копнее да бъде поучавана (вж. Лука 16:19-21).
В разказа на Йоан Лазар е представен по различен начин. Той е описан като приятел на Исус, като човек, когото Исус обича, и най-вече като човек, който е умрял, бил е върнат към живот и сега седи на масата и вечеря с Исус. В това отношение Лазар означава много повече от копнежа ни да бъдем поучени. Той означава онази част от нас, която чува Господния зов, откликва на този зов и излиза от естествения живот в духовния. 4
Има разлика между копнежа по истината, представен от Лазар, споменат в Лука, и излизането в нов живот, представено от Лазар, споменат в Йоан. В Лука, която се фокусира върху реформата на разбирането, Исус може да е бил възприеман като божествен учител на новата истина, просветен пророк, който отваря духовните ни очи. Когато обаче започнем да прилагаме тези прозрения в живота си, ние преживяваме динамична промяна в отношението си. На Исус се гледа не само като на божествен учител, който реформира нашето разбиране. Той се възприема и като божествения носител на нов живот - Този, който възстановява душата ни и регенерира волята ни.
Това изместване на акцента от реформирането на разбирането към раждането на нова воля е картина на възродителния процес, който може да се осъществи във всеки човек. Този модел може да се види не само при последователното изучаване на отделните епизоди във всяко евангелие, но и при последователното изучаване на чудесата, които Исус извършва. Например в Йоан чудото, в което Исус отваря слепи очи, е последвано от чудото, в което Исус възкресява Лазар от мъртвите. Когато се разглеждат в техния ред и последователност, тези две чудеса представляват символична картина на това как разбирането ни трябва да се отвори, преди в нас да се роди нова воля. 5
Практическо приложение
С напредването на духовното ни израстване преминаваме от желанието да познаваме истината към това да живеем охотно и без оплаквания според това, което истината учи. Макар че това може да изглежда като чудо, то е показател, че Бог не само отхвърля старите ни нагласи, но и изгражда нова воля в нас. Но това изисква време и практика. Ето защо, като практическо приложение, помислете за различните дейности, с които може би се занимавате. Независимо дали става дума за задълженията ви на работното място, за отговорностите ви у дома или за отношенията ви с другите, стремете се да действате без обида или оплакване. Гледайте на това като на възможност да позволите на Господ да работи чрез вас. Като продължите тази практика, действайки според това, което знаете, че е вярно, новото ви отношение ще се засили и ще последва промяна в сърцето. Действието предхожда, желанието следва. 6
Справяне с Юда
4. Тогава казва един от учениците Му, Юда Искариотски, Симон[син], който щеше да Го предаде,
5. Защо това миро не бе продадено за триста динария и не бе дадено на бедните?
6. Но той каза това не че се грижеше за бедните, а защото беше крадец, имаше торбата и носеше нещата, които бяха сложени [в нея].
7. Тогава Исус каза: Оставете я; защото в деня на Моето погребение тя е запазила това.
8. Защото вие имате сиромаси винаги с вас, а Мене нямате винаги.
9. И тъй, многобройна тълпа от юдеите узна, че Той е там; и дойдоха не само заради Исус, но и за да видят Лазара, когото Той бе възкресил от мъртвите.
10. А първосвещениците се съветваха да убият и Лазар,
11. защото чрез него мнозина от юдеите си отидоха и повярваха в Исус.
Както посочихме в предишния епизод, помазването на нозете на Исус от страна на Мария изобразява онези моменти, когато сърцата ни са изпълнени с любов и благодарност към Господ - дотолкова, че тя се проявява в най-външните аспекти на живота ни. Тези моменти на любов и благодарност са като сладък аромат, който прониква в нашето същество. От духовна гледна точка той изпълва целия дом на нашия ум. Както е написано в предишния епизод: "Къщата се изпълни с аромата на маслото" (Йоан 12:3).
Съществува обаче и друга част от ума ни. Това е онази част, която вижда през призмата на личния интерес. Заета със светски стремежи и материални придобивки, тя не отделя време да бъде с Бога. Когато тази част от ума ни е управляваща, можем да се запитаме: "Защо да прекарвам времето си в молитва или размисъл върху Божието слово, когато времето и парите ми могат да бъдат по-добре похарчени за нещо по-полезно?" Това състояние в нас е представено от Юда, който казва: "Защо това благоуханно масло не беше продадено за триста динария и не беше дадено на бедните?" (Йоан 12:5).
По онова време триста денара са се равнявали приблизително на една годишна заплата. Ако са били похарчени за бедните, тази сума е можела да донесе много ползи. Затова може да се предположи, че Юда наистина се грижи за бедните и че скъпото масло би могло да се използва по-добре. Но разказвачът ни уверява, че случаят не е такъв. Както той казва: "Юда каза това не защото се грижеше за бедните, а защото беше крадец и имаше касата; и вземаше това, което се слагаше в нея" (Йоан 12:6).
Тогава Юда е образ на самовглъбената част от нашия ум, която отказва да види доброто в религиозната отдаденост, ако тя не е свързана по някакъв начин с егоистична изгода. Заслепена от алчност, тя вижда материалното благополучие като висша форма на щастие. Ето защо той смята, че преданият жест на Мария е загуба на време, енергия и пари. Мотивиран от подбудите на низшата си природа, Юда е не само крадец, който открадва от общата каса на учениците, но и измамен манипулатор, който казва, че парите трябва да бъдат дадени на бедните. В действителност той няма никакъв интерес да служи на бедните. Думите му са само преструвка, за да получи повече пари в кутията - пари, които тайно ще вземе за себе си.
"Бедните винаги ще бъдат с вас"
Въпреки че е наясно с измамните намерения на Юда, Исус не го конфронтира за това. Вместо това Исус се възползва от тази възможност, за да подкрепи действията на Мария. "Оставете я на мира", казва Исус. "Тя е запазила това за деня на Моето погребение" (Йоан 12:7). Исус знае, че моментът на разпъването Му на кръста наближава и че в деня на погребението Му ще дойдат хора да помажат тялото Му. Макар това да е буквално вярно, след това Исус дава друга причина в подкрепа на решението на Мария да помаже краката Му със скъпоценен елей. Исус казва: "Сиромасите винаги ще бъдат с вас, а Мене не винаги имате" (Йоан 12:8).
На най-буквално ниво Исус казва, че винаги ще има полезни услуги, които да се извършват. Винаги ще има много начини, по които можем да се обърнем към другите, и много хора, които се нуждаят от нашата помощ и подкрепа. Независимо дали става дума за осигуряване на храна за гладните или подслон за тези, които нямат подходящо жилище, винаги ще има възможности да служим.
В по-дълбок план Исус се позовава на състоянията в нас. Всеки път, когато сме без подхранващата храна на Божията любов или защитния подслон на Неговата истина, ние сме бедни и нуждаещи се. В разцвета на своето благоденствие цар Давид има огромно богатство. И все пак в еврейските писания той се моли: "Боже, аз съм беден и нуждаещ се. Побързай да ми помогнеш" (Псалми 70:5). 7
Исус не само казва: "Бедните винаги ще бъдат с вас". Той добавя също: "но не винаги ще имате Мен". В буквален смисъл тези думи се отнасят до предстоящия арест и разпятие на Исус, до които остават само шест дни. В този смисъл е напълно вярно, че те няма да имат Исус винаги при себе си.
В по-дълбок план обаче думите "но не винаги Ме имате" се отнасят до онези моменти, когато не мислим от Божията истина и не действаме от Божията любов. Вместо това нашето служене на другите е накърнено от желанието да бъдем възнаградени, похвалени и признати за доброто, което правим. В такива моменти забравяме, че без Бога не можем да направим нищо истински добро. Както казва Исус, "но не винаги Ме имате". Без Божията помощ, без Неговата любов, мъдрост и сила за извършване на полезни услуги, всички ние сме "бедни и нуждаещи се". Това са моментите, в които не осъзнаваме Божието присъствие в живота си и затова не Го призоваваме на помощ.
Лазар: едно живо свидетелство
В онези моменти, когато Бог сякаш отсъства, вярата ни може да бъде подсилена от истинското свидетелство на другите. В това отношение Лазар, който седи на трапезата с Исус, е живо свидетелство за силата на Исус да извърши чудото на възкресението в живота ни. Затова в следващия стих четем, че много хора са дошли не само да видят Исус, но и "да видят Лазар, когото Той беше възкресил от мъртвите" (Йоан 12:9).
Отбелязвайки това, религиозните водачи се опасяват, че живият Лазар е едновременно свидетелство за силата на Исус и пряка заплаха за тяхната власт. Затова е написано, че "първосвещениците се съветваха да умъртвят и Лазар" (Йоан 12:10). Убийствените намерения на религиозните водачи представляват адските влияния, които искат да унищожат всяка вяра в силата на Исус да обнови надеждата ни, да укрепи вярата ни или да съживи чувството ни за цел. Ясно е, че възкресението на Лазар, особено защото се е случило толкова близо до Йерусалим, представлява сериозна заплаха за религиозните водачи.
В същото време историята за това как Исус възкресява Лазар от смъртта продължава да привлича хората да дойдат и да се уверят сами. След като виждат Лазар във Витания, вярата им се засилва и съмненията отпадат. Както е писано, "заради Лазар много хора си отидоха и повярваха в Исус" (Йоан 12:11).
Макар че това са заключителните думи на този епизод, те служат и за демонстрация на безпроблемната връзка между събитията, които го предхождат. Тази глава започна с красивата картина на любовта и предаността на Мария. След това нейната безкористна проява на благодарност е последвана от историята на самовглъбеността на Юда - картина на онези моменти, когато гледаме през призмата на личния интерес. Следва разказът за това как можем да се вдъхновим отново от чудотворното възкресение на Лазар. Тази поредица от епизоди е картина на възходите и паденията в собствения ни живот. Има моменти, в които се чувстваме близо до Господа, като Мария, моменти, в които отпадаме, като Юда, и моменти, в които отново се вдъхновяваме с надежда, като Лазар.
Практическо приложение
Възходите и паденията са неизбежна част от всяко духовно пътуване. Да кажем, че сте имали прекрасно, дори чудотворно преживяване, което е укрепило вярата ви. Възможно е то да е било последвано от период на съмнение или дори временна загуба на надежда. Тези негативни мисли и чувства са внушени от зли духове, които са решени да унищожат вярата ви и да притъпят спомена ви за положителното преживяване. Вместо да се вслушвате в тези лъжесвидетели, стремете се да си припомняте положителните преживявания на вярата и да им позволите да ви изпълнят отново. Освен това може да искате да потърсите други хора, които също са имали "моменти на Лазар". Нека истинското свидетелство на техните показания укрепи вярата ви. Независимо от възходите и паденията, можете да продължите да се издигате. 8
Триумфалното влизане
12. На утрешния ден многобройна тълпа, идваща на празника, чула, че Исус идва в Йерусалим,
13. взеха палмови клонки, излязоха да Го посрещнат и извикаха: Осанна: Благословен е Царят Израилев, Който иде в името Господне!
14. А Исус, като намери едно осле, седна на него, както е писано,
15. Не бой се, дъще Сионова; ето, твоят Цар иде, седнал на осле.
Когато новината за възкресението на Лазар продължава да се разпространява, все повече хора осъзнават, че Исус може би наистина е дългоочакваният Месия. След като чуват, че Исус идва в Йерусалим, хората излизат да Го посрещнат, размахват палмови клонки и викат: "Осанна! Благословен е Онзи, Който идва в името на Господа, Царя Израилев" (Йоан 12:13).
Исус не ги разочарова. По време на Своето служение Исус е ходил навсякъде пеша. Този път обаче Исус влиза в Йерусалим, седнал на младо магаре, в изпълнение на пророчеството, дадено чрез Захария. Както е писано: "Не бой се, дъще Сионова; ето, твоят Цар иде, седнал на осле" (Захария 9:9; Йоан 12:14).
За тези, които са се събрали да посрещнат Исус, изглежда, че пророчеството на Захария най-сетне се сбъдва и че Исус ще стане дългоочакваният цар на Израел. Развълнувани от тази възможност, хората взимат палмови клонки от дърветата, размахват ги в ръцете си и крещят пророческите думи на Псалми 118:26, “Осанна! Благословен е Онзи, Който идва в името на Господа."
Значението на палмовите клонки
Триумфалното влизане се среща и в четирите евангелия. Евангелието от Йоан обаче е единственото, в което изрично се споменават палмовите клонки. Както е написано: "Когато чуха, че Исус идва в Йерусалим, взеха палмови клонки и излязоха да Го посрещнат" (Йоан 12:13).
Палмата има дълга и свещена история в библейската символика. Като високо и право дърво с неразклонен ствол тя олицетворява праведността. Като дърво, което може да издържи на ураганни ветрове, без да бъде изкоренено, тя представлява устойчивост и сила. Като дърво, което дава плодове, то представлява полезен живот.
Още по-значим е фактът, че някои сортове палми имат способността да дават плодове през цялата година. Това олицетворява способността да бъдем постоянни в духовния си живот, независимо от обстоятелствата, в които се намираме. Палмата не само може да дава плодове през всеки сезон, но и продължава да го прави дори в напреднала възраст. Затова в еврейските писания е записано, че "Праведният ще цъфти като палмаһттр://.... Те ще дават плод и в напреднала възраст. Те ще бъдат свежи и цъфтящи" (Псалми 92:12-14). 9
От една страна, размахването на палмовите клонки представлява надеждите, мечтите и стремежите на хората, които посрещат Исус като свой цар. На по-дълбоко ниво размахването на палмови клонки символизира радостта от полезното служене, което ще бъде основна характеристика на духовното царство на Исус. Целта на плодното дърво е да дава плодове. Целта на човешкия живот е да дава плодове на любовта - т.е. да извършва действия на любяща служба. 10
Значението на магарето
Хората, които са се събрали да посрещнат Исус, разглеждат триумфалното Му влизане като политически момент. Както те го разбират, Исус ще стане техен цар. Това е вълнуващ момент за тях. То може да означава край на римското потисничество. Може да означава, че властта, богатството и финансовият просперитет са точно зад ъгъла. Може да означава, че техният народ отново ще се превърне в световна сила, както е било по времето на цар Давид и цар Соломон.
Макар да е ясно, че Исус няма намерение да се превръща в световен цар, Той позволява на хората, които Го посрещат, да се придържат към погрешната си идея, поне засега. Ето защо Исус не ги обезкуражава и не им казва, че са сбъркали. Той знае, че те не са готови да разберат по-дълбоките, по-символични аспекти на Неговото триумфално влизане. За тях е по-важно да повярват в Него като в свой земен цар, отколкото изобщо да не повярват в Него. Както е написано в еврейските писания: "Наранена тръстика няма да пречупи и слабо горящ фитил няма да угаси" (Исая 42:3). 11
Всъщност, когато Исус влиза в Йерусалим на магаре, Той сякаш подкрепя вярата им, че ще стане светски цар. В края на краищата това е добре позната царска традиция. По време на коронация новият цар влизал в града на магаре или муле, за да обяви началото на своето царуване. Конкретен пример е даден в еврейските писания. Когато цар Давид бил готов да обяви, че синът му Соломон ще стане следващият цар, Давид казал: "Синът ми Соломон ще се качи на собственото ми муле ... и нека бъде помазан за цар над Израил, да надуе рог и да каже: "Да живее цар Соломон" (1 Царе 1:33). 12
За Исус обаче триумфалното влизане има по-дълбок смисъл - особено във връзка с факта, че Той язди на младо магаре. В Свещените писания конете, магаретата и мулетата, тъй като пренасят хората от едно място на друго, представляват различни аспекти на нашето разбиране. В ежедневната реч понякога казваме неща като: "Надявам се, че можеш да отнесеш тази мисъл със себе си" или "Мислите ми ме отнесеха". В това отношение нашето разбиране ни пренася от мисъл на мисъл, от идея на идея и от концепция на концепция по начин, който е подобен на начина, по който един кон, магаре или муле може да ни пренесе от място на място.
Ето защо, когато Исус влиза в Йерусалим, яздейки младо магаре, той изобразява как можем да позволим на Божията любов да води нашето разбиране, като ни води стъпка по стъпка, дума по дума и епизод по епизод към Новия Йерусалим - тоест към небесните благословии. 13
Практическо приложение
Когато хората посрещат Исус като свой нов цар, те очакват бъдеще, изпълнено с физическо благоденствие и политическа свобода в новото царство на Исус. Но Исус имаше предвид нещо по-високо. Той дошъл да подчини ада и да донесе духовно благоденствие чрез преподаване на божествената истина; и дошъл да донесе духовна свобода чрез насърчаване на хората да живеят според тази истина. В степента, в която хората правеха това, управлявайки вътрешния си свят чрез истината, която Той учеше, те щяха да могат да прогонят лъжливите мисли и злите желания, точно както един цар може да прогони беззаконен, покварен човек от царството си. Всеки път, когато това се случва, Божията истина управлява, Божието царство идва и Божията воля се изпълнява. Опитайте сами. Позволете на някоя истина от Словото на Господ да стане управляващ, ръководен и насочващ принцип в ума ви - особено истина, към която сте силно привързани. След това, когато се окажете в трудно положение, припомнете си тази истина. Нека дойде Божието царство. Нека се изпълни Божията воля." 14
"Часът е дошъл"
16. Но тия неща учениците Му отначало не знаеха; но когато Исус се прослави, тогава си спомниха, че това е писано за Него, и [че] те Му направиха тия неща.
17. Тогава множеството, което беше с Него, когато повика Лазар от гроба и го възкреси от мъртвите, свидетелства.
18. За това и тълпата Го посрещна, понеже чу, че Той е направил това знамение.
19. И тъй, фарисеите казаха помежду си: ето, нищо не печелите; ето, светът тръгна след Него.
20. А между тях имаше някои гърци, които идваха да се поклонят на празника.
21. И те дойдоха при Филип, който беше от Витсаида Галилейска, и го помолиха, казвайки: Господи, искаме да видим Исуса.
22. Филип идва и казва на Андрей, и пак Андрей и Филип казват на Исус.
23. А Исус им отговори, като каза: Дойде часът да се прослави Човешкият Син.
24. Истина, истина ви казвам: Ако житното зърно, паднало в земята, не умре, то остава само; но ако умре, дава [много] плод.
25. Който обича душата си, ще я изгуби, а който мрази душата си на този свят, ще я опази за вечен живот.
26. Ако някой Ми служи, нека Ме следва; и където съм Аз, там ще бъде и Моят служител; и ако някой Ми служи, Отец ще го почете.
Въпреки че Исус току-що е завършил триумфалното си влизане, учениците не разбират по-дълбокото значение на това, което прави, нито как пророчествата за идващия цар се отнасят за Него. Както е написано: "Учениците отначало не разбраха тези неща, но след като Исус се прослави, си спомниха, че това е написано за Него" (Йоан 12:16).
Имаше много неща, които учениците не разбираха. Например, когато Исус чу, че Лазар е болен, той изчака още два дни, преди да отиде във Витания. Това обърква учениците. В края на краищата Исус обичаше Лазар. Защо тогава Исус чака, докато Лазар не умре и не бъде погребан? Мария и Марта също бяха объркани. Когато Исус най-накрая пристигнал във Витания, те Му казали: "Господи, ако Ти беше тук, брат ни нямаше да умре" (Йоан 11:21, 32).
Исус обаче имаше по-висша цел. Както казва на учениците Си, преди да замине за Витания: "Тази болест не е за смърт, а за слава Божия, за да се прослави чрез нея Божият Син" (Йоан 11:4). А по-късно, когато отвалиха камъка от гроба на Лазар, Исус каза: "Не ви ли казах, че ако повярвате, ще видите Божията слава" (Йоан 11:40). Зад всяко действие, което Исус извършваше, и зад всяка дума, която изричаше, се криеше дълбокото намерение по някакъв начин да изяви Божията слава.
Подобно на учениците, както и на Мария и Марта, ние невинаги разбираме значението на нещата, които се случват в живота ни, или как Бог се прославя в нас. Едва по-късно, в ретроспекция, можем да видим как Господ е използвал събитията в живота ни - дори нещастните ситуации - като възможност да задълбочи вярата ни и да ни помогне да израснем духовно. 15
В този случай възкресението на Лазар има дълбоки последици. Исус не просто е излекувал Лазар от болестта, но е възкресил Лазар от смъртта. Това е огромно чудо не само за тези, които са станали свидетели, но и за онези, които са чули за него. Както е написано: "Народът, който беше с Него, когато Той извика Лазар от гроба му и го възкреси от мъртвите, свидетелстваше" (Йоан 12:17). Когато историята се разпространява надалеч, много хора решават да дойдат в Йерусалим, за да видят Исус, в когото се е явила Божията слава.
Исус не само че току-що е възкресил Лазар от гроба, но и току-що е влязъл триумфално в Йерусалим, където народът Го е приветствал като свой цар. Това събитие, което е източник на толкова много празненства и радост сред народа, има противоположен ефект върху религиозните водачи. Когато масите започват да приветстват Исус като своя нов цар, религиозните водачи са силно обезпокоени. Обвинявайки се взаимно, че са се справили зле със заговора за залавянето на Исус, те казват: "Виждате ли? Вие не постигате нищо. Целият свят върви след Него" (Йоан 12:19).
Всъщност следващият стих сякаш показва, че славата на Исус се разпространява. Хората идват от други страни, за да Го видят. Както е написано: "И имаше между тях някои гърци, които идваха да се поклонят на празника" (Йоан 12:20). И те казаха на Филип: "Господине, искаме да видим Исус" (Йоан 12:21). В отговор Филип първо предава молбата им на Андрей, а след това и двамата казват на Исус, че гърците искат да Го видят.
Приемайки това като указание, че е настъпило времето за Неговото разпъване и възкресение, Исус казва: "Дойде часът да се прослави Човешкият Син. Истина, истина ви казвам: ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава само. Но ако умре, дава много зърно" (Йоан 12:23-24). Тези думи са пряко свързани с предстоящото разпятие на Исус. Чрез Своята смърт и възкресение Той напълно ще премахне всичко, което е било само човешко в Него. Подобно на зърното в пшеницата, когато то окончателно се отърси от заобикалящата го обвивка, Исус ще отърве всичко от Своята наследствена природа. Единственото, което ще остане, ще бъде Неговата божествена човешка същност. За Исус този процес се нарича "прославяне".
Подобен процес се извършва и във всеки от нас; той се нарича "новорождение". Ако живеем само за да задоволяваме нуждите си, без да се съобразяваме с другите, ние сме като изолирано житно зърно без по-висша цел. В това отношение ние "оставаме сами", затворени в черупката на личния интерес. Точно както житното зърно трябва да падне на земята, да се измъкне от черупката си и да загуби защитната си обвивка, така и ние трябва да загубим стария си начин на живот с неговата самообслужваща се природа, преди да можем да влезем в нов живот и да изпитаме благородната си природа. Тази висша, духовна същност е родена, за да служи на другите. 16
Всичко това говори за необходимостта от смъртта и възкресението на Исус. През целия Си живот на земята Исус полага живота Си за другите. Той се е борил и покорявал ада един след друг, за да не заразява повече Неговия народ. И сега, когато се подготвя за последната битка, Той казва: "Моят час настъпи." Това ще бъде последната битка и последната победа. Исус ще покори ада, ще възстанови реда на земята и на небето, ще прослави Своята човешка същност и ще възстанови прекъснатата връзка между Бога и Неговия народ. 17
Парадоксът на саможертвата
Като продължава да говори за смъртта и възкресението, Исус казва: "Който обича живота си, ще го изгуби, а който мрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот" (Йоан 12:25). Макар да звучи като парадокс, в него се съдържа най-висшата мъдрост. Исус не ни призовава да мразим самия живот, а по-скоро да мразим чисто естествения живот, който не е насочен към нищо друго освен към нас самите. Именно този егоистичен подход към живота трябва да бъде ненавиждан. Ето защо Исус ни призовава да развиваме духовния си живот.
Култивирането на духовния живот обаче не може да се осъществи без борба и жертви. Отново и отново възникват ситуации, в които трябва да предадем волята си, за да живеем според Божията воля. Всеки ден има многобройни възможности да поставим другите на първо място, да се откажем от упоритостта си, да се откажем от нуждата да бъдем прави и да се издигнем над желанието да контролираме другите. Тъй като Исус вече е направил това за нас на космическо ниво, ние можем да го направим на индивидуално ниво.
Това не означава, че се отказваме от чувството си за собствено достойнство или че позволяваме на хората да нарушават здравословните граници. Това обаче означава, че личната трансформация започва с подчиняването на нисшата ни същност, за да можем да израснем до висшата си същност. По този начин, като се стремим да подчиняваме низшите любови и да издигаме висшите, ние култивираме живота, който никога не може да умре. Когато умираме за старата си воля, в нас се ражда нова воля. Това е парадоксът на саможертвата. Да се жертваш означава "да направиш святост". То произлиза от латинската дума sacrificium, съчетание от латинските думи sacer, което означава "свят", и facere, което означава "правя". Колкото повече подчиняваме или "жертваме" това, което е само светско и преходно, толкова повече печелим това, което е небесно и вечно. Именно това има предвид Исус, когато казва: "Който намрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот". 18
Почитан от Отца
Като завършва този урок, Исус казва: "Ако някой Ми служи, нека Ме следва; и където съм Аз, там ще бъде и Моят слуга" (Йоан 12:26). В гръцкия език думата за "слуга" е свързана с думата diakonos [διάκονος], която означава и "придружител". Повече от слуга, придружителят следва господаря, отива там, където той отива, и остава наблизо, готов да изпълни заповедта на господаря си. Ето защо Исус казва: "Където съм Аз, там ще бъде и Моят слуга."
След това Исус добавя: "Ако някой служи на Мен, то Моят Отец ще го почете" (Йоан 12:27). Исус говори символично. Истината, която Исус проповядва, се нарича "Син", а любовта, която е самата Му душа, се нарича "Отец". Исус казва, че когато живеем според истината, която Той учи, ние "служим на Сина" А когато изпитваме любовта, която тече в нас, ние, духовно казано, сме "почетени от Отца".
Казано по друг начин, когато живеем според истината, която Исус учи, Неговата любов се влива във и чрез нас, като ни води към най-съкровения мир, най-дълбоката радост и най-дълбоките небесни благословии. Това е фундаментална истина, която се преподава навсякъде в Писанията. Накратко, истината е вместилище на любовта. Това е вътрешният смисъл на буквалното учение на Исус: "Ако някой служи на Мене, него Моят Отец ще почете". 19
"Отче, прослави името си"
27. Сега душата Ми е разтревожена, и какво да кажа? Отче, спаси Ме от този час; но за това дойдох в този час.
28. Отче, прослави Твоето име. Тогава се чу глас от небето: Аз и прославих [го], и пак ще го прославя.
29. Тогава народът, който стоеше и слушаше, каза, че е гръмнало; други казаха: Ангел Му говори.
30. Исус отговори и каза: Този глас дойде не заради Мен, а заради вас.
Знаейки, че времето на разпъването Му на кръста наближава, Исус казва: "Сега душата Ми е смутена, и какво да кажа? Отче, спаси Ме от този час?" (Йоан 12:27). В Евангелието от Лука агонията на измъчената душа на Исус продължава през цялата нощ. В Евангелието от Йоан обаче фокусът бързо се премества върху отговора на Исус. Исус казва: "За тази цел дойдох в този час. Отче, прослави името Си" (Йоан 12:27-28). В този най-тревожен момент Исус достига дълбоко в себе си, призовавайки силата на любовта, която е самата Му душа. Неговото съкровено желание е да спаси всички хора. 20
В отговор от небето се чува глас, който казва: "И съм го прославил, и пак ще го прославя" (Йоан 12:28). Някои от стоящите наблизо и чули това казват, че "гръмна", а други - че "ангел Му е говорил" (Йоан 12:29). Исус обаче знае, че това не е нито звук от гръм, нито думи на ангел. Това е гласът на Бога.
След това Исус казва на хората, че "Този глас не дойде заради Мен, а заради вас" (Йоан 12:30). С други думи, гласът, който идва от небето, е за всички хора по всяко време. Това е послание за Божията любов, което ни уверява, че Неговото име ще бъде прославяно в нас отново и отново, в зависимост от готовността ни да приемем качествата, които Той ни дава, и от желанието ни да приложим тези качества в живота си. Това е начинът, по който Бог проявява "Своето име" в нас. 21
Идеята, че Божието име ще бъде прославяно в нас отново и отново, насочва към истината, че възраждането е непрекъснато. То започва с раждането и продължава през целия ни живот, дори във вечността. По този път ще има много борби, в които ще ни бъдат дадени многобройни възможности да "прославим Божието име" - т.е. да се молим за Божиите божествени качества и след това да действаме според тях. 22
Практическо приложение
От време на време може да се окажете изправени пред дълбоко обезпокоителна ситуация. Тя може да е свързана с трудни взаимоотношения с други хора или с обезпокоителни обстоятелства в живота ви. Можете или да избегнете работата по ситуацията, или да посрещнете този "час на изпитание" с помощта на Господ. Това е моментът да се молите усърдно за божественото качество, от което се нуждаете в момента. Това може да е търпение, постоянство, смирение, смелост или способност за разбиране. Тези качества са само някои от многото "имена на Господ". След това, след като се помолите за конкретното качество, знайте, че Бог е с вас и ще се погрижи за вас. Продължете напред "в името на Господа", като казвате: "За тази цел дойдох в този час. Отче, прослави Твоето име."
"Ако бъда издигнат"
31. Сега е съдът на този свят; сега ще бъде изхвърлен князът на този свят.
32. И Аз, ако бъда издигнат от земята, ще привлека всички при Себе Си.
33. И това каза Той, като посочи с каква смърт ще умре.
34. Народът Му отговори: чухме от Закона, че Христос остава до века; а как казваш, че Син Човешки трябва да бъде въздигнат? Кой е Този Син Човешки?
35. Тогава Исус им каза: Още малко време е светлината с вас; ходете, докато имате светлина, за да не ви хване тъмнината; а който ходи в тъмнина, не знае къде отива.
36. Докато имате Светлината, вярвайте в Светлината, за да бъдете синове на Светлината. Исус изрече тези неща и като си тръгна, се скри от тях.
Като продължава да поучава хората, Исус казва: "Сега е съдът на този свят; сега ще бъде изгонен владетелят на този свят" (Йоан 12:31). От духовна гледна точка Исус казва, че вместо да бъдем управлявани от егоцентрични желания, наричани понякога "дявол", "адски влияния" или подтици на нашата "низша природа", можем да бъдем управлявани и ръководени от божествената истина, която Той предлага. Доколкото управляваме живота си чрез принципите на истината, които Исус ни дава, тези нисши желания вече няма да ни управляват. Както казва Исус, "владетелят на този свят ще бъде изгонен". 23
Чрез Своите собствени битки с изкушенията Исус непрекъснато подчинява ада, като по този начин отнема влиянието му върху Него. Това Той иска да направи и във всеки от нас, но трябва да идентифицираме "владетелите на този свят" в нас и да се молим да бъдем освободени от тях. След това трябва да се борим сякаш от себе си, като същевременно вярваме, че Господ ни дава силата да го направим.
Когато Исус казва, че "владетелят на този свят ще бъде изгонен", хората нямат представа, че Исус говори на това духовно ниво. Вместо това те си мислят, че Исус говори за изгонването на римските управници. Затова те са доста доволни да чуят, че Исус планира да изгони владетелите на този свят. В края на краищата хората са чакали и копнеели за този момент. За ушите на тези, които чуват думите на Исус, това звучи като провъзгласяване на нов ден. Те вярват, че Исус най-накрая ще изгони римските управници, ще седне на трона и ще царува като техен цар.
Но надеждата им, че Исус е на път да заеме трона, е краткотрайна. В следващия Си дъх Исус им напомня, че трябва да бъде издигнат на кръста и да бъде разпнат. Както Той казва: "И Аз, ако бъда издигнат от земята, ще привлека при Себе Си всички хора" (Йоан 12:32). Разказвачът обяснява какво има предвид Исус с това твърдение. Според Йоан Исус казва това, "за да покаже с каква смърт ще умре" (Йоан 12:33).
Подобно на Йоан, който разказва историята, хората също вярват, че Исус говори за Своето разпятие. Но хората не искат да го чуят. Както те разбират, техният Месия никога няма да умре. Затова те отговарят: "От закона сме чули, че Христос остава завинаги; и как можеш да кажеш, че Човешкият Син трябва да бъде въздигнат?" (Йоан 12:34).
Все още водени от месианската си надежда, те може би мислят за стихове като: "Господ ще пребъде до века; Той е приготвил престола Си за съд (Псалми 9:7-8); или "Господ е истинският Бог; Той е живият Бог и вечният Цар" (Еремия 10:10). Това са някои от месианските обещания, които ги изпълват с надеждата, че Христос ще живее и ще царува вечно. Тези обещания им говорели за божествено управление, което никога няма да свърши. Може би най-силно то е застъпено в познатото пророчество, дадено чрез Исаия: "Син ни се даде. И управлението ще бъде на раменете Му. На нарастването на Неговото управление и на мира няма да има край" (Исая 9:6-7).
Ето защо, когато Исус говори за това, че е "издигнат от земята", те са объркани. "Защо казваш, че Човешкият Син трябва да бъде въздигнат?" - казват те. "Кой е този Човешки Син?" (Йоан 12:34). Исус не им отговаря директно. Вместо това им казва, че ще бъде с тях само за кратко време. Повтаряйки почти същите думи, които казва на учениците Си, преди да замине за Витания, Исус им казва: "Още малко и светлината е с вас. Ходете, докато имате светлина, за да не ви застигне тъмнина; който ходи в тъмнина, не знае къде отива" (Йоан 12:35). След това Исус добавя: "Докато имате светлината, вярвайте в светлината, за да станете синове на светлината" (Йоан 12:36).
Исус не се опитва да промени мнението им за земен цар, който ще царува вечно. Вместо това Той се опитва да издигне съзнанието им над идеята, че един земен цар може да ги спаси. Ако наистина искат да бъдат спасени, те трябва да "ходят в светлината". В тази връзка е забележително, че когато те директно питат Исус: "Кой е този Син Човешки?", Исус им отговаря: "Аз съм Син Човешки. Исус не им дава пряк отговор. Вместо това Той говори за "светлината", казва, че "светлината е с вас", казва им да "вярват в светлината" и ги насърчава да "ходят в светлината". Това е най-близкото изявление на Исус, че Човешкият син е самата божествена истина. 24
В цялото евангелие Исус непрекъснато им казва, че Той е светлината и че те трябва не само да вярват в Него, но и да Го следват. Въпреки това има много хора, които все още отказват да повярват. Както разказва разказвачът, "Въпреки че Той направи толкова много знамения пред тях, те не повярваха в Него" (Йоан 12:37). Някои обаче вярват. Всъщност това вече включва и религиозните лидери - не само някои, а много. Както е писано, "дори сред началниците мнозина повярваха в Него" (Йоан 12:42).
Това е успокояващо. То ни учи, че независимо от това колко закостенели са хората в собствените си идеи и колко много се стремят да запазят собствения си статус, все още е възможно хората да чуят и да повярват в истината, която предлага Исус. Единственото, което ги заслепява, е нежеланието им да я разберат. Единственото, което ги оглушава, е нежеланието им да слушат. Но всеки, който е с добро сърце, ще бъде привлечен от истината, която Исус проповядва. Това се дължи на един духовен принцип, стар колкото самото сътворение: добротата обича истината и е привлечена от нея. Както казва Исус: "Ако бъда издигнат, ще привлека всички хора при Себе Си". 25
Светлината не съди никого
37. Но [макар че] Той бе направил толкова много знамения пред тях, те не повярваха в Него,
38. за да се изпълни словото на пророк Исаия, което той каза: Господи, кой повярва на нашето известие? И на кого се откри мишцата на [Господа]?
39. По тази причина те не можаха да повярват, защото Исаия отново каза,
40. Той заслепи очите им и закорави сърцето им, за да не видят с очите си и да не размислят със сърцето си и да се обърнат, и Аз да ги изцеля.
41. Това каза Исаия, когато видя славата Му и говори за Него.
42. Но все пак и мнозина от началниците повярваха в Него, но поради фарисеите не Го изповядваха, за да не бъдат изгонени от синагогата.
43. Защото те обичаха човешката слава повече от Божията слава.
44. А Исус извика и каза: "Който вярва в Мене, не вярва в Мене, а в Онзи, Който Ме е пратил".
45. И който Ме гледа, гледа Онзи, Който Ме е пратил.
46. Аз дойдох на света, за да не остане в тъмнина всеки, който вярва в Мене.
47. И ако някой чуе Моите думи и не повярва, Аз не го съдя; защото не дойдох да съдя света, а да спася света.
48. Който Ме отхвърля и не приема Моите думи, има [един], който го съди; словото, което съм говорил, то ще го съди в последния ден,
49. Защото не съм говорил от Себе Си, а Отец, Който Ме е пратил, Той Ми даде заповед какво да кажа и какво да говоря.
50. И зная, че Неговата заповед е живот вечен; затова каквото говоря, както Ми е казал Отец, така говоря.
Макар че ободряващите думи от предишния епизод може да са докоснали сърцата на хората, дори сърцата на много религиозни водачи, имало и други, които продължавали да не вярват. Както е написано: "Макар че Той направи толкова много знамения пред тях, те не повярваха в Него" (Йоан 12:37).
Това обаче е било предвидено от пророк Исая. Седемстотин години преди раждането на Исус, Исая казва: "Господи, кой повярва на нашето известие? И на кого се откри Господната ръка?" (Йоан 12:38; Исая 53:1). Изразът "ръка на Господа" образно представя всемогъщия небесен Бог, който протяга мощната си ръка от небето към земята, за да подчини ада, да научи истината и да защити невинните. Както е написано в еврейските писания: "Ето, Господ Йехова ще дойде със сила и ръката Му ще управлява за Него. Той ще пасе стадото Си като пастир и ще събира агънцата в ръцете Си" (Исая 40:10-11). 26
Ето защо, когато Исая казва: "На кого се яви Господната ръка", той задава този въпрос: "Кои са тези, които са видели Божията сила, както тя се разкрива в живота и учението на Исус Христос?" Продължавайки пророчеството си, Исая казва: "Той заслепи очите им и закорави сърцата им, за да не видят с очите си и да не размислят със сърцето си и да се обърнат, и Аз да ги изцеля" (Йоан 12:40, виж също Исая 6:10).
Бог, разбира се, иска всеки да вижда истината и да обича доброто, но Той също така знае, че в някои случаи временното обръщане може да причини повече вреда, отколкото полза. По-добре е духовните ни очи да не се отворят, отколкото да видим истината, да повярваме в нея, а след това да я отречем. От Своята милост Бог допуска този вид духовна слепота и духовна глухота, за да ни предпази от опасността от профанация. Ето защо Бог ни разкрива само толкова истина, колкото сме готови да приемем, за да останем непоколебими в живота си и да не се отвърнем от нея. Именно поради тази причина Исая пише: "Той заслепи очите им и закорави сърцата им". 27
Въпреки че този пасаж се отнася за онези религиозни водачи, които отказват да признаят божествеността на Исус, той не се отнася за всички религиозни водачи. Както вече споменахме, много от религиозните водачи започват да вярват в Исус. Въпреки това те се страхуват да признаят вярата си от страх да не бъдат изгонени от синагогата. Както е писано, "те обичаха човешката слава повече от Божията слава" (Йоан 12:43). Виждайки това, Исус се опитва да им покаже, че вярата в Него не отменя, а по-скоро засилва вярата им в Бога. Както казва Исус: "Който вярва в Мене, не вярва в Мене, а в Онзи, Който Ме е пратил. А който вижда Мен, вижда Този, Който Ме е пратил" (Йоан 12:44-45).
По-дълбоко, Исус казва, че да видим и разберем истината означава да видим и разберем любовта в истината. Думите на Исус са божествена истина, но те произлизат от божествената любов, която Той нарича "Отец". 28
Светлината не осъжда
Исус е дошъл на земята, за да покори ада, да донесе светлината на истината и по този начин да въведе хората в небесния живот. В това отношение Той наистина е бил "светлината на света". Казано по друг начин, Исус дойде на света, за да освободи хората от робството на фалшивите идеи и да им даде светлината, която да ги изведе от мрака на лъжата и да ги въведе в светлината на истината. Както казва Исус: "Аз дойдох като светлина на света, за да не остане в тъмнина всеки, който вярва в Мене" (Йоан 12:46). 29
Колкото повече се замисляме за природата на "светлината", толкова повече осъзнаваме, че тя е подходящ символ на истината. Подобно на светлината, която прониква в цялата вселена, светлината на Божията истина свети навсякъде, за да може всички да я възприемат. Подобно на светлината, която ни позволява да виждаме физически обекти, духовната светлина - която е истината - предоставя на хората средство да видят духовната реалност. Подобно на светлината, която не ни съди, Бог не осъжда никого за това, че не вярва. Както казва Исус: "Ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя; защото не дойдох да съдя света, а да спася света" (Йоан 12:47).
Идеята, че Бог не съди никого, обаче има и друг аспект. Ако например изберем да вървим в тъмното и се спънем, наранявайки се, не можем да обвиняваме Бога за това нещастие. Ние съзнателно сме избрали да вървим без светлина. Именно това има предвид Исус, когато казва: "Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има това, което го съди - словото, което Аз съм казал, ще го съди в последния ден" (Йоан 12:47-48).
Още веднъж Исус дава да се разбере, че това, което е казал, напълно съответства на волята на Отца. Както Той казва: "Аз не съм говорил по Своя собствена воля, а Отец, Който Ме е пратил, Ми е заповядал какво да кажа и какво да говоря" (Йоан 12:49). С други думи, Исус казва, че ако не приемат думите Му, те не просто Го отхвърлят, а отхвърлят божествената доброта, от която идва истината. Тази божествена доброта се нарича волята на Отца. 30
В края на тази беседа Исус затвърждава идеята, че Божието слово е дадено, за да ни спаси от духовна смърт и да ни въведе в духовен живот. Божието Слово в своята цялост е Божията любов в словесна форма. Затова Исус казва: "И зная, че заповедта Му е вечен живот. Затова, каквото и да говоря, както Ми е казал Отец, така говоря" (Йоан 12:50).
Това са последните думи от публичното служение на Исус. Думите Му, които съдържат обещанието за вечен живот, са подходящ завършек на тази глава и важно напомняне, че Бог не е дошъл да ни осъди, а да ни спаси. Всичко, което Исус казва, идва от божествената любов в Него, т.е. от самата Му душа. Когато Неговите учения се вземат присърце и се пренесат в живота на човека, те отварят пътя към най-голямото щастие, което някога бихме могли да познаем. Както е написано в еврейските писания: "Законът на Господа е съвършен, съживява душата; свидетелството на Господа е достоверно, прави мъдри простите; заповедите на Господа са прави, носят радост на сърцето" (Псалми 19:7-8).
Практическо приложение
В живота ни има много закони, които трябва да спазваме. Вместо да ги възприемате като строги правила, които ограничават свободата ви, стремете се да видите добротата, която се крие в тях. Гледайте на тях не толкова като на ограничения, а по-скоро като на закони на любовта, които имат за цел да ви защитят и да увеличат щастието ви. Независимо дали става въпрос за правило за движение по пътищата, което има за цел да защити безопасността ви, за ограничение на храненето, което има за цел да укрепи физическото ви здраве, или за божествена заповед, която има за цел да насърчи духовното ви благополучие, търсете доброто в истината. Именно това има предвид Исус, когато ни призовава да виждаме любовта, която Той нарича "Отец", в истината, която проповядва.
Footnotes:
1. Книгата Битие - Небесните тайни 3301: “Косата, или косата на главата, се споменава няколко пъти в Словото и на тези места означава това, което е естествено. Това е така, защото космите са израстъци по най-външните части на човекаһттр://.... На всички им се струва, че естественото е всичко, което има. Но това далеч не е вярно. Естественото е по-скоро израстък от най-вътрешните части на човека, както космите от частите на тялото." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 10047: “В Словото "крака" означава естественото или външното на човека." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 6844: “Чувствените неща... се възраждат последни."
2. Апокалипсисът е обяснен 324:24: “Благоуханните миризми съответстват на ... такива неща, които се приемат като благодарни от Господ и се възприемат като благодарни от ангелите. Тази благодарност е небесното благо, което е благото на любовта към Господ". Виж също Истинската християнска религия 852: “На небето удоволствията, които идват от любовта към доброто, се възприемат като аромати, които принадлежат на зеленчуковите и цветните градини."
3. Ангелската Мъдрост за Божествената Любов и за Божествената Мъдрост 414: “Волята на човека не може да бъде издигната, ако целта е чест, слава или материална изгода. Тя може да бъде издигната само чрез любов към полезното служене, не толкова заради себе си, колкото заради ближния. Тази любов към полезното служене се дава от Господ, когато човек отбягва злините като грехове. Това е единственият начин, по който волята може да бъде издигната." Виж също Истинската християнска религия 394: “Любовта към небето означава любов към Господа, а също и любов към ближния, и тъй като и двете имат за цел служене, тя може да се нарече любов към служенето."
4. Arcana Coelestia 9231:3: “В Лука богаташът, облечен в пурпур и висон, означава онези, които имат познания за доброто и истината от Словото. Беднякът [на име Лазар] означава онези, които са в ... невежество за истината и все пак копнеят да бъдат поучени. Това, че е наречен "Лазар", е от Лазар, който е възкресен от Господ в Йоан, за когото се казва, че Господ "го обичаше", че беше "приятел на Господа" и че "седеше на трапезата с Господа". Човекът, който искал да се нахрани с трохите, паднали от трапезата на богаташа, означава копнеж да научим няколко истини от онези, които имат изобилие от тях".
5. Arcana Coelestia 5113:2: “Хората трябва първо да научат истината, която е свързана с вярата, и да я възприемат в своето разбиранеһттр://.... След това, когато истината им позволи да разберат какво е доброто, те могат да мислят за него, след това да го желаят и накрая да го прилагат на практика. Ето как Господ формира нова воля в разбиращата част на ума. Именно чрез тази нова воля Господ издига хората в небето. Дори и при това положение в старата воля все още остават склонности към зло, но те по чудодеен начин се отстраняват от една по-висша сила, която възпира хората от злото и ги държи в доброто." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 9325: “За да се възродят хората, естественото или външното трябва да съответства на духовното или вътрешното. Следователно хората не са обновени, докато естественото не е обновено."
6. Arcana Coelestia 4353:3: “Действието предхожда, а желанието на човека следва. Защото онова, което човек върши от разбирането, накрая се върши от волята." Вж. също Ангелската Мъдрост за Божествената Любов и за Божествената Мъдрост 431: “На небето да използваш означава да действаш искрено, честно, справедливо и вярно в работата си. Това се нарича благотворителностһттр://.... и именно това означава да бъдеш "в Господа".
7. Arcana Coelestia 9209:5: “Писано е: "Аз съм беден и сиромах; побързай да ми помогнеш, Боже. Тези думи са изречени от Давид, който не е бил беден и нуждаещ се, от което става ясно, че се има предвид духовната бедност и нужда." Виж също Апокалипсисът е обяснен 236:5: “Богати са тези, които имат изобилие от истини."
8. Книгата Битие - Небесните тайни 6611: “Промените в състоянието на живота на хората не са постоянни. По-скоро те претърпяват възходи и падения. понякога се носят нагоре към рая, а понякога надолу към ада. Но хората, които се оставят да бъдат обновени, биват носени непрекъснато нагоре, по този начин към небесните общности, които винаги са по-вътрешни. Господ дава възможност на сферата на онези, които се обновяват, да се разшири в тези общности най-вече чрез изкушения, в които се устоява на злините и фалша. Защото по време на изкушенията Господ се бори с помощта на ангели срещу злините и фалша и по този начин хората биват въвеждани в по-вътрешните общности на тези ангели. Веднъж въведени в тях, те остават там; а това им дава и по-широка и по-възвишена способност да възприемат [случващото се в духа им]."
9. Апокалипсисът разкрит 367: “Държенето на палмови клонки в ръцете символизира изповеди, произтичащи от божествени истиниһттр://.... В Словото всяко дърво символизира някакъв елемент на църквата, а палмовите клонки символизират божествената истина в най-висши изразиһттр://.... Затова по всички стени на храма в Йерусалим, отвътре и отвън, а също и по вратите му, бяха гравирани херувими и палмови клонки (1 Царе 6:29; 32). По същия начин в новия храм, описан в Езекил 41:18-20.”
10. Съпружеска любов 9:4: “Прославата на Бога означава да принасяме плодовете на любовта, т.е. да вършим вярно, искрено и усърдно работата, която ни е възложена. Защото това означава да обичаш Бога и да обичаш ближния". Виж също Апокалипсисът е обяснен 140: 6: “На разума е свойствено да познава, да мисли и да говори истини, а на волята - да желае разбраните неща и от волята или от любовта да ги върши."
11. Книгата Битие - Небесните тайни 25: “Подута тръстика няма да счупи и димящ лен няма да угасиһттр://.... Това означава, че Той не пречупва лъжливи убеждения, нито потушава зли желания, а ги огъва към онова, което е истинско и добро."
12. Arcana Coelestia 2781:8: “В предишни времена "язденето на магаре" е означавало, че естественото е подчинено, а "язденето на жребец, магарешко жребче" - че рационалното е подчинено."
13. Апокалипсисът разкрит 922: “Светлината на Новия Йерусалим е истината от доброто на любовта, а доброто на любовта е от Господа; и в тази светлина не могат да влязат други, освен онези, които са в истините от доброто от Господа."
14. Книгата Битие - Небесните тайни 5044: “Когато хората са подложени на изкушения, истината от Господа се влива в тях и тази истина управлява и управлява мислите им, като ги извисява всеки път, когато са подложени на съмнения, а също и на чувство на отчаяниеһттр://.... Защото Божественото от Господа се влива в тази управляваща истина и по този начин държи вътрешните части на ума в своята област. Тогава, когато умът попадне в светлината [на тази управляваща истина], човекът, подложен на изкушение, получава утеха от нея и се извисява от нея."
15. Божествен промисъл 187: “Дава се възможност на човек да вижда Божия промисъл отзад, а не отпред, и в духовно, а не в естествено състояние. Да видиш Божествения промисъл отзад, а не отпред, означава да го видиш след това, а не преди това. И да го виждаш от перспективата на духовното, а не на естественото състояние, означава да го виждаш от перспективата на небето, а не от перспективата на света. Хората, които получават приток от небето и признават Божествения промисъл, и особено онези, които чрез преобразяване са станали духовни, когато виждат събитията да се развиват в някаква чудесна последователност, виждат Божествения промисъл сякаш от вътрешно признание и го изповядват. Такива хора не желаят да го виждат отпред, т.е. преди то да действа, от страх, че собствените им желания могат да попречат на някой елемент от подредената му последователност."
16. Истинската християнска религия 406: “Хората не се раждат за себе си, а за другите, т.е. не се раждат, за да живеят само за себе си, а за другите."
17. Arcana Coelestia 10659:3: “Господ дойде на света, за да покори ада и да възстанови реда във всичко, което се намира там и на небето, което по никакъв начин не би могло да се осъществи, освен чрез Неговото Човечество; защото Той беше способен да се бори с ада чрез Човечеството, но не и чрез Божественото без Човечеството. Освен това Той дойде на света, за да прослави Своето Човечество, за да може чрез това прославено Човечество всичко, възстановено от Него в ред, да се запази завинаги в това състояние. Оттук идва и спасението на човечеството. Защото всеки човек е заобиколен от адовете; всеки се ражда в злини от всякакъв вид, а където има злини, там има и адове. И ако те не бяха отхвърлени обратно от Божествената сила на Господ, никой изобщо не би могъл да бъде спасен. Това са нещата, на които учи Словото и които се разпознават от всички, които допускат Господа в живота си, като Го признават и обичат да водят живот в съответствие с Неговите заповеди."
18. Апокалипсисът разкрит 556: “Изразът "да не обичаш живота си" означава символично да не обичаш себе си и света повече от Господа и всичко, което е от Господаһттр://.... Да обичаш Господа означава да обичаш да вършиш това, което Той заповядва. Това е така, защото Той е онова, което заповядва, защото заповедите Му произлизат от Него, така че Той присъства в тях и по този начин присъства в човека, върху чийто живот са гравирани, а те се гравират върху човека, когато той и иска, и ги изпълнява."
19. Arcana Coelestia 4247:2: “Доброто непрекъснато се влива и се приема от истината, защото истините са съдовете на доброто. Божественото благо не може да се приложи към други съдове освен към истинските истини, защото те си съответстват взаимно." Виж също Arcana Coelestia 3703:5: “Във вътрешен смисъл "баща" означава добро." Виж също Индекс 1 към Arcana Coelestia 1104: “Отец е божествено добро, а Синът е божествена истина. Божественото добро на Господа се нарича Отец."
20. Апокалипсисът е обяснен 1069:2: “Докато беше в света, божествената любов беше в Него, както душата е в тялото." Виж също Arcana Coelestia 2500:2: “Най-дълбоката същност на Господ, същество на Отца, е самата божествена любов, която е Неговото желание да спаси универсалния човешки род".
21. Обяснен апокалипсис 911:17: “Въпреки че Господ работи всичко и хората не правят нищо от себе си, Той иска хората да работят като че ли от себе си във всичко, което възприемат. Защото без съдействието на човека като че ли от себе си не може да има възприемане на истината и доброто, а оттам и насаждане и обновление. Защото да желаят е дар от Господа за хората; и понеже на хората им се струва, че това [желанието] е от себе си, Той им дава да желаят като че ли от себе си." Виж също Благотворителност 203: “Хората трябва да се пазят от злините като от грехове, сякаш от само себе си и все пак от Господһттр://.... Кой не знае, че никой не може да отбягва злините като грехове, освен ако не са от самия него? Кой може да се покае по друг начин? Нима човек не казва в себе си: "Няма да правя това. Ще се въздържа от това. Да, когато злото се върне, ще се боря срещу него и ще го победя"? И все пак онези, които вярват в Бога, също казват в себе си: "Чрез Бога ще победя".
22. Arcana Coelestia 8403:2: “Хората, които не са информирани за човешкото възраждане, предполагат, че човек може да се възроди без изкушение, а някои - че човек се е възродил, след като е преминал през едно изкушение. Но нека се знае, че никой не може да се възроди без изкушение и че човек претърпява много изкушения, следващи едно след друго. Причината за това е, че възраждането се извършва с цел животът на старото "аз" да умре и да се въдвори нов, небесен живот." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 2033: “Съединяването на човешката същност на Господа с Неговата Божествена същност не се е осъществило изведнъж, а през целия Му живот - от детството до последния Му живот в света. По този начин Той непрекъснато се издигал към прославянето, т.е. към съединяването; според казаното в Йоан: "Исус каза: Отче, прослави името Си; чу се глас от небето: и прославих, и пак ще го прославя".
23. Книгата Битие - Небесните тайни 10828: “Господ дойде на света, за да спаси човешкия род, който в противен случай щеше да загине във вечна смърт; и го спаси по следния начин: покори ада, който се вселяваше във всеки човек, дошъл на света и излязъл от него; и същевременно по следния начин: прослави Своето Човечество, защото по този начин може да държи ада в подчинение на вечносттаһттр://news.bg За това, че Господ е подчинил адовете, Той Сам учи в следния пасаж: "Сега е съдът на тоя свят; сега ще бъде изгонен владетелят на тоя свят."
24. Arcana Coelestia 9807:2: “Хората, които знаят, че истините се означават със "синове", а формите на доброто - с "дъщери", могат да видят много тайни в Словото, особено в пророческата му част, които иначе биха останали скрити за погледа. Например те могат да видят какво конкретно се има предвид под "Син Човешки", който Господ често нарича Себе Си в Словото, а именно Божествената Истина, произлизаща от Неговото Божествено Човечество, както става ясно от местата, където се появява тази титлаһттр://.... Очевидно е, че фразата "Син Човешки" има същото значение като фразата "светлина". Например, когато тълпата попитала: "Кой е този Син Човешки?", Господ отговорил, че Той е "светлината", в която те трябва да вярват. 'Светлината' означава божествената истина."
25. Небе и Ад 375: “Доброто обича истината и от любов копнее за истината и за съединяването на истината със себе си, и от това произтича непрекъснатият им стремеж да бъдат съединени." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 8604: “Божествената истина, която е от Господа, се влива в доброто заедно с човека и чрез него привлича човека към себе си; защото животът, който е от Господа, има силата да привлича, защото е от любовта, тъй като всяка любов има в себе си тази сила, доколкото желае да се съедини, за да бъде едно цяло. Затова човек, който е в доброто, а от доброто в истината, е привлечен от Господа и се съединява с Него".
26. Arcana Coelestia 8099:3: “"Ръка на Йехова" означава Господ в Неговата божествена човешка същност." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 1736: “Думите "ще дойде със сила" и "ръката Му ще владее за Него" означават, че Той ще победи ада със собствената Си сила."
27. Arcana Coelestia 3398:2: “Божествената истина не може да бъде осквернена освен от онези, които първи са я признали; защото когато онези, които първи са влезли в истината чрез признаване и вяра и по този начин са били посветени в нея, след това се отдръпнат от нея, в тях постоянно остава отпечатък от нея, който се припомня едновременно с лъжата и злото. Когато истината се смеси с лъжата и злото, тя се осквернява. Когато случаят е такъв, хората постоянно имат в себе си онова, което ги осъжда, а именно собствения си адһттрѕ://news.bg Следователно онези, които са осквернили истината, постоянно живеят с това, което ги измъчва, и то според степента на оскверняването. Поради тази причина Господ е предвидил най-вече да не се профанизират Божествените добро и истина; а това е предвидено най-вече чрез обстоятелството, че хората, които са такива, че не могат да не профанизират, са възпрепятствани, доколкото е възможно, от признаването и вярата в истината и доброто. Отново, единствените хора, които могат да осквернят нещо, са тези, които някога са го признали и повярвали в него."
28. Arcana Coelestia 3704:2: “Божественото добро е онова, което в Словото се нарича "Отец", а божествената истина е онова, което се нарича "Син". Това е загадката, която се крие във факта, че Сам Господ толкова често говори за Своя Отец като за отделен и като за друг, различен от Него, а на други места твърди, че Той е едно със Самия Негоһттр://.... Това е очевидно във всички онези пасажи, в които Господ споменава Своя "Отец", а Себе Си нарича "Син".
29. Arcana Coelestia 3195:2: “Що се отнася до самия произход на светлината, той е от вечността само от Господа; защото самото божествено добро и божествената истина, от които идва светлината, са Господһттр://.... И тъй като тази светлина вече не можеше да въздейства на човешкия род, който се беше отдалечил толкова много от доброто и истината, следователно от светлината, и се беше хвърлил в тъмнина, затова Господ пожела да облече чрез раждането си самия човек ... за да бъде Той светлина и за онези, които бяха в такава груба тъмнина."
30. Arcana Coelestia 8604:3: “Господ желае да издигне всички на небето, колкото и много да са те, и наистина, ако е възможно, дори до Себе Си; защото Господ е самата милост и самата доброта. Самото милосърдие и самата доброта никога не могат да осъдят никого; но хората осъждат себе си, защото отхвърлят Господната доброта. В края на краищата Господ може да обитава само в добротата. Той обитава и в истината, но не и в истината, която е отделена от добротата".
