დასაწყისში იყო სიტყვა
1. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი.
2. ეს იყო თავიდან ღმერთთან.
3. ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არ შექმნილა ერთი რამ, რაც შეიქმნა.
4. მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა სინათლე
იოანეს სახარება იწყება სიტყვებით: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. ის თავიდან ღმერთთან იყო. ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა“ (იოანე1:1-3). ეს სიტყვები გვახსენებს ბიბლიის პირველ სიტყვებს: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბადება1:1). ორივე შემთხვევაში, იქნება ეს დაბადების-ის საწყისი სიტყვები თუ იოანეს-ის საწყისი სიტყვები, მინიშნება ხდება შემოქმედებაზე. როგორც ღმერთმა შექმნა ყველაფერი ფიზიკური სამყაროდან, ღვთის სიტყვა ქმნის ყველაფერს სულიერი სამყაროდან.
როდესაც სიტყვასიტყვით აღიქმება, დაბადების წიგნი აღწერს დედამიწას, როგორც უფორმო, სიცარიელეს და სიბნელეში. იოანე-ში ღვთის სიტყვა გვიჩვენებს, რომ ეს ცარიელი უფორმობა არის ცხოვრება აზრებისა და მიზნის გარეშე, ხოლო „სიბნელე“ არის ცხოვრება სულიერი ჭეშმარიტების გაგების გარეშე. ამიტომაც ღვთის პირველი ბრძანება ბიბლიაში არის „იყოს ნათელი“ (დაბადება1:3). ჩვენ გვჭირდება როგორც ბუნებრივი, ასევე სულიერი სინათლე. როგორც წერია ფსალმუნებში: „შენი სიტყვა ლამპარია ჩემს ფეხებამდე და სინათლე ჩემი ბილიკისთვის“ (ფსალმუნი119:105).
„უფლის სიტყვა“
ებრაულ წერილებში ფრაზა „უფლის სიტყვა“ არაერთხელ მეორდება: „მაგალითად, იერემია წერს: „ახლა ისმინეთ უფლის სიტყვა, ხალხნო“ (იერემია44:26). ეზეკიელი წერს: „უთხარი მათ: ისმინეთ უზენაესი უფლის სიტყვა“ (ეზეკიელი25:3). და ესაია წერს: „რადგან კანონი გამოვა სიონიდან და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან“ (ესაია2:3). თითოეულ ამ კონტექსტში, ფრაზა „უფლის სიტყვა“ ეხება ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გამოცხადებას.
უფლის სიტყვასაც აქვს შემოქმედებითი ძალა. როგორც ფსალმუნში წერია: „უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და მთელი ლაშქარი მისი პირის სუნთქვით“ (ფსალმუნი33:6). უფრო ღრმა დონეზე, ეს ნიშნავს, რომ „ზეცა“ შენდება თითოეულ ჩვენგანში, ყველაფერთან ერთად, რაც კარგი და ჭეშმარიტია „უფლის სიტყვით“. 1
მაშ, უფლის სიტყვა შობს ყველაფერს, რაც არის კარგი და ჭეშმარიტი. ყოველი ახალი დაბადება და ყოველი ახალი ქმნილება, რომელიც ნახსენებია სიტყვაში, ეხება ან ახალი გაგების დაბადებას ან ახალი ნების შექმნას. როცა უფალი ამბობს: „ახალ გულს მოგცემ და ახალ სულს ჩაგაგდებ შენში“ (ეზეკიელი36:26), ეს ეხება ახალი ნების შექმნას და ახალი გაგების განვითარებას. ღმერთის სუნთქვის გარეშე, რომელიც ახალ სიცოცხლეს გვაძლევს მისი სიტყვით, შეუძლებელია ახალი გაგების განვითარება ან ახალი ნების მიღება. ეს არის უფლის საქმე ჩვენში და ის ხდება სიტყვის საშუალებით. როგორც იოანე ამბობს ამ სახარების თავდაპირველ სიტყვებში: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი… და ყველაფერი მისი მეშვეობით შეიქმნა“ (იოანე1:1-3). 2
ამის თქმის კიდევ ერთი გზა არის ის, რომ ყველაფერი ჩნდება იმ სიტყვებით, რომლებსაც ღმერთი ლაპარაკობს, ანუ ყველაფრის მეშვეობით, რაც ღვთის პირიდან მოდის. წიგნში დაბადება ყოველი ახალი შექმნის დღე იწყება სიტყვებით: „მაშინ თქვა ღმერთმა“. იქნება ეს სინათლის შექმნა პირველ დღეს, თუ ადამიანთა შექმნა მეექვსე დღეს, ყველაფერი იწყება სიტყვებით: „მაშინ თქვა ღმერთმა“ (იხ. დაბადება1:3-28). როდესაც ასე გავიგებთ, შეიძლება ჭეშმარიტად ითქვას, რომ სიტყვა არის „ღმერთი ჩვენთან ერთად“, რომ ყველაფერი „მისი მეშვეობით არის შექმნილი“ და რომ „მასშია სიცოცხლე და სიცოცხლე ადამიანთა სინათლეა“ (იოანე1:4). როგორც იესომ თქვა, როდესაც მას უდაბნოში ეშმაკი დაუპირისპირდა, „ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“ (მათე4:4). 3
სიტყვები: „ადამიანი მარტო პურით არ იცხოვრებს“ გვახსენებს, რომ ჭეშმარიტად ადამიანური ცხოვრება გაცილებით მეტია, ვიდრე ჭამის, ძილისა და გრძნობითი სიამოვნებების ტკბობის უნარი. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი უდავოდ უზრუნველყოფს ამ ყველაფერს, სიცოცხლეში უფრო მეტია, ვიდრე ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. იმისათვის, რომ ვიყოთ ჭეშმარიტად ადამიანური, ჩვენ გვჭირდება ავამაღლოთ ჩვენი გაგება ჭეშმარიტების შუქზე და მივიღოთ ახალი ნება ამ ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრებით.
ასე ვიღებთ ღვთის სიყვარულს და სიბრძნეს, რაც არის ცხოვრების არსი. ძალიან მარტივად, ღვთის სიცოცხლე შეიცავს ღვთის სიტყვას. როდესაც ღმერთი ჩვენთანაა, გვავსებს თავისი სიყვარულითა და სიბრძნით, ჩვენ ვიწყებთ ყველაფრის ახლებურად დანახვას. როგორც წერია: „მასში იყო სიცოცხლე და ეს სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი“ (იოანე1:4). 4
სინათლე, რომელიც ანათებს სიბნელეში
5. და სინათლე ჩნდება სიბნელეში, და ბნელმა ვერ გაიაზრა იგი.
6. იყო ღვთისგან გამოგზავნილი კაცი; მისი სახელი [იყო] იოანე.
7. მოვიდა მოწმობისთვის, რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ, რათა ყველამ ირწმუნოს მისი მეშვეობით.
8. ის არ იყო ის სინათლე, არამედ [გამოგზავნილი იყო] რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ.
9. ის იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში.
10. ის იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მის მიერ შეიქმნა და ქვეყნიერებამ არ იცნობდა მას.
11. მივიდა თავისთან და არ მიიყვანა იგი.
12. მაგრამ ვინც მიიღო იგი, მისცა მათ ხელმწიფება, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი.
13. რომლებიც არ დაიბადნენ სისხლით, არც ხორცის ნებით და არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისგან.
14. და სიტყვა იქცა ხორცად და დამკვიდრდა კარავში ჩვენ შორის, და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილის, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე.
ლუკას სახარების ბოლოს იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: „დარჩით იერუსალიმში, სანამ არ მიიღებთ ძალას ზემოდან“ (ლუკა24:49). როგორც აღვნიშნეთ, „იერუსალიმში დარჩენა“ არის ღვთის სიტყვის შესწავლის სიმბოლური გამოხატულება მისი ღრმა მნიშვნელობის გათვალისწინებით. როდესაც ეს კეთდება პატივისცემით, სიტყვა ხდება ბევრად მეტი, ვიდრე ასოები და სიტყვები. ეს ხდება ჩვენთან ერთად ღმერთის სუნთქვა, რომელიც შთააგონებს ამ სიტყვების ჩვენს ცხოვრებაში ჩასმას. როდესაც ღვთის ხმა ისმის მის სიტყვაში, ჭეშმარიტების შუქი ანათებს ჩვენში და ჩვენ ვიღებთ „ძალას ზემოდან“. 5
ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიეთ თანდათანობით სულიერი განვითარების ამ დონეს, იწყება იოანე ნათლისმცემლით, რომელიც წარმოადგენს სიტყვის პირდაპირი გაგებით. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვის წერილში ბევრი ნამდვილი ჭეშმარიტებაა, წერილის დიდი ნაწილი უხეში, დამსჯელი და წინააღმდეგობრივი ჩანს. უხეში აქლემების თმის სამოსის მსგავსად, რომელშიც იოანე ნათლისმცემელია შემოსილი, სიტყვის პირდაპირი გაგება ყოველთვის არ ავლენს სიტყვის ღრმა, უფრო ძვირფას ჭეშმარიტებებს. სიტყვის პირდაპირი გაგება უნდა ჩაითვალოს მის ღრმა მნიშვნელობასთან დაკავშირებით.
ამ მიზეზით არის ნათქვამი, რომ იოანე ნათლისმცემელი „მოწმობს“ სინათლეს, მაგრამ არ არის ჭეშმარიტი ნათელი. როგორც წერია, „ჭეშმარიტი ნათელი“, „სინათლე, რომელიც ნათელს აძლევს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში… იყო სამყაროში და სამყარო მის მიერ შეიქმნა“ (იოანე1:7-10). ეს არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სინათლე, რომელიც თითოეულ ჩვენგანამდე მოდის სიტყვის მეშვეობით. ეს არის სინათლე, რომელიც გვიჩვენებს არა მხოლოდ ჩვენი ცრუ რწმენისა და ბოროტი სურვილების ბუნებას და ზომას, არამედ ღვთის სიყვარულს, სიბრძნესა და ძალას, რომელიც დაგვეხმარება არა მხოლოდ ახალი გაგების დაბადებაში, არამედ მიღებაშიც. ახალი ანდერძი.
ირწმუნო მისი სახელი
სამწუხაროდ, ყველა არ მიესალმება შუქს. როგორც წერია, "ის მივიდა თავისთან და თავისებმა არ მიიღეს იგი" (იოანე1:10-11). თუმცა, მათთვის, ვინც იღებს შუქს, მათთვის, ვინც გულწრფელად იკვლევს საკუთარ თავს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შუქზე, მოინანიებს ცოდვებს, მოუწოდებს ღმერთს და ცდილობს იცხოვროს სიტყვის მცნებების მიხედვით, არის დიდი დაპირება. როგორც წერია: „ვინც მიიღო იგი, მათ მისცა უფლება, გახდნენ ღვთის შვილები, მათაც, ვინც სწამს მისი სახელის, რომლებიც დაიბადნენ არა სისხლიდან და არც ხორცის ნებით, არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისა“ (იოანე1:12-13). 6
როდესაც სიტყვა სწორად არის გაგებული, ჩვენ ვხედავთ, რომ იგი სავსეა დიდებითა და ძალით. როცა მას ვკითხულობთ, ვხვდებით, რომ ღმერთი თავად გვავსებს ყველაზე კეთილშობილური, ღრმა აზრებით და ყველაზე ღრმა, ყველაზე აღმაშფოთებელი სიყვარულით. წმინდა წერილში ყველაფერს, რაც ღვთისგან მომდინარეობს, მისი ღვთაებრივი თვისებების ჩათვლით, „ღვთის სახელს“ უწოდებენ. ეს მოიცავს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა სიკეთე, გამბედაობა, გაგება და სიყვარული. როდესაც ჩვენ ვიწყებთ ცხოვრებას იმ კეთილშობილური აზრებისა და კეთილგანწყობილი გრძნობების მიხედვით, რომლებსაც ღმერთი შთააგონებს ჩვენში, ეს უხსნის გზას ღმერთს, რომ შექმნას ჩვენში ახალი ნება. ეს არის ახალი დღის დასაწყისი ჩვენს ცხოვრებაში. როგორც წმინდა წერილის ენაზეა ნათქვამი, ჩვენ „ღმერთისგან დავიბადეთ“ (იოანე1:13). 7
სიტყვა გახდა ხორცი
იმისათვის, რომ გავიგოთ და ვიცხოვროთ, უსასრულო ღვთაებრივი ჭეშმარიტება უნდა იყოს მორგებული სასრულ, ადამიანურ გაგებასთან. მაშასადამე, სამყაროს უსასრულო, გაუგებარი შემოქმედი - თვით ღვთაებრივი ჭეშმარიტება - თავდაპირველად ჩვენამდე მოდის წმინდა წერილის პირდაპირი სიტყვებით. როგორც აღვნიშნეთ, ეს წარმოდგენილია იოანე ნათლისმცემლის მიერ, რომელიც „მოწმობს სინათლეს, მაგრამ არ არის ის ნათელი“ (იოანე1:8). ჭეშმარიტი შუქი მოდის სამყაროში იესო ქრისტეს ცხოვრებითა და სწავლებით. ამიტომ, დაწერილია, რომ „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე1:14). ისტორიულად, ეს ეხება ღმერთის სამყაროში მოსვლას იესო ქრისტეს სხეულებრივი სახით. როგორც წერია: „დაიხარა ცა და ჩამოვიდა“ (ფსალმუნი18:9).
ეს უფრო მეტია ვიდრე ისტორიული ფაქტი. ეს ასევე მუდმივი რეალობაა. ის განმარტავს, თუ როგორ სურს ღმერთი „ჩამოვიდეს“ თითოეულ ჩვენს ცხოვრებაში, სურდეს შთაგვაგონოს თავისი ჭეშმარიტება, შეგვავსოს თავისი თვისებებით და გაგვაძლიეროს სხვების მსახურების სურვილით. ჩვენი სურვილით მივიღოთ მისი ჭეშმარიტება ჩვენს გაგებაში და მისი სიყვარული ჩვენს ნებაში, ჩვენ „ღმერთისგან დავიბადეთ“ და ვხდებით „ღვთის შვილები“.
პრაქტიკული აპლიკაცია
იოანეს სახარების შესავალი სიტყვები ცხადყოფს, რომ უფალი სრულად იმყოფება ჩვენთან თავისი სიტყვით. მაგრამ ხშირად ძნელია უფლის დანახვა მის სიტყვაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ამდენი რამ არის პირდაპირი მნიშვნელობით, რაც, როგორც ვთქვით, ურთიერთსაწინააღმდეგო, მკაცრი და დამსჯელი ჩანს. ამიტომ აუცილებელია როგორც პირდაპირი გრძნობა, რომელიც ემსახურება სხეულს, ასევე სულიერი გრძნობა, რომელიც ემსახურება სულს. როდესაც სიტყვის ეს ორი გრძნობა ერთდროულად ხდება მხედველობაში, წინააღმდეგობები ერთმანეთს ერწყმის და ასოს აშკარა სიმკაცრე გარდაიქმნება ღმერთის ბრძნულ და ძლიერ სიყვარულში. თქვენს პირად ურთიერთობებში შეგიძლიათ გააკეთოთ მსგავსი რამ. შეეცადეთ მოუსმინოთ სიყვარულის განზრახვას იმ სიტყვებში, რომლებსაც სხვები ლაპარაკობენ. ისწავლეთ სიყვარულის მოსმენა. 8
კანონი და მადლი
15. მოწმობდა მის შესახებ იოანემ და ყვიროდა: ეს იყო ის, ვისზეც მე ვთქვი: ჩემს შემდეგ მომავალი იყო ჩემზე ადრე, რადგან ჩემზე უწინ იყო.
16. და მისი სისავსისგან მივიღეთ ყველამ და მადლი მადლის ნაცვლად.
17. რადგან კანონი მოსეს მიერ იყო მოცემული, [მაგრამ] მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მიერ იყო.
შენახული მადლით
ბიბლიურ დროში მადლის ცნება მკაფიოდ არ იყო გაგებული. ამის ნაცვლად, ზოგადად ითვლებოდა, რომ მცნებების ასოების უბრალო მორჩილება ხსნის გზაა. ებრაულ წერილებში სხვა გზავნილი არ არის უფრო თანმიმდევრულად მოცემული, ვიდრე მცნებების მიხედვით ცხოვრების მნიშვნელობა. როგორც ფსალმუნებში წერია: „მომეცი გონიერება და დავიცავ შენს კანონს; მართლაც, მთელი გულით დავაკვირდები. მაიძულებ შენი მცნებების გზაზე ვიარო“ (ფსალმუნი119:34-35).
როდესაც სამყაროს უხილავი შემოქმედი მოვიდა დედამიწაზე, როგორც იესო ქრისტე, მან არ გააუქმა მცნებები. პირიქით, მან გააღრმავა მათი გზავნილი ხალხის ასოს მიღმა წაყვანით. ის ასწავლიდა, რომ მცნებების უბრალო გარეგანი დაცვა თავისთავად არ იყო გადამრჩენი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ჩვენი ნაწილი, ვცდილობთ გავიგოთ სიტყვა და ვცდილობთ ვიცხოვროთ მცნებების მიხედვით, ეს შეუძლებელია ღვთის მადლის გარეშე (იოანე1:12).
მაშასადამე, „მადლით გადარჩენა“ ნიშნავს ჭეშმარიტების გაგების უნარს და მის მიხედვით ცხოვრების ძალას. ეს „ძალა ზემოდან“ უსასყიდლოდ გვეძლევა ღვთის მადლით. ეს, რა თქმა უნდა, მოიცავს ღმერთის სიყვარულის უნარს და მისი მცნებების დაცვის უნარს. ეს მადლი უსაზღვროა, ყოველთვის მყოფი, ჭარბობს. როგორც წერია: „და მისი სისავსით მივიღეთ ყველამ და მადლი მადლზე“ (იოანე1:16). მაშასადამე, ღვთაებრივი მადლი უსაზღვრო და უხვადაა, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ. 9
სანამ კანონი მოსეს მეშვეობით არის მოცემული და ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ მას, მადლი და ჭეშმარიტება მოდის იესო ქრისტეს მეშვეობით (იოანე1:17). ეს ნიშნავს, რომ მორჩილებისა და თვითიძულების აუცილებელი პირველი ნაბიჯი თანდათან შეიცვლება ღვთის ნების შესრულების სიყვარულით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავდაპირველად ჩვენ ვემორჩილებით მცნებებს, მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის ღვთის სიტყვა. შემდეგი, ჩვენ ვემორჩილებით მცნებებს, რადგან აზრი აქვს ამის გაკეთებას. და ბოლოს, ჩვენ ვემორჩილებით მცნებებს, რადგან გვიყვარს ამის გაკეთება. ეს არის მადლი, რომელსაც იესო შემოაქვს ჩვენს ცხოვრებაში. როდესაც მადლის ძღვენი გადმოდის ჩვენზე, ჩვენ ვხვდებით, რომ მცნებებს აღარ ვასრულებთ მორჩილებით, არამედ სიყვარულით. 10
როდესაც ვსაუბრობთ მცნებების შესრულებაზე, უნდა განვასხვავოთ საზეიმო კანონები და მორალური კანონები. სიტყვაში, ყველა საზეიმო კანონი, რომელიც ეხება რიტუალებს, დღესასწაულებს, განბანვასა და მსხვერპლშეწირვას, წარმოადგენს მარადიულ ჭეშმარიტებას. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი კანონი მაინც შეიძლება იყოს სასარგებლო, როგორიცაა წმინდა მოვლენების აღნიშვნა, სხვა კანონები, როგორიცაა ცხოველების მსხვერპლშეწირვა, საერთოდ გაუქმდა. მიუხედავად ამისა, ისინი მაინც არიან სიტყვის ნაწილი მათი შინაგანი მნიშვნელობის გამო. ამასთან, მორალური კანონი, განსაკუთრებით ათი მცნება, სამუდამოდ დგას როგორც ასოში, ასევე სულში. ეს იმიტომ ხდება, რომ ის ავლენს არა მხოლოდ ღვთის ნებას, არამედ აღწერს ბოროტებას, რომელიც უნდა ავირიდოთ და სიკეთეს, რომელიც უნდა გაკეთდეს, თუ ღვთის ნების მიხედვით ვიცხოვრებთ.
მცნებების დასაცავად ჩვენ სწრაფად ვიგებთ, რომ ღმერთის გარეშე ამის გაკეთება არ შეგვიძლია. ამგვარად ისინი არა მხოლოდ გვიჩვენებენ ჩვენს უძლურებას, არამედ გვაბრუნებენ ყოველგვარი ძალაუფლების წყაროსკენ, ერთადერთი, ვისაც შეუძლია მოგვცეს ძალა მათი შენარჩუნებისთვის. ამასთან დაკავშირებით პავლე მოციქული წერს, რომ „რჯული წმიდა, სამართლიანი და კეთილია“ (რომაელთა7:12). 11
პრაქტიკული აპლიკაცია
ყოველდღიურ მეტყველებაში, სიტყვა "მადლი" ზოგჯერ გამოიყენება მოცეკვავე ან მოციგურავე მოძრაობების ან სპორტსმენის ან მუსიკოსის გაპრიალებული სტილის აღსაწერად. ეს გამოცდილი პროფესიონალები მუშაობენ ისეთი უნარებით, რომლებიც, როგორც ჩანს, გლუვი, მარტივი და უპრობლემოა. და მაინც, ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ასეთი მადლი მოდის პრაქტიკასთან ერთად. სულიერ განვითარებაშიც მსგავსია. თავდაპირველად, ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ სიმართლეს, ვაკეთოთ ის, რასაც ის გვასწავლის. ეს შეიძლება იყოს ჩვენთვის უხერხული და არასასიამოვნო. მაგრამ თუ გავაგრძელებთ ვარჯიშს, შეიძლება შევამჩნიოთ დახვეწილი, მაგრამ მნიშვნელოვანი ცვლილება ჩვენს სულში. მიუხედავად იმისა, რომ ადრე ვაიძულებდით საკუთარ თავს გვეკეთებინა ის, რასაც ჭეშმარიტება გვასწავლის, ჩვენ ვიწყებთ სიყვარულს ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრებას. მაგალითად, თუ თქვენ ისწავლეთ, რომ არასოდეს უნდა იმოქმედოთ სიბრაზისგან და მუდმივად ახორციელებთ ამ პრინციპს, შეიძლება დაიწყოთ გარკვეული სიკეთის განცდა, რაც ამ ჭეშმარიტებისადმი მორჩილების შედეგია. თავდაპირველად, შეიძლება მოგიწიოთ საკუთარი თავის იძულება, რომ იცოდეთ თქვენი ტონი. თუმცა, ნელ-ნელა, როცა ეს ჩვევად გადაიქცევა, სიამოვნებით ლაპარაკობ. აღმოჩნდებით, რომ სხვების მიმართ უფრო კეთილგანწყობილი იქნებით და თქვენი ურთიერთობები გაუმჯობესდება. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, შენიშნეთ, თუ როგორ ხდება სიმართლის მიხედვით ცხოვრება, თუნდაც თავიდან აიძულოთ საკუთარი თავი, სულ უფრო უმტკივნეულო ხდება. ეს არის უფალი, რომელიც მუშაობს თქვენზე. ეს მადლია. 12
მამის წიაღში
18. ღმერთი არავის უნახავს; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, მან გამოაჩინა [ის] სანახავად.
მაშინვე განცხადების შემდეგ, რომ კანონი მიეცა მოსეს მეშვეობით, მაგრამ მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მეშვეობით, იოანე დასძენს, რომ „ღმერთი არავის უხილავს არასდროს. მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც მამის წიაღშია, მან გამოაცხადა იგი“ (იოანე1:18). ამ სახარების განმავლობაში იოანე ხშირად უბრუნდება „მამის“ და „ძის“ ინტიმური ურთიერთობის ცენტრალურ თემას.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება ჟღერდეს, რომ არსებობს ორი ღმერთი - უხილავი "მამა" და ხილული "ძე", რომელიც "მამის წიაღშია" - მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ არსებობს არა ორი ღმერთი, არამედ ერთი. ისინი "ერთნი" არიან ისე, რომ ხილული სხეული უხილავ სულთან არის ერთიანი. მიუხედავად იმისა, რომ იესო ხშირად ლაპარაკობს თავის შესახებ, როგორც მამისგან განცალკევებულზე, ისინი განცალკევებულნი არიან მხოლოდ ისე, რომ სითბო და სინათლე შეიძლება იყოს მზის ცეცხლის ცალკეულ ასპექტებზე საუბარი. ანთებულ მზეში, რომელიც მათი წარმოშობაა, სითბო და სინათლე ერთია. 13
მსგავსად ამისა, სიყვარული და სიბრძნე, როდესაც განიხილება, როგორც სათავე ღმერთში, ერთია არსით და წარმოშობით. როდესაც იესო მოიხსენიებს „მამას“, რომელიც უხილავია, უნდა გვესმოდეს, რომ ის გულისხმობს ღვთაებრივ სიყვარულს, რომელიც მისი სულია. და როდესაც იესოს მოიხსენიებენ როგორც „ღვთის ძეს“, ეს ეხება მის ადამიანურ განსახიერებას, განსაკუთრებით ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, რომელსაც იგი გამოხატავს თავის სიტყვებში და მოქმედებებში. ასე ჩანს ღმერთის უხილავი და ხილული ასპექტები - უხილავი სული, რომელსაც "მამა" ჰქვია და ხილული სხეული, რომელსაც "ძე" ჰქვია, ერთიანად შეიძლება ჩაითვალოს. 14
ამიტომ, როდესაც ნათქვამია, რომ იესო არის მამის წიაღში, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იესო რაღაცნაირად ღრმად არის დაკავშირებული მამასთან. ჩვეულებრივ მეტყველებაშიც კი, ტერმინი „ბიჭის მეგობრები“ გულისხმობს ღრმა, შინაგან მეგობრობას. მაშასადამე, როდესაც ნათქვამია, რომ იესო არის მამის წიაღში, ეს ნიშნავს, რომ იესოს უხილავი სული, მისი ღრმა სიყვარულის ადგილი არის მამაში. თითოეული ჩვენგანისთვის მსგავსია. ჩვენი სული არის ადგილი, სადაც ჩვენი ყველაზე ღრმა სიყვარულები ცხოვრობს, ის, რაც ჩვენ ყველაზე ღრმად ვზრუნავთ, რაც გვაიძულებს და გვაძლევს მოტივაციას. ამ უხილავ ადგილს, რომელსაც ვერავინ ხედავს, ეწოდება "წიაღში" ან "სულს". ეს ურთიერთობა უხილავ სულსა და ხილულ სხეულს შორის, ადამიანში თუ ღმერთში, არის ყველაზე ინტიმური ურთიერთობა. ამიტომ, წმინდა წერილის ენაზე, ეს ურთიერთობა აღწერილია სიტყვებით: „ძე მამის წიაღშია“. 15
მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ძე არ არის მხოლოდ „მამის წიაღში“; ძემ ასევე „გამოაჩინა [მამა] სანახავად“. იესო ქრისტეში უხილავი მამა ხილული ხდება. თავისი სიტყვებითა და ქმედებებით იესო ავლენს მამის გულსა და სულს, ღმერთის სიყვარულს და კეთილშობილ ჭეშმარიტებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვხედავთ უხილავი „მამის“ უსაზღვრო სიყვარულისა და სიბრძნის განსახიერებას ხილული „ძის“ სასრული სიტყვებითა და საქმეებით.
როდესაც ჩვენ გავაგრძელებთ ეპიზოდურ კავშირების შესწავლას იოანე-ში, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს ტერმინები „მამა“ და „ძე“. ტერმინი „მამა“ მუდმივად მიუთითებს ღვთაებრივ სიყვარულზე, რომელიც უხილავი და მიუწვდომელია. და ტერმინი „ძე“ მიუთითებს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაზე, რომელიც ჩანს იესო ქრისტეს ცხოვრებითა და სწავლებით. 16
ღვთის კრავი
19. და ეს არის იოანეს მოწმობა, როცა იუდეველებმა გაგზავნეს იერუსალიმიდან მღვდლები და ლევიანები, რათა ეკითხათ: ვინ ხარ შენ?
20. მან აღიარა და არ უარყო და თქვა: მე არ ვარ ქრისტე.
21. ჰკითხეს მას: რა? შენ ელია ხარ? და ის ამბობს, მე არ ვარ. წინასწარმეტყველი ხარ? და მან უპასუხა: არა.
22. მაშინ უთხრეს მას: ვინ ხარ შენ? რათა პასუხი გავცეთ მათ, ვინც გამოგვიგზავნეს; რას იტყვი შენს თავზე?
23. მან თქვა: მე ვარ ხმა უდაბნოში მღაღადებულისა: გაასწორეთ გზა უფლისა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა.
24. ხოლო წარგზავნილები ფარისეველთაგან იყვნენ.
25. ჰკითხეს მას და უთხრეს: რატომ ნათლავ, თუ არა ხარ ქრისტე, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი?
26. მიუგო მათ იოანემ და უთხრა: მე ვნათლავ წყალში, ხოლო თქვენ შორის დგას ერთი, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ.
27. ის არის ის, ვინც ჩემს უკან მოსულიყო და ჩემს წინ იყო, რომლის ღირსიც არ ვარ მისი ფეხსაცმლის თასმის მოხსნა.
28. ეს მოხდა ბეთაბარაში, იორდანეს გაღმა, სადაც იოანე ნათლავდა.
29. ხვალ იოანე შეჰყურებს მასთან მომავალ იესოს და ეუბნება: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას!
30. ის არის, ვისზეც ვთქვი: ჩემს უკან არის კაცი, რომელიც ჩემს წინ იყო, რადგან ის იყო ჩემზე უწინ.
31. და მე არ ვიცნობდი მას; მაგრამ რომ ის გამოცხადდეს ისრაელს, ამის გამო მოვედი წყლით ნათლით.
32. და მოწმობდა იოანემ და თქვა: დავინახე, რომ სული მტრედივით ჩამოდიოდა ზეციდან და დარჩა მასზე.
33. და მე არ ვიცნობდი მას, მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მითხრა: ვისზეც იხილავ სულს ჩამოსულს და დარჩენილს მასზე, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით.
34. მე ვიხილე და დავამოწმე, რომ ეს არის ძე ღვთისა
შემდეგი ეპიზოდის დაწყებისას, იოანე ნათლისმცემელს დაუპირისპირდება რელიგიური ლიდერები, რომლებიც მას ეკითხებიან, არის თუ არა ის ქრისტე. როდესაც ის ამბობს: „მე არ ვარ ქრისტე“, ისინი კიდევ კითხულობენ მას. „შენ ხარ ელია“, ეკითხებიან ისინი. "წინასწარმეტყველი ხარ?" იოანე ისევ და ისევ ამბობს: „მე არ ვარ“. როდესაც ისინი აგრძელებენ მის დაკითხვას, ჯონი პასუხობს, რომელიც შეიცავს მისი წარმოდგენის საიდუმლოებას. „მე ვარ უდაბნოში ტირილის ხმა“, - ამბობს ის. „გაასწორე უფლის გზა“ (იოანე1:19-23).
როგორც აღვნიშნეთ, იოანე ნათლისმცემელი წარმოადგენს სიტყვის ასოს, უბრალო ჭეშმარიტებებს, რომლებსაც უნდა დაემორჩილოთ. როდესაც ეს ხდება, ხდება ჩვენი გარეგანი ქცევის წმენდა. ეს „ამზადებს გზას“ უფლის მოსვლისთვის - სულის უფრო ღრმა, შინაგანი განწმენდისთვის. სწორედ ამიტომ, იოანეს ტირილი, ყველა სახარებაში, ყოველთვის ერთნაირია. ეს არის ძახილი ყველას მიმართ, ვინც უგულებელყო ან დაამახინჯა წმინდა წერილის პირდაპირი სწავლება. ეს არის გადაუდებელი და დაჟინებული ძახილი, რომ მოინანიონ და გაასწორონ თავიანთი გაგება, რათა უფალი შემოვიდეს მათ ცხოვრებაში. მაშასადამე, იოანე ნათლისმცემელი არის „ხმა უდაბნოში მტირისა“. ის ღაღადებს ჭეშმარიტების უნაყოფო სამყაროში და ამბობს: „ისწავლე წმინდა წერილები“. ეს იმიტომ ხდება, რომ სიტყვის პირდაპირი გაგება გზას უხსნის სულიერი გრძნობის გაგებას. სიტყვის პირდაპირი სწავლება „ამზადებს გზას“ უფლის მოსვლისთვის. 17
იოანე ნათლისმცემლის პასუხით ჯერ კიდევ უკმაყოფილოები, რელიგიური წინამძღოლები აგრძელებენ მის დაკითხვას. ისინი ეკითხებიან: "თუ შენ არ ხარ ქრისტე, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი, რატომ ნათლავ?" (იოანე1:25.) იოანე ნათლისმცემელი ამბობს: „მე ვნათლავ წყალში, მაგრამ თქვენ შორის დგას ის, ვისაც არ იცნობთ. ის არის ის, ვინც ჩემს უკან მოვიდა და ჩემს წინ იყო, რომლის ღირსიც არ ვარ, რომ მისი სანდლის თასმა შევიხსნა“ (იოანე1:26-27).
იოანე ნათლისმცემელი სავსებით ცხადყოფს, რომ მისი შრომა ვერანაირად ვერ შეედრება იმ საქმეს, რომლის შესასრულებლადაც მოვიდა იესო. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილის პირდაპირი გაგება შეუძლია მიმართოს ჩვენი ქცევის გარე ფორმას, ეს სრულიად განსხვავდება იმისგან, რისი გაკეთებაც სულიერ გრძნობას შეუძლია ჩვენში. გარეგანი გრძნობა შედარებულია წყლის რეცხვასთან, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ სხეულის განწმენდა, ხოლო შინაგანი გრძნობა შედარებულია ჭეშმარიტების განწმენდასთან, რომელსაც შეუძლია სულის განწმენდა. იოანე ნათლისმცემლის გადმოსახედიდან, გარეგანი განწმენდა, რომელსაც ის გვთავაზობს, უფრო დიდ განწმენდასთან შედარებით, რომელიც განხორციელდება იესოს მეშვეობით, სინათლესთან შედარებით ჩრდილს ჰგავს; ის ჰგავს რეალობის წარმოდგენას, როდესაც შევადარებთ თავად რეალობას. 18
იესო მოინათლა
იცის, რომ იესო მოდის განწმენდის მოსატანად, რომელიც ბევრად აღემატება წყლით ნათლობას, იოანე ნათლისმცემელი ამბობს: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას“ (იოანე1:29). საყოველთაოდ ცნობილია, რომ ბატკნებს აქვთ ისეთი განწყობილება, რომელიც მათ საშუალებას აძლევს ამოიცნონ თავიანთი ბატონის ხმა და შემდეგ მიჰყვნენ, სადაც მათ ბატონმა მიიყვანა. წმინდა წერილში, ეს უდანაშაულო, კრავის მსგავსი ნდობა ხდება სიმბოლო, რომელიც წარმოადგენს ღვთისგან ბოძებულ უნარს, მოისმინოს უფლის ხმა მის სიტყვაში და მიჰყვეს იქ, სადაც ის მიიყვანს. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „უფალი არის ჩემი მწყემსი. არ მინდა. მწვანე საძოვრებზე დაწოლას მაიძულებს. ის მიმყავს მდუმარე წყლების გვერდით“ (ფსალმუნი23:1-2).
ამ მხრივ, იესო არის არა მხოლოდ „სიტყვა ხორციელი“, არამედ მისაბაძი მაგალითი მთელი კაცობრიობისთვის. ისევე როგორც კრავი ცნობს და მიჰყვება თავისი ბატონის ხმას, იესო არის „კრავი“, რომელიც მზადაა მიჰყვეს ღვთის ხმის მითითებებს. ამ როლში იესო თავად არის უდანაშაულო, რაც გვიჩვენებს, თუ რას ნიშნავს ღმერთის სიყვარული და მიჰყვე მას, როგორც „ღვთის კრავს“. 19
მას შემდეგ, რაც იესოს „ღვთის კრავი“ მოიხსენიებს, იოანე ამბობს: „ვიხილე სული, რომელიც მტრედივით ჩამოდიოდა ზეციდან და დარჩა მასზე. მე არ ვიცნობდი მას, მაგრამ მან, ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მითხრა: „ვისზეც ხედავ, რომ სული ჩამოდის და რჩება მასზე, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით.“ მე დავინახე და დავამოწმე, რომ ეს არის ძე ღვთისა“ (იოანე1:32-34).
კიდევ ერთხელ იოანე ნათლისმცემელი ამბობს, რომ მას შეუძლია მხოლოდ წყლით ნათლობა. ამჯერად ის დასძენს, რომ იესო „მონათლავს სულიწმიდით“. გარეგნულად გაწმენდის უნარის გამო, წყალი წარმოადგენს ჩვენი გაგების თანდათანობით რეფორმირებას სიტყვის პირდაპირი ჭეშმარიტების შესწავლისა და მორჩილების გზით. მაგრამ იესო ნათლავს სულიწმიდით, რაც იმას ნიშნავს, რომ იესო არა მხოლოდ გვაძლევს ძალას გავიგოთ ჭეშმარიტება, არამედ ძალაც ვიცხოვროთ მის მიხედვით. ამას ასევე მოიხსენიებენ როგორც „ძალა ზემოდან“ ან უბრალოდ „მადლი“. წმინდა წერილის ენაზე ამ ძალას ასევე უწოდებენ "სული წმიდას". 20
ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ მამა და ძე ერთია, ისევე როგორც სული და სხეული ერთია. ამ მუხლში ნახსენებია ტერმინი „სული წმიდა“. ეს არის ღმერთის მესამე ასპექტი, რომელიც არის უსასრულო, მაგრამ მისი გაგება შესაძლებელია სასრული ტერმინებით. ურთიერთობა „მამას“, „ძეს“ და „სულიწმიდას“ შორის შეიძლება შევადაროთ იმას, თუ როგორ მუშაობს ჩვენი სული სხეულთან ერთად მოქმედების წარმოებისთვის. მაგალითად, სიყვარული, რომელიც გვაქვს სხვა ადამიანის მიმართ, ასე ვთქვათ, ჩვენი „სულია“. ჩვენი სხეული საშუალებას გვაძლევს გამოვხატოთ ეს სიყვარული სხვადასხვა გზით. სხეულზე მუშაობისას, ეს სიყვარული შეიძლება გამოხატული იყოს კეთილი სიტყვით, გააზრებული საქმით ან შესაძლოა თანაგრძნობით. ასე მუშაობს სული, სხეული და მოქმედება ყველა ადამიანში, ურთიერთქმედება, რომელიც შეესაბამება ტერმინების მამა, ძე და სულიწმიდა არსებით ერთიანობას. 21
პირველი მოწაფეები
35. მეორე დღეს კვლავ იდგნენ იოანე და მისი ორი მოწაფე.
36. შეხედა იესოს, რომელიც მოსიარულე, ამბობს: აჰა, ღვთის კრავი!
37. და გაიგონეს ორმა მოწაფემ მისი ლაპარაკი და გაჰყვნენ იესოს.
38. იესო კი შებრუნდა და დაინახა, რომ ისინი მიჰყვებოდნენ და უთხრა მათ: რას ეძებთ? და უთხრეს მას: რაბი (რაც ითარგმნება: მოძღვარო), სად რჩები?
39. ეუბნება მათ: მობრძანდით და იხილეთ. მივიდნენ და ნახეს, სად დარჩა იგი, და დარჩნენ მასთან იმ დღეს და დაახლოებით მეათე საათი იყო.
40. ერთ-ერთი მათგანი, ვინც გაიგო იოანესგან და გაჰყვა, იყო ანდრია, სიმონ პეტრეს ძმა.
41. მან ჯერ იპოვა თავისი ძმა სიმონი და უთხრა: ვიპოვნეთ მესია (რომელიც ითარგმნება ქრისტე).
42. მიიყვანა იგი იესოსთან, და შეხედა მას იესომ და უთხრა: შენ ხარ სიმონ იონას ძე. შენ გერქმევა კეფასი (რაც ითარგმნება პეტრე).
43. ხვალ იესომ სურდა გალილეაში გამოსვლა, იპოვა ფილიპე და უთხრა: გამომყევი.
44. ხოლო ფილიპე იყო ბეთსაიდიდან, ანდრიას და პეტრეს ქალაქიდან.
45. იპოვა ფილიპე ნათანაელს და უთხრა: ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვისზეც მოსემ დაწერა რჯულში, და წინასწარმეტყველნი იესო, იოსების ძე, ნაზარეთიდან.
46. უთხრა მას ნათანაელმა: შეიძლება ნაზარეთიდან რაიმე კარგი იყოს? უთხრა მას ფილიპე: მოდი და ნახე.
47. იესომ დაინახა მასთან მომავალი ნათანაელი და უთხრა მის შესახებ: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის ცდუნება.
48. ეუბნება მას ნათანაელი: საიდან მიცნობ მე? მიუგო იესომ და უთხრა მას: სანამ ფილიპე დაგიძახებდა, როცა ლეღვის ქვეშ იყავი, მე გნახე.
49. მიუგო ნათანაელმა და უთხრა მას: რაბი, შენ ხარ ძე ღვთისა; შენ ხარ ისრაელის მეფე!
50. მიუგო იესომ და უთხრა მას: რაკი გითხარი, ლეღვის ქვეშ გნახე, გჯერა? ამაზე დიდს დაინახავ.
51. და უთხრა მას: ამინ, ამინ, გეუბნები შენ: ამიერიდან იხილავ ცას გახსნილ და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძეზე.
როგორც ვნახეთ, სახარების ახალი ეპიზოდი ხშირად იწყება ადგილის ან დროის ცვლილებით, როგორიცაა „მეორე დღე“ ან „შემდეგი დღე“. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ "მეორე დღეს იდგა იოანე თავის ორ მოწაფესთან ერთად" (იოანე1:35). მიუხედავად იმისა, რომ ეს ორი მამაკაცი იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეები იყვნენ, მათ მოუსმინეს, რომ ის აცხადებდა, რომ იესო არის „ღვთის კრავი“ და „ღვთის ძე“. იოანეს რეკომენდაცია არის ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ; ისინი გადაწყვეტენ, იმ მომენტში, გაჰყვნენ იესოს. ზოგჯერ იოანე ნათლისმცემლის ხმა - სიტყვის ასოს მძლავრი ჭეშმარიტება - არის ყველაფერი, რაც გვჭირდება იმისათვის, რომ დაგვარწმუნოს, მივყვეთ იესოს. ეს არ არის მხოლოდ წერილი, არამედ რაღაც ბევრად უფრო ღრმა, რომელიც მოდის წერილში, რომელსაც შეუძლია შეხება ჩვენზე. 22
და როდესაც ეს მოხდება - როდესაც ჩვენ ვიღებთ გადაწყვეტილებას მივყვეთ იესოს - ჩვენი ცხოვრება შესამჩნევ ცვლილებას განიცდის. ჩვენ ვიწყებთ ცხოვრების ჩვენი რეალური მიზნის შესწავლას. როდესაც იესო ესაუბრება მათ, ვინც ფიქრობს, რომ მისი მოწაფეები იყვნენ, ის სვამს მარტივ, მაგრამ ღრმა კითხვას. ის ეკითხება: "რას ეძებ?" (იოანე1:38). ეს კითხვა არის მოწვევა, გამოვიკვლიოთ ჩვენი ნამდვილი მოტივები და საკუთარ თავს ვკითხოთ: „რას ვეძებ მე სინამდვილეში? "რა არის ჩემი მიზნები?" "რა არის ჩემი მიზანი?" თუ ჩვენ ვეძებთ ბედნიერებას, სიმშვიდეს ან კომფორტს, შეიძლება ვიკითხოთ: "როგორ მივაღწიო მას?" თუ ჩვენ ვცდილობთ გავხდეთ უფრო კარგი ადამიანი, შეიძლება ვიკითხოთ: „როგორ მივაღწიო ამას?
იესოს კითხვის საპასუხოდ ისინი ეკითხებიან მას: "რაბი, სად რჩები?" (იოანე1:38). იესო მათ კონკრეტულ პასუხს არ აძლევს. ამის ნაცვლად, ის იწვევს მათ „მოდით და იხილეთ“ (იოანე1:39). ერთ დონეზე, ამის გაგება საკმაოდ მარტივად შეიძლება. იესოს სურს, რომ მათ ისწავლონ გამოცდილებით, უბრალოდ შეასრულონ ის, რასაც ის ბრძანებს და ნახონ, სად მივყავართ ამას. უფრო ღრმად, ორი სიტყვა "მოდი" და "ნახე" საუბრობს როგორც ნებაზე, ასევე გაგებაზე. „მოსვლის“ აქტი გულისხმობს პოზიციის ან მდებარეობის შეცვლას, ნების მიზანმიმართულ აქტს; და „ხედვის“ აქტი მოიცავს გაგებას, უნარებს, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ახალი ინფორმაცია, ამოვიცნოთ ჭეშმარიტება, როდესაც ის წარმოდგენილია და ვთქვათ, როდესაც ახალი შუქი გაჩნდება ჩვენს ცნობიერებაში, „მე ვხედავ“. ასე რომ, დაწერილია, რომ „მოვიდნენ და ნახეს სად იმყოფებოდა იგი და დარჩნენ მასთან იმ დღეს“ (იოანე1:39).
ანდრია და პეტრე
ამ პირველი ორი მოწაფიდან მხოლოდ ერთი დასახელებულია. მისი სახელია "ენდრიუ". ბიბლიის მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ უსახელო მოწაფე არის იოანე, ამ სახარების ავტორი. მაგრამ ეს გაურკვეველია. თუმცა, რა თქმა უნდა, ანდრია მაშინვე ეუბნება თავის ძმას, სიმონ პეტრეს თავისი აღმოჩენის შესახებ. ანდრია პეტრეს ეუბნება: „ჩვენ ვიპოვნეთ მესია. შემდეგ ანდრიას პეტრე იესოსთან მიჰყავს (იოანე1:41). შეხედა პეტრეს და უთხრა მას იესომ: შენ ხარ სიმონ იონას ძე. შენ გერქმევა კეფა“. ამ სახარების ავტორი შემდეგ დასძენს, რომ სახელი "კეფა" ნიშნავს კლდეს ან ქვას (იოანე1:41-42).
ბიბლიურ დროში კლდეები და ქვები გამოიყენებოდა სხვადასხვა მიზნებისთვის, განსაკუთრებით თავდაცვის იარაღად და ციხესიმაგრეების სამშენებლო ბლოკად. ისინი ასევე გამოიყენეს ტაძრის ასაგებად, რომელიც მთელი ქვებისგან იყო ნაგები. ტაძრის ქვები ნიშნავს ჭეშმარიტებას, რომელიც უშუალოდ სიტყვიდან მოდის და არა საკუთარი მსჯელობიდან. მთელი ეს ქვები არის ჭეშმარიტება, რომელიც იცავს სიყალბეს. ზოგადად, ქვები და კლდეები, მათი სიმტკიცისა და გამძლეობის გამო, წარმოადგენს კლდის მტკიცე რწმენას, რომელიც აგებულია უფლის სიტყვის ჭეშმარიტებებზე. ამიტომ, როდესაც პეტრეს „კეფას“ უწოდებს, იესო მიუთითებს, რომ მომავალში პეტრეს სახელი იქნება ჭეშმარიტი რწმენის სინონიმი — რწმენა, რომელიც ისეთივე მყარია, როგორც „ქვა“ და ისეთივე გამძლე, როგორც „კლდე“. როგორც იესომ თქვა, „შენ გიწოდებენ კეფას“ პეტრე შეიძლება ჯერ არ იყოს რწმენის კლდე, მაგრამ იესო გვპირდება, რომ მისი რწმენა იყო ქვასავით მყარი. 23
ფილიპე და ნათანაელი
როდესაც იესო გალილეაში მიემგზავრება, ის აგრძელებს მოწაფეების დამატებას. როდესაც ის შეხვდება ფილიპეს, ის ეუბნება მას: „გამომყევი“ (იოანე1:43). უყოყმანოდ, ფილიპე გადაწყვეტს გაჰყვეს იესოს. ის არა მხოლოდ გადაწყვეტს იესოს გაყოლას, არამედ მაშინვე აიყვანს კაცს, სახელად ნათანაელს. „ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვისზეც მოსე რჯულში და წინასწარმეტყველებში წერდა“, - ეუბნება ფილიპე ნათანაელს. "ის არის იესო ნაზარეველი, იოსების ძე" (იოანე1:45). თუმცა, ნათანაელი თავს არიდებს იესოს გაყოლას. "შეიძლება რაიმე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან," ამბობს ის (იოანე1:46). შეშინებული ფილიპე ამბობს: „მოდი და ნახე“ (იოანე1:46).
მიუხედავად იმისა, რომ ნათანაელი არ არის დარწმუნებული, ის ცნობისმოყვარეა. ამიტომ, ის მიდის იესოსთან შესახვედრად. როდესაც ნათანაელი უახლოვდება მას, იესო ამბობს: „აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მზაკვრობა“ (იოანე1:47). პასუხად ნათანაელი ეუბნება: "საიდან მიცნობ?" იესომ უპასუხა: "სანამ ფილიპე დაგიძახებდა, ლეღვის ქვეშ რომ იყავი, გნახე" (იოანე1:48). ამ სიტყვებით იესო ამჟღავნებს თავის ყოვლისმცოდნეობას, რის გამოც ნათანაელი წამოიძახა: „რაბი, შენ ხარ ღვთის ძე! შენ ხარ ისრაელის მეფე!” (იოანე1:49). იესო სარგებლობს ამ შესაძლებლობით და ასწავლის მნიშვნელოვანი გაკვეთილი მოწაფეობის შესახებ. ის ამბობს: „რადგან გითხარი, ლეღვის ხის ქვეშ გნახე, გჯერა? ამაზე დიდს იხილავთ“ (იოანე1:50).
სიტყვები „ამაზე დიდს იხილავ“ სავსეა მნიშვნელობით. მოწაფეები, რა თქმა უნდა, საოცარი სასწაულების მომსწრე იქნებიან. თუმცა, საბოლოოდ, როდესაც ისინი კვლავაც მიჰყვებიან იესოს, მათ განუვითარდებათ უნარი დაინახონ საოცარი რამ სიტყვაში. ისინი გაიგებენ ზეციურ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ამ მომენტში ბევრად აღემატება მათ გაგებას. როდესაც მათი აზრები ზეცად ამაღლდებიან, ზეცის შუქი ჩამოვა მათზე და ეს ყველაფერი მოხდება სიტყვის თანდათანობითი გახსნის გზით. როგორც იესო ამბობს: „იხილავთ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძეზე“ (იოანე1:51). 24
ამ დასკვნითი სიტყვებით იესო თავის მოწაფეებს ხედავს დიდებული მომავლის შესახებ, რომელიც მათ წინ ელის.
პრაქტიკული აპლიკაცია
ჩვენი სულიერი განვითარების ადრეულ დღეებში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ჩვენ ვსწავლობთ ჭეშმარიტებას და ვცდილობთ მის ცხოვრებაში ჩასმა, ჩვენ ვხედავთ რა არის კარგი ჭეშმარიტების გაგებით. ეს არის აღმავალი აღმართი. წმინდა წერილის ენაზე იგი აღწერილია, როგორც „ამავალი ანგელოზები“. მაგრამ დროთა განმავლობაში, როდესაც ჩვენ ვიწყებთ ცხოვრებას იმ ჭეშმარიტების მიხედვით, რომელიც ვიცით, თანდათანობითი ტრანსფორმაცია ხდება. როდესაც ჭეშმარიტებამ შეასრულა თავისი საქმე, მიგვიყვანოს სიკეთემდე, იგივე სიკეთე იწყებს მიგვიყვანოს ახალ ჭეშმარიტებამდე. ჩვენ გადავდივართ "მე უნდა გავაკეთო"-დან "მე შემიძლია გავაკეთო ეს"-ზე "მე მიყვარს ამის გაკეთება". როდესაც ეს ხდება, მას აღწერენ, როგორც "ანგელოზების ჩამომავალს". როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ შენიშნეთ, თუ როგორ ანგელოზები, რომლებმაც მიგიყვანათ მაღლა ჭეშმარიტების შესაბამისად ცხოვრების მცდელობაში, ხდებიან ანგელოზები, რომლებიც შთააგონებენ ახალ დამოკიდებულებებსა და ახალ აღქმებს, როდესაც ისინი თქვენს ცხოვრებაში ჩამოდიან. 25
Footnotes:
1. აპოკალიფსის განმარტება 304:55: “სიტყვაში, "შობა", "შობა", "წარმოქმნა" და "წარმოქმნა" ნიშნავს სულიერ დაბადებასა და სულიერ მოდგმას, რაც არის რწმენისა და სიყვარულის [დაბადება და თაობა], შესაბამისად, რეფორმაცია და აღორძინება. ” Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 10122:2: “ნება, რომელიც არის უფლისგან, რომელსაც ასევე უწოდებენ ახალ ნებას, არის სიკეთის ჭურჭელი; ხოლო გაგება, რომელიც არის უფლისგან, რომელსაც ასევე უწოდებენ ახალ გაგებას, არის ჭეშმარიტების ჭურჭელი. მაგრამ ნება, რომელიც არის ადამიანისგან, და რომელსაც ასევე უწოდებენ ძველ ნებას, არის ბოროტების ჭურჭელი, ხოლო გაგება, რომელიც არის პირისგან და რომელსაც ძველი გაგება ჰქვია, არის სიცრუის ჭურჭელი. ამ ძველ გაგებაში და ამ ძველ ნებაში ადამიანები მშობლებისგან იბადებიან. მაგრამ ახალ გაგებაში და ახალ ნებაში ადამიანები იბადებიან უფლისგან, რაც ხდება მათი აღორძინების დროს. რადგან როდესაც ადამიანები აღორძინდებიან, ისინი ჩაფიქრებულნი და ხელახლა იბადებიან“.
2. ღვთაებრივი სიბრძნე 6: “როდესაც წერია, რომ ღმერთი შექმნის ადამიანში „ახალ გულს და ახალ სულს“, „გული“ ნიშნავს ნებას, ხოლო „სული“ ნიშნავს გაგებას, რადგან როდესაც ადამიანები ხელახლა იბადებიან. ”
3. არკანა კოელესტია 9407:12: “რომ ღვთაებრივი ჭეშმარიტება თავად უფალია, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ რაც ვინმესგან მოდის, არის ის ადამიანი, ისევე როგორც ის, რაც ადამიანისგან გამოდის ლაპარაკის ან მოქმედების დროს, არის მისი ნება და გაგება; და ნება და გაგება ქმნის ადამიანის სიცოცხლეს, შესაბამისად, რეალურ პიროვნებას. რადგან ინდივიდი არ არის პირი სახის და სხეულის სახით; მაგრამ ჭეშმარიტების გაგებიდან და სიკეთის ნებით. აქედან ჩანს, რომ ის, რაც უფლისგან მოდის, არის უფალი და ეს არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება.
4. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია471: “სიყვარულის ყოველი სიკეთე და სიბრძნის ყოველი ჭეშმარიტება მხოლოდ ღმერთისგანაა და რამდენადაც ადამიანები მათ ღმერთს იღებენ, ისინი ღვთისგან ცხოვრობენ და, როგორც ამბობენ, ღვთისგან არიან დაბადებულნი, ანუ აღორძინებულნი“.
5. აპოკალიფსისი200: “სიტყვა, რომელიც თავდაპირველად იყო ღმერთთან და რომელიც იყო ღმერთი, ნიშნავს საფუძვლიან ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას სიტყვაში, რომელიც ადრე არსებობდა ამ სამყაროში და ის, რაც იმყოფება სიტყვაში, რომელიც დღეს გვაქვს. ეს არ ნიშნავს სიტყვას, რომელიც განიხილება მისი ენების სიტყვებსა და ასოებთან მიმართებაში, არამედ განიხილება მისი არსისა და ცხოვრების თვალსაზრისით, რაც ძირითადად წარმოდგენილია მისი სიტყვებისა და ასოების მნიშვნელობებში. ამ ცხოვრებით სიტყვა აცოცხლებს იმ ადამიანის ნებას, ვინც მას პატივისცემით კითხულობს და ამ ცხოვრების შუქით ანათებს ადამიანის ინტელექტის აზრებს“.
6. აპოკალიფსი ახსნილი 329:29: “„ღმერთისგან დაბადება“ ნიშნავს აღორძინებას რწმენის ჭეშმარიტების მეშვეობით და მათ მიხედვით ცხოვრებით“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 5826:4: “ისინი, ვინც „სისხლისგან არიან დაბადებულნი“ იცავენ მათ, ვინც ძალადობას სჩადის ქველმოქმედებისთვის და ვინც სიმართლეს არღვევს. ისინი, ვინც „ხორცის ნებით არიან დაბადებულნი“ ნიშნავს მათ, ვინც მართავს ბოროტებას, რომელიც მომდინარეობს საკუთარი თავის სიყვარულიდან და სამყაროს სიყვარულით. ისინი, ვინც „ადამიანის ნებით არიან დაბადებულნი“ ნიშნავს მათ, ვინც მართავს სრულიად მცდარი ცნებებით. ეს იმიტომ ხდება, რომ ტერმინი "კაცი" [vir] ნიშნავს სიმართლეს და პირიქით - სიცრუეს. ისინი, ვინც „ღმერთისგან არიან დაბადებულნი“ ნიშნავს მათ, ვინც აღორძინდა უფლის მიერ და, შესაბამისად, იმართება სიკეთით. ისინი იღებენ უფალს, სწამთ მისი სახელის და იღებენ ძალას, გახდნენ ღვთის შვილები.”
7. არკანა კოელესტია 2009:3: “„იეჰოვას სახელის მოხმობა“ ... სულაც არ ნიშნავს სახელის თაყვანისცემას ან გჯეროდეს, რომ იეჰოვას იხდიან მისი სახელის გამოყენებით, არამედ მისი ხარისხის შეცნობით, და, ამრიგად, ზოგადად ყველაფრის საშუალებით და კერძოდ, რომლებიც მისგან არიან“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია1028: “რადგან მხოლოდ უფალია წმინდა, რაც მისგან გამოდის, წმინდაა. მაშასადამე, რამდენადაც ადამიანი იღებს სიკეთეს და სიკეთესთან ერთად უფლისგან იღებს ჭეშმარიტებებსაც, რომლებიც წმინდაა, რამდენადაც ის იღებს უფალს; რამეთუ ვსაუბრობთ უფლისგან სიკეთისა და ჭეშმარიტების მიღებაზე თუ უფლის მიღებაზე, ეს იგივეა. რადგან სიკეთე და ჭეშმარიტება უფალს ეკუთვნის, რადგან ისინი მისგან არიან, ამიტომ ისინი არიან უფალი“.
8. AC ინდექსი 23: “სიტყვის შინაგანი გრძნობა არის პირდაპირი გაგებით, ისევე როგორც სული სხეულში... სიტყვის პირდაპირი გაგება არის სხეული, შინაგანი გრძნობა კი სული, ხოლო პირველი ცხოვრობს ამ უკანასკნელის საშუალებით. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 9407:2: “ბრძენი ხალხი ყურადღებას აქცევს იმ დასასრულს, რომელიც წარმოშობს მეტყველებაში გამოხატულ აზრს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი ყურადღებას აქცევენ რა არის მომხსენებლის მიზნები და რა უყვარს მოსაუბრეს. ”
9. აპოკალიფსის ახსნა 22: “ღვთაებრივ ჭეშმარიტებებს, რომლებსაც უფალი ლაპარაკობდა, ეწოდება მადლის სიტყვები, რომლებიც გამოდის მისი პირიდან, რადგან ისინი მისაღები, მადლიერი და სასიამოვნო იყო. საერთოდ, ღვთაებრივი მადლი არის ყველაფერი, რაც უფლის მიერ არის მოცემული; და რადგან ყოველი ასეთი რამ არის მითითება რწმენასა და სიყვარულზე, და რწმენა არის ჭეშმარიტების სიყვარული სიკეთისგან, ამიტომ, ეს სპეციალურად იგულისხმება ღვთაებრივი მადლით; რადგან რწმენითა და სიყვარულით დაჯილდოება, ან სიკეთისგან ჭეშმარიტების სიყვარულით არის დაჯილდოებული ზეცით, მაშასადამე, მარადიული კურთხევით“.
10. არკანა კოელესტია 9193:3: “რწმენის ცხოვრება მოიცავს მცნებების შესრულებას მორჩილებით და ქველმოქმედებით მცნებების შესრულებაში სიყვარულით“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია10787: “უფლის სიყვარული ნიშნავს მისგან მცნებების სიყვარულს, ანუ ამ სიყვარულიდან მათ მიხედვით ცხოვრებას. მოყვასის სიყვარული ნიშნავს სიკეთის ნებას და აქედან სიკეთის კეთება თანამოქალაქისთვის, ქვეყნისთვის, ეკლესიისა და უფლის სასუფევლისთვის და არა საკუთარი თავისთვის, ან დასანახად ან ღვაწლის გამო. მაგრამ სიკეთის სიყვარულისგან“.
11. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია68: “რაც უფრო მეტად ცხოვრობს ადამიანი ღვთაებრივ წესრიგში, მით მეტი შეუძლია ადამიანს მიიღოს ძალა, ღვთიური ძალისგან, ებრძოლოს ბოროტებასა და სიცრუეს... ეს იმიტომ ხდება, რომ ბოროტებასა და მათ სიცრუეს ვერავინ აღუდგება მხოლოდ ღმერთის გარდა“. Იხილეთ ასევე სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ5: “მხოლოდ უფალს აქვს ძალა განდევნოს ჯოჯოხეთები, აღკვეთოს ადამიანები ბოროტებისგან და ჩაატაროს ისინი სიკეთით“.
12. არკანა კოლესტია8234: “სანამ ადამიანები მიიღებენ ახალ ნებას უფლისაგან, ანუ სანამ არ აღორძინდებიან, ისინი ჭეშმარიტებას ასრულებენ მისი მორჩილების გამო. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ისინი რეგენერაციას განიცდიან, ისინი ასრულებენ ჭეშმარიტებას მისი სიყვარულის გამო. როდესაც ჭეშმარიტება ბინადრობს ნებაში [არა მხოლოდ გაგებაში], ის კარგი ხდება. რადგან მორჩილებიდან მოქმედება ნიშნავს გაგებით მოქმედებას; მაგრამ სიყვარულიდან მოქმედება ნიშნავს ნების მიხედვით მოქმედებას“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსის ახსნა 22: “რწმენა არის ჭეშმარიტების სიყვარული სიკეთისგან, ამიტომ ეს კონკრეტულად იგულისხმება ღვთაებრივი მადლით; რადგან რწმენითა და სიყვარულით დაჯილდოება, ან სიკეთისგან ჭეშმარიტების სიყვარულით არის დაჯილდოებული ზეცით, მაშასადამე, მარადიული კურთხევით“.
13. ღვთიური სწავლება8: “ღვთაებრივი სიყვარული და ღვთაებრივი სიბრძნე, რომელიც უფალში ერთია და უფლისგან ერთიანია, გარკვეულწილად გამოსახულია მის მიერ შექმნილ ყველაფერში... შესაბამისად, ყველაფერში, რაც უფლისგან მომდინარეობს, სიყვარული და სიბრძნე მშვენივრად არის გაერთიანებული. ეს ორი მოდის უფლისგან, როგორც სითბო და სინათლე გამოდის მზისგან. ღვთაებრივი სიყვარული სითბოს სახით მიმდინარეობს, ხოლო ღვთაებრივი სიბრძნე სინათლის სახით. ესენი, მართლაც, ანგელოზებმა ორად მიიღეს, მაგრამ მათში უფალმა გააერთიანა; და იგივე ხდება ეკლესიის ხალხთან“.
14. ღვთიური სწავლება8: “ღვთაებრივი სიყვარული და ღვთაებრივი სიბრძნე, რომელიც უფალში ერთია და უფლისგან ერთიანია, გარკვეულწილად გამოსახულია მის მიერ შექმნილ ყველაფერში... შესაბამისად, ყველაფერში, რაც უფლისგან მომდინარეობს, სიყვარული და სიბრძნე მშვენივრად არის გაერთიანებული. ეს ორი მოდის უფლისგან, როგორც სითბო და სინათლე გამოდის მზისგან. ღვთაებრივი სიყვარული სითბოს სახით მიმდინარეობს, ხოლო ღვთაებრივი სიბრძნე სინათლის სახით. ესენი, მართლაც, ანგელოზებმა ორად მიიღეს, მაგრამ მათში უფალმა გააერთიანა; და იგივე ხდება ეკლესიის ხალხთან“.
15. არკანა კოლესტია6997: “სიტყვა ასოს მნიშვნელობით იწერება გრძნობადი გარეგნობის მიხედვით. და მაინც მას აქვს ნამდვილი ჭეშმარიტება შენახული მის შინაგან წიაღში; და მის წიაღში, ჭეშმარიტება ღვთაებრივი, რომელიც დაუყოვნებლივ მოდის უფლისგან; ასევე ღვთაებრივი სიკეთე, ანუ თვით უფალი“.
16. ახალი იერუსალიმის სწავლება ღმერთის შესახებ21: “დღესდღეობით, ბევრი ფიქრობს უფალზე არა სხვაგვარად, როგორც საკუთარ მსგავს უბრალო პიროვნებაზე, რადგან ისინი ფიქრობენ მხოლოდ მის ადამიანზე, და არა იმავდროულად მის ღვთაებრივზე, მაშინ როცა მისი ღვთაებრივი და მისი ადამიანური განცალკევება შეუძლებელია. რადგან უფალი არის ღმერთი და ადამიანი, და ღმერთი და ადამიანი უფალში ორი კი არა, ერთი პიროვნებაა, დიახ, სულ ერთი, როგორც სული და სხეული ერთი ადამიანია. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია3704: “"მამაში" იგულისხმება ღვთაებრივი სიკეთე და ძე იგულისხმება ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, ორივე უფალში. ღვთაებრივი სიკეთისგან, რომელიც არის მამა, არაფერი შეიძლება გამოვიდეს ან გამოვიდეს, გარდა იმისა, რაც არის ღვთაებრივი, და რაც გამოდის ან გამოდის, არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც არის ძე. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია8127: “თავად ღვთაებრივი [მამა] არ ასწავლის და არ ელაპარაკება ადამიანებს და არც ანგელოზებს დაუყოვნებლივ, არამედ შუამავლობით ღვთაებრივი ჭეშმარიტებით [ძე]. „მხოლოდშობილ ძეში“ იგულისხმება უფალი, როგორც ღვთაებრივი ჭეშმარიტება.
17. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია690: “იოანეს ნათლობა წარმოადგენდა ადამიანში გარეგნულის განწმენდას; ხოლო დღევანდელი ქრისტიანების ნათლობა წარმოადგენს ადამიანის შინაგან განწმენდას. ეს არის რეგენერაცია. ამიტომ წერია, რომ იოანე ნათლავდა წყლით, მაგრამ უფალმა მოინათლა სულიწმიდით და ცეცხლით და ამიტომ იოანეს ნათლობას სინანულის ნათლობა ჰქვია... ისინი, ვინც მოინათლნენ იოანეს ნათლით, გახდნენ შინაგანი ადამიანები, როდესაც მიიღეს რწმენა ქრისტეს მიმართ“.
18. არკანა კოელესტია 9372:10: “როდესაც იოანე ნათლისმცემელმა ისაუბრა თავად უფალზე, რომელიც იყო ჭეშმარიტება ღვთაებრივი ან სიტყვა, მან თქვა, რომ ის არ იყო არაფერი, რადგან ჩრდილი ქრება, როდესაც თავად შუქი ჩნდება, ანუ წარმომადგენელი ქრება, როდესაც თავად ორიგინალი ქმნის. მისი გარეგნობა."
19. არკანა კოელესტია 3994:6: “უფალს ჰქვია „ღვთის კრავი“, რადგან ის თავად არის უმანკოება... ყოველგვარი უდანაშაულობის წყარო“. ქორწინება281: “სიკეთე კარგია იმდენად, რამდენადაც მასში უდანაშაულობაა, რადგან ყოველივე სიკეთე უფლისგან არის, ხოლო უდანაშაულობა არის სურვილი, რომ უფლის წინამძღოლობა იყოს“.
20. აპოკალიფსის ახსნა 475: “იოანე ნათლისმცემელმა მათ მხოლოდ უფლის შესახებ სიტყვიდან მიღებული ცოდნის გახსნა მოახდინა და ამით მოამზადა ისინი მის მისაღებად, მაგრამ უფალი თავად აცოცხლებს ადამიანებს ღვთაებრივი ჭეშმარიტებითა და ღვთაებრივი სიკეთით, საკუთარი თავისგან გამომდინარე.
21. ცხრა კითხვა 3: “ღვთაებრივი სამება უფალში უნდა გავიგოთ, როგორც სული, სხეული და მიმდინარე მოქმედება, რომლებიც ერთად ქმნიან ერთ არსს, რადგან ერთი წარმოიქმნება მეორისგან და, შესაბამისად, მეორის ნაწილია. ყოველ ადამიანში ასევე არის სამება, რომელიც ერთად ქმნის ერთ პიროვნებას, კერძოდ, სულს, სხეულს და მიმდინარე ოპერაციას. ადამიანებში ეს სამება სასრულია, რადგან ადამიანი მხოლოდ სიცოცხლის ორგანოა, მაგრამ უფალში სამება უსასრულოა და, შესაბამისად, ღვთაებრივი“.
22. აპოკალიფსი ახსნილი 440:5: “მიზეზი იმისა, თუ რატომ არის ღვთაებრივი ძალა ჭეშმარიტების მეშვეობით სიტყვის წერილში სიკეთისგან არის ის, რომ ასო არის საბოლოო, რომელშიც მიედინება შინაგანი საგნები, რომლებიც ციური და სულიერია, და იქ ისინი არსებობენ და არსებობენ ერთად. შესაბამისად, ისინი იქ არიან თავიანთ სისრულეში, რომელშიც და საიდანაც არის მთელი ღვთაებრივი მოქმედება. მაშასადამე, სიტყვის ასოს გრძნობა ღვთაებრივ ძალას ფლობს“.
23. არკანა კოელესტია 6426:4: “სიტყვაში რწმენის ჭეშმარიტება აღნიშნავს „ქვას“ და „კლდეს“. იხილეთ აგრეთვე არკანა კოლესტია8581: “მიზეზი იმისა, თუ რატომ ნიშნავს „კლდე“ უფალს რწმენის ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით, არის ის, რომ „კლდე“ ასევე გამოიყენება ციხესიმაგრის მნიშვნელობით, რომელიც უძლებს სიყალბეს. ნამდვილი ციხე არის რწმენის ჭეშმარიტება, რადგან სწორედ აქედან იმართება ბრძოლა სიყალბისა და ბოროტების წინააღმდეგ“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 8941:7: “ტაძრის ქვები უნდა ყოფილიყო „მთლიანი და დაუმუშავებელი“. ეს ნიშნავს, რომ რელიგია უნდა ჩამოყალიბებულიყო უფლის ჭეშმარიტებით, შესაბამისად, სიტყვიდან და არა თვითგონიერებით“.
24. ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება303: “სიტყვაში „ძე კაცისა“ აღნიშნავს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, ხოლო „მამა“ ღვთაებრივ სიკეთეს“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსი ახსნილი 906 წ: “ფრაზა „კაცის ძე“ აღნიშნავს უფალს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაში ან სიტყვაში, რომელიც მისგან არის“.
25. არკანა კოელესტია 3701:6-7: “ახალი გაგების ჭეშმარიტება მომდინარეობს ახალი ნების საქონლიდან. რამდენადაც ადამიანები აღფრთოვანებულნი არიან ამ სიკეთით და სიამოვნებით ამ [ახალი] ჭეშმარიტებით, მათ აქვთ იმის განცდა, თუ რა არის არასახარბიელო მათი წინა ცხოვრების ბოროტებაში და რა არის უსიამოვნო მის სიყალბეში. შედეგად, ხდება საგნების გამიჯვნა, რაც არის წინა ნებისა და ყოფილი გაგების საგნებისაგან, რაც არის ახალი ნებისა და ახალი გაგების. ეს არ არის მსგავსი რამის ცოდნის სიყვარულის შესაბამისად, არამედ მათი კეთების სიყვარულის შესაბამისად. შესაბამისად, ადამიანები მაშინ ხედავენ, რომ მათი ჩვილობის ჭეშმარიტება შედარებით შებრუნებული იყო და რომ იგივე თანდათანობით დაბრუნდა სხვა წესრიგში, კერძოდ, უკუდაქვემდებარებაში, ისე, რომ ის, რაც თავიდან იყო წინა ადგილზე. ახლა იმყოფებიან უკანა ადგილზე; ამგვარად, რომ იმ ჭეშმარიტებით, რომლებიც მათი ჩვილობისა და ბავშვობის ჭეშმარიტება იყო, ღვთის ანგელოზები ამაღლდნენ, როგორც კიბით მიწიდან ზეცაში; მაგრამ შემდგომში, მათი ზრდასრული ასაკის ჭეშმარიტებით, ღვთის ანგელოზები დაეშვნენ როგორც კიბე ზეციდან დედამიწაზე“. Იხილეთ ასევე სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ533: “როდესაც ადამიანები იწყებენ საწყისს, უფალი აცოცხლებს მათში არსებულ ყველაფერს... ეს იგულისხმება უფლის სიტყვებში: "ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი" (მათე11:30).”
