განმანათლებლობა

არის თუ არა განმანათლებლობა რეალური რამ? არის ის რაღაც, რასაც ახალი ქრისტიანი მორწმუნეები უნდა ეძებდნენ?

როგორც თეოლოგიური ტერმინი, „განმანათლებლობა“ ფართოდ ასოცირდება რელიგიებთან, რომლებიც წარმოიშვა აზიაში (განსაკუთრებით ბუდიზმთან), და არა ქრისტიანობასთან ან ახალ ქრისტიანულ ეკლესიასთან. ამ ასოციაციის გამო, ჩვენი ცნებები განმანათლებლობის შესახებ მიდრეკილია ბერების ბუნდოვანი გამოსახულებებისკენ, რომლებმაც მიაღწიეს სიბრძნეს მთის ფერდობებზე მედიტირებით. და საყურადღებოა, რომ როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ „განმანათლებლობაზე“ ამ ხაზების გასწვრივ, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ მივიჩნიოთ ის, როგორც მიღწეული - როგორც ტრანსცენდენტული გონების მდგომარეობა, რომელიც ადამიანს ან აქვს ან არ აქვს. ჩვენ ან მთის ფერდობზე ბერი ვართ, ან ჩვეულებრივი უღელი: შუალედი არ არის.

განმანათლებლობის ამ პოპ-კულტურულ კონცეფციას მცირე ან არაფერი აქვს საერთო ქრისტიანობასთან. მაგრამ განმანათლებლობა არ უნდა იყოს მისტიური ან სამონასტრო. სიტყვა უბრალოდ აღწერს სინათლის მიღების მდგომარეობას. მაგრამ არა ფიზიკური სინათლე: სინათლე, რომელიც გვაქვს განათლების დროს, არის გონებრივი სინათლე - გაგების სინათლე. მარტივად რომ ვთქვათ, განმანათლებლობა არის მდგომარეობა, რომელშიც ჩვენი გონება ნათლად ხედავს. განათლება ნიშნავს აღარ იყო „სიბნელეში“, აღარ იბრძოდე „ნისლიან“ აზროვნებასთან. როდესაც ჩვენ განმანათლებლები ვართ, ჩვენ ვხედავთ ჩვენი აზროვნების ობიექტებს ნათელ შუქზე.

დიახ, ქრისტიანული წერილები არაფერს ამბობს განმანათლებლობის "მიღწევის" შესახებ. ისინი არ გვეუბნებიან, რომ უნდა დაველოდოთ გაგების მისტიკური ძალებით დაჯილდოებას. მაგრამ წმინდა წერილებში უფალს ბევრი აქვს სათქმელი განსხვავება გონებას შორის, რომელიც სიბნელეშია და გონებას, რომელსაც შეუძლია ნახოს. აი მაგალითი:

სხეულის ნათურა არის თვალი. ამიტომ, როცა შენი თვალი კარგია, მთელი სხეულიც სავსეა შუქით. მაგრამ როცა შენი თვალი ცუდია, შენი სხეულიც სიბნელით არის სავსე. (ლუკა11:34)

აი კიდევ ერთი:

… ვინც სიბნელეში დადის, არ იცის სად მიდის. (იოანე12:35)

ამ მონაკვეთებში, როგორც ჩანს, უფალი საუბრობს ფიზიკურ სინათლესა და ფიზიკურ სიბნელეზე. განცხადება სიბნელეში სიარულის და გზის არ ცოდნის შესახებ, რა თქმა უნდა, მიუთითებს გარე, სენსორულ გამოცდილებაზე. მაგრამ სხვა ადგილებში ის ცხადყოფს, რომ როდესაც ის საუბრობს სინათლესა და სიბნელეზე, ის ამ სიტყვებს მეტაფორულად იყენებს. ის, რაზეც ის რეალურად საუბრობს, არის ჩვენი მრწამსი - ეს არის ის, რასაც ჩვენი სულიერი თვალები ან ხედავს ან არ ხედავს. ის ამბობს: „ნათელივით მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა ვინც მე სწამს, სიბნელეში არ დარჩეს“ (იოანე12:46). გაითვალისწინეთ, როგორ ამბობს ის, რომ ის არის ჩვენი შინაგანი სინათლის წყარო. ის ჩვენს გონებას აძლევს ნახვის უნარს - ის არის სამყაროს შუქი (იოანე8:12, 9:5).

თუ სინათლე უფალმა უნდა მისცეს, მაშინ „განმანათლებლობა“ არის სიტყვა გონების მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც ჩვენ ვიღებთ მის შუქს. ეს არის განმანათლებლობის ქრისტიანული კონცეფცია. განმანათლებლობა უბრალოდ მივცემთ უფლებას უფალს გაგვიხილოს ჩვენი გონების თვალები - მივცეთ საშუალება, გვასწავლოს, ნება მიეცით გვაჩვენოს ის, რაც აქამდე არ გვინახავს. ეს ასევე არის ის, რაზეც ის საუბრობს ბევრ პასაჟში:

ჯერ კიდევ ბევრი რამ მაქვს შენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტან. თუმცა, როდესაც ის, ჭეშმარიტების სული, მოვა, ის გაგიძღვებათ მთელ ჭეშმარიტებაში... (იოანე16:12, 13)

დამიძახე და მე გიპასუხებ და გაჩვენებ დიდსა და ძლიერებს, რაც შენ არ იცი. (იერემია33:3)

მნიშვნელოვანია შევინარჩუნოთ კავშირი „განმანათლებლობასა“ და „რაღაცის ჩვენებას“ შორის. განმანათლებლობა შეიძლება მიუწვდომლად ჟღერდეს, მაგრამ ყველამ იცის, როგორია ისეთი ნივთების ჩვენება, რაც აქამდე არ უნახავთ - როგორც ფიზიკური საგნები, როგორიცაა ნიმუშები ნამუშევრებში და კონცეპტუალური საგნები.

როდესაც ადამიანები გვეხმარებიან დანახვაში, ჩვენ ამას ვუწოდებთ სწავლას და მას ჩვეულებრივად მივიჩნევთ. უფალმა გვაჩვენოს ის, რაც ჩვენ არ გვინახავს, სულაც არ არის განსხვავებული. განმანათლებლობა არ არის მისტიკური გამოცდილება. უფრო მეტიც, როგორც ნებისმიერი სახის სწავლა, ის ეტაპობრივია. ის მოდის (და მიდის) გრადუსით. განმანათლებლობა არ არის ის, რაც ბრძენ ბატონებს აქვთ და ჩვენნაირ გლეხებს – არა. ეს არის პროცესი.

ეს არ არის მისტიკური პროცესი, მაგრამ ის ღრმაა. უფალს სურს გვაჩვენოს ის, რაც ჩვენ არ გვინახავს. იმის დანახვა, რაც აქამდე არასდროს გვინახავს, ყოველთვის ძლიერი გამოცდილებაა. მას სურს დაგვანახოს ჭეშმარიტება, რომელიც სრულიად არ ჰგავს იმას, რასაც ჩვენი თვალები გვეუბნება, რომ დავიჯეროთ. განსხვავება ამ ჭეშმარიტების დანახვასა და მათ არნახვას შორის არის განსხვავება სინათლესა და სიბნელეს შორის. წარმოიდგინეთ, რომ მთელი ცხოვრება ბრმა იყავით და არც კი იცოდით ეს და მოულოდნელად პირველად მიიღეთ ნახვის უნარი. ეს არის ზუსტად ის გამოცდილება, რომელიც უფალს სურს მოგვცეს - მხოლოდ ეს არ არის ჩვენი სხეულის თვალები, არამედ ჩვენი გონების თვალები, რომელთა გახსნა სურს. იმის დანახვა, რაც აქამდე არ გვინახავს, გასაოცარი საჩუქარია. და მაინც, განმანათლებლობა მარტივია. ისეთივე მარტივია, როგორც ჭეშმარიტების ყურება და მისი დანახვა - ისევე როგორც ჩვენი თვალები უყურებს ღრუბლებსა და ხეებს და ხედავს მათ.

მაშ, უნდა ეძებონ ახალი ქრისტიანები განმანათლებლობას? აბსოლუტურად! მაგრამ ჩვენ არ გვჭირდება მედიტაცია მთის მწვერვალებზე მის საპოვნელად. თუ გვინდა სულიერი საგნების დანახვა, ჩვენ გვჭირდება მზადყოფნა, რომ უფალი იყოს ჩვენი სინათლე. ახალი ეკლესიის ზეციურ დოქტრინაში გვეუბნებიან:

… ყოველი, თუნდაც ამ დღეს, ვინც მხოლოდ უფალს მიმართავს, როცა სიტყვას კითხულობს და ლოცულობს მას, მასში ნათდება. (ახალი იერუსალიმის სწავლება ღმერთის შესახებ2)

1. The Holy Scripture Throughout Has the Lord As Its Subject, and the Lord Embodies the Word

We read in John:

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. This was in the beginning with God. All things were made by Him, and without Him nothing was made that was made. In Him was life, and the life was the light of people. And the light shines in the darkness, and the darkness did not comprehend it.... And the Word moreover became flesh and dwelt among us, and we beheld His glory, the glory as though of the only begotten of the Father, full of grace and truth. (John 1:1-5, 14)

Again in the same Gospel:

...the light came into the world, but people loved darkness more than light, for their deeds were evil. (John 3:19)

And elsewhere in it:

While you have the light, believe in the light, that you may be children of light.... I have come as a light into the world, that whoever believes in Me should not abide in darkness. (John 12:36, 46)

It is apparent from this that the Lord is, from eternity, God, and that God Himself is the Lord who was born in the world. For we are told that the Word was with God, and that the Word was God. Also that without Him nothing was made that was made. And later we are told that the Word became flesh, and people beheld Him.

[2] Why the Lord is called the Word is little understood in the church. However, He is called the Word because the term “Word” symbolizes Divine truth itself or Divine wisdom itself, and the Lord embodies Divine truth itself or Divine wisdom itself. That, too, is why He is called the light, which is also said to have come into the world.

Because Divine wisdom and Divine love are united, and were united in the Lord from eternity, therefore we are told as well that “In Him was life, and the life was the light of people.” Life means Divine love, and light Divine wisdom.

This is the union meant by the statement that the Word was in the beginning with God and that God was the Word. With God means in God, for wisdom is present in love, and love in wisdom.

So, too, we find elsewhere in John:

...Father, glorify Me with Yourself, with the glory which I had with You before the world was. (John 17:5)

“With Yourself” means in Yourself. That, too, is why we are told, “And God was the Word.” And elsewhere that the Lord is in the Father, and the Father in Him, and that He and the Father are one.

Now because the Word is the Divine wisdom accompanying Divine love, it follows that it is Jehovah Himself, thus the Lord, by whom all things were made that were made, inasmuch as they were all created out of Divine love by means of Divine wisdom.