അദ്ധ്യായം പതിനഞ്ച്

---

മുന്തിരിവള്ളിയും ശാഖകളും

---

1. ഞാൻ യഥാർത്ഥ മുന്തിരിവള്ളിയാണ്, എന്റെ പിതാവ് മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരനാണ്.

2. എന്നിൽ ഫലം കായ്ക്കാത്ത എല്ലാ ശാഖകളും അവൻ എടുത്തുകളയുന്നു; ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്ന ഏവനും കൂടുതൽ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കേണ്ടതിന്നു അവൻ അതിനെ വെട്ടിമാറ്റുന്നു.

3. ഞാൻ നിങ്ങളോടു സംസാരിച്ച വചനത്താൽ നിങ്ങൾ ഇതിനകം ശുദ്ധിയുള്ളവരാണ്.

4. എന്നിലും ഞാൻ നിങ്ങളിലും വസിപ്പിൻ; മുന്തിരിവള്ളിയിൽ വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ കൊമ്പിന് അതിൽ നിന്ന് തന്നെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, നിങ്ങൾ എന്നിൽ വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല.

5. ഞാൻ മുന്തിരിവള്ളിയാണ്, നിങ്ങൾ ശാഖകളാണ്; എന്നിലും ഞാൻ അവനിലും വസിക്കുന്നവൻ വളരെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു. എന്നെ വേറിട്ട് നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല.

6. ആരെങ്കിലും എന്നിൽ വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അവൻ ഒരു കൊമ്പിനെപ്പോലെ പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ഉണങ്ങിപ്പോകുകയും ചെയ്യും. അവർ അവയെ പെറുക്കി തീയിൽ ഇട്ടു ചുട്ടുകളഞ്ഞു.

7. നീ എന്നിൽ വസിക്കുകയും എന്റെ വചനങ്ങൾ നിങ്ങളിൽ വസിക്കുകയും ചെയ്താൽ, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചോദിക്കുക, അത് നിങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കും.

8. നിങ്ങൾ ധാരാളം ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുകയും നിങ്ങൾ എന്റെ ശിഷ്യന്മാരായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ എന്റെ പിതാവ് മഹത്വപ്പെടുന്നു.

---

മുൻ അധ്യായത്തിലെ സന്ദേശം പ്രാഥമികമായി ആശ്വാസവും ആശ്വാസവും ആയിരുന്നു. “നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം കലങ്ങരുത്” എന്ന ഉറപ്പുനൽകുന്ന വാക്കുകളിൽ തുടങ്ങി, താൻ അവർക്കായി ഒരു സ്ഥലം ഒരുക്കാൻ പോകുകയാണെന്നും പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവരോടൊപ്പമുണ്ടാകുമെന്നും അവർക്ക് തന്റെ സമാധാനം നൽകുമെന്നും യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു. വിടവാങ്ങൽ പ്രസംഗം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ യേശു നൽകിയ നിരവധി വാഗ്ദാനങ്ങളിലും ഉറപ്പുകളിലും ചിലത് ഇവയായിരുന്നു. യേശു അവരോടു പറഞ്ഞു, “നിങ്ങൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിലും വിശ്വസിക്കുക" (യോഹന്നാൻ14:1). അവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ അസ്വസ്ഥമായിരുന്നെങ്കിലും, തന്നിൽ വിശ്വസിക്കാനും അവനിൽ ആശ്രയിക്കാനും അവനിൽ വിശ്വസിക്കാനും യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.

വിശ്വാസം അടിസ്ഥാനമാണെങ്കിലും, അത് കേവലമായ വിശ്വാസത്തേക്കാൾ കൂടുതലായിരിക്കണം. യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് സ്നേഹപൂർവമായ സേവന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കണം. അല്ലാത്തപക്ഷം, നടാത്ത വിത്ത് പോലെയാണ്. അത് ഒരിക്കലും ഫലവത്താകില്ല. അതുകൊണ്ട്, വിടവാങ്ങൽ പ്രസംഗത്തിന്റെ ആദ്യഭാഗം അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു, "എഴുന്നേൽക്കുക, നമുക്ക് ഇവിടെ നിന്ന് പോകാം" (യോഹന്നാൻ14:31). ഈ വാക്കുകളിലൂടെ, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ വിശ്വാസത്തിൽ വിശ്രമിക്കാൻ മാത്രമല്ല, ആ വിശ്വാസം ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാനും ഫലവത്തായ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാനും ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുന്നു. അടുത്ത വാക്യത്തിൽ യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "ഞാൻ യഥാർത്ഥ മുന്തിരിവള്ളിയാണ്, എന്റെ പിതാവ് മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരനാണ്. എന്നിൽ ഫലം കായ്ക്കാത്ത ശാഖകളെല്ലാം അവൻ നീക്കിക്കളയുന്നു; ഫലം കായ്ക്കുന്ന എല്ലാ ശാഖകളും കൂടുതൽ ഫലം കായ്ക്കേണ്ടതിന് അവൻ വെട്ടിമാറ്റുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:1-2). ¹

ഒരു മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ ചിത്രം പ്രധാനമാണ്. ഓരോ വർഷവും, അടുത്ത വളരുന്ന സീസണിന്റെ തുടക്കത്തിനു തൊട്ടുമുമ്പ്, മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരൻ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, ആദ്യം ചത്ത ശാഖകൾ വൃത്തിയാക്കുന്നു, തുടർന്ന് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവ കൂടുതൽ ഫലം കായ്ക്കുന്നതിന് അവ വെട്ടിമാറ്റുന്നു. പുതിയ വളർച്ച ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഓരോ വർഷവും ഒരു മുന്തിരിത്തോട്ടം വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുപോലെ, യേശു പറഞ്ഞ വചനം അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ ഒരു ശുദ്ധീകരണ പ്രഭാവം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "ഞാൻ നിങ്ങളോട് സംസാരിച്ച വചനത്താൽ നിങ്ങൾ ഇതിനകം ശുദ്ധിയുള്ളവരാണ്" (യോഹന്നാൻ15:3).

യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ പലതും പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. സ്വാർത്ഥമോഹത്തിനും ഭൗതിക നേട്ടത്തിനും മേലെയാണ് ജീവിതം എന്ന് അവൻ അവരെ പഠിപ്പിച്ചു. സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചും അത് അനുഭവിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവൻ അവരെ പഠിപ്പിച്ചു. ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം എന്ന് അവൻ അവരെ പഠിപ്പിച്ചു. ചുരുക്കത്തിൽ, എന്തുചെയ്യണമെന്ന് അവർക്കറിയാം. അക്കാര്യത്തിൽ അവർ "ശുദ്ധിയുള്ളവരാണ്".

എന്നാൽ അവരുടെ ജീവിതം ഫലം കായ്ക്കണമെങ്കിൽ, അവർ യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഹൃദയത്തിൽ എടുക്കുകയും ജീവിക്കുകയും വേണം. ചിന്തയിൽ മാത്രമല്ല, പ്രവൃത്തിയിലാണ് ശിഷ്യന്മാർ യേശുവിനോട് ബന്ധം പുലർത്തുന്നത്. അവന്റെ സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും ശക്തിയും മുന്തിരിവള്ളിയുടെ സ്രവം ശാഖകളിലേക്ക് ഒഴുകുന്നതുപോലെ അവയിലൂടെയും ഒഴുകും. യേശു അവരോട് പറയുന്നതുപോലെ, “എന്നിലും ഞാൻ നിങ്ങളിലും വസിപ്പിൻ. മുന്തിരിവള്ളിയിൽ നിൽക്കാതെ കൊമ്പിന് ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, നിങ്ങൾ എന്നിൽ വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് ഇനി കഴിയില്ല" (യോഹന്നാൻ15:4). ²

മത്തായി, മർക്കോസ്, ലൂക്കോസ് എന്നിവയിൽ, വിശുദ്ധ അത്താഴത്തിന്റെ ഭരണനിർവ്വഹണ വേളയിൽ യേശു “മുന്തിരിവള്ളിയുടെ ഫലത്തെ” കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ആ ആദ്യത്തെ മൂന്ന് സുവിശേഷങ്ങളിൽ ഓരോന്നിലും യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: “ഇന്ന് മുതൽ എന്റെ പിതാവിന്റെ രാജ്യത്തിൽ നിങ്ങളോടുകൂടെ പുതുതായി കുടിക്കുന്ന ദിവസം വരെ ഞാൻ ഈ മുന്തിരിവള്ളിയുടെ ഫലം കുടിക്കുകയില്ല” (മത്തായി26:29; ഇതും കാണുക മർക്കൊസ്14:25 ഒപ്പം ലൂക്കോസ്22:18). എന്നിരുന്നാലും, യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ, തന്റെ പിതാവിന്റെ രാജ്യത്തിൽ ഭാവിയിൽ ചില സമയങ്ങളിൽ മുന്തിരിവള്ളിയുടെ ഫലം കുടിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് യേശു ഒന്നും പറയുന്നില്ല. പകരം, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറയുന്നു, "ഞാൻ മുന്തിരിവള്ളിയാണ്, നിങ്ങൾ ശാഖകളാണ്. എന്നിലും ഞാൻ അവനിലും വസിക്കുന്നവൻ വളരെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കും. എന്നെ കൂടാതെ നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല" (യോഹന്നാൻ15:5).

ഇത് ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയുടെ വാക്കുകളല്ല, അല്ലെങ്കിൽ വളരെ പരിണമിച്ച ഒരാളുടെ പോലും വാക്കുകളല്ല. “ഞാൻ തന്നെ വഴിയും സത്യവും ജീവനും ആകുന്നു” എന്നു പറഞ്ഞവന്റെ വാക്കുകളാണിത്. എന്നിലൂടെയല്ലാതെ ആരും പിതാവിന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നില്ല" (യോഹന്നാൻ14:6). "എന്നെ കണ്ടവൻ പിതാവിനെ കണ്ടു" എന്ന് പറഞ്ഞവന്റെ വാക്കുകളാണിത്.യോഹന്നാൻ14:9). "ഞാൻ ജീവിക്കുന്നതിനാൽ നിങ്ങളും ജീവിക്കും" എന്ന് പറഞ്ഞവന്റെ വാക്കുകളാണിത്.യോഹന്നാൻ14:19).

തുടർന്ന് യേശു ഈ മുന്നറിയിപ്പ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: “ആരെങ്കിലും എന്നിൽ വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അവൻ ഒരു കൊമ്പിനെപ്പോലെ പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ഉണങ്ങിപ്പോകുകയും ചെയ്യുന്നു; അവർ അവയെ പെറുക്കി തീയിൽ ഇട്ടു ചുട്ടുകളയുന്നു” (യോഹന്നാൻ15:6). അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുത്താൽ, ഇത് നരകത്തിലെ ശാശ്വത ശിക്ഷയുടെ ഭീഷണി പോലെയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ, "കൂട്ടി തീയിൽ എറിയുകയും ചുട്ടുകളയുകയും ചെയ്യുക" എന്ന പ്രയോഗം സ്വാർത്ഥ മോഹങ്ങളാൽ ജ്വലിക്കുന്ന ഒരു ജീവിതത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കാമത്താൽ "കത്തുക", കോപം കൊണ്ട് "കത്തുക", നമുക്ക് വഴി കിട്ടാതെ വരുമ്പോൾ "കത്തുക", കർത്താവിൽ വിശ്രമിക്കാത്തതിനാൽ "കത്തുക" എന്ന തോന്നൽ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. "നരകാഗ്നി" എന്നതിന്റെ ആത്മീയ അർത്ഥം ഇതാണ്. ³

ചത്ത ശാഖകൾ വിറകിന് നല്ലതായിരിക്കാം, പക്ഷേ അവയ്ക്ക് ഫലം കായ്ക്കാൻ കഴിയില്ല. കർത്താവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ നമുക്കും കഴിയില്ല. ഈ ബന്ധത്തിൽ, മുന്തിരിവള്ളിയുടെയും ശാഖകളുടെയും ഉപമ കേവലം ലൗകിക അഭിലാഷങ്ങളും സ്വാർത്ഥ മോഹങ്ങളുടെ സംതൃപ്തിയും മാത്രം കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു ജീവിതത്തിനെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. നാം അത്യധികം ഉൽപ്പാദനക്ഷമതയുള്ളവരാണെന്ന് തോന്നിയാലും, കർത്താവ് നമ്മുടെ പ്രയത്നത്തിൽ ഇല്ലെങ്കിൽ, നാം ചത്ത ശാഖകളാണ്. അതുകൊണ്ട്, യേശു ഈ ശ്രമങ്ങളെ മരത്തിൽ നിന്ന് മുറിച്ച് തീയിൽ എറിയുന്ന ഒരു കൊമ്പിനോട് താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ⁴

ഈ ഉപമ ദൈവത്തിൽ വിശ്രമിക്കാതെ ലൗകിക അഭിലാഷങ്ങൾക്കായി ജ്വരം പിടിമുറുക്കുന്നതിനെതിരായ ശക്തമായ മുന്നറിയിപ്പ് മാത്രമല്ല. അലസതയ്‌ക്കെതിരായ മുന്നറിയിപ്പ് കൂടിയാണിത്. സ്വർഗത്തിൽ നാം നമ്മുടെ അധ്വാനത്തിൽ നിന്ന് വിശ്രമിക്കുമെന്ന് വചനം പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ, നാം വെറുതെയിരിക്കണമെന്ന് അതിനർത്ഥമില്ല. നമ്മൾ എന്ത് ചെയ്താലും സ്വയം അധ്വാനിക്കുന്നതിനുപകരം ദൈവത്തിൽ വിശ്രമിക്കണമെന്നാണ് അതിന്റെ അർത്ഥം. ഈ ഉപമയിൽ, മറ്റ് പല സ്ഥലങ്ങളിലെയും പോലെ, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ നിഷ്ക്രിയരായിരിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഫലഭൂയിഷ്ഠരായിരിക്കാനാണ്. കാരണം, സ്വർഗീയ സന്തോഷം ഉപയോഗപ്രദമാണ്. ദൈവം നമ്മുടെ ഉള്ളിലും നമ്മിലൂടെയും പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സ്ഥലവും മാനസികാവസ്ഥയുമാണ് അത്. ⁵

---

“എന്റെ പിതാവ് മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരനാണ്"

---

യേശു തന്നെത്തന്നെ യഥാർത്ഥ മുന്തിരിവള്ളി എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുമ്പോൾ, അവൻ തന്റെ പിതാവിനെ മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരൻ എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. മുന്തിരിത്തോട്ടത്തെ പരിപാലിക്കുക എന്നതാണ് മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരന്റെ ജോലി, മുന്തിരിവള്ളികൾ മികച്ച ആരോഗ്യമുള്ളതാണെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തുക, അങ്ങനെ അവ ഫലം ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതിൽ തുടരുമെന്ന് ഉറപ്പാക്കുക. ചത്ത ശാഖകൾ പതിവായി മുറിക്കുന്നതും നല്ല ശാഖകൾ വെട്ടിമാറ്റുന്നതും കൂടുതൽ ഫലം കായ്ക്കുന്നതും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

നമ്മുടെ സ്വന്തം ജീവിതത്തിൽ, ദുരാഗ്രഹങ്ങളും തെറ്റായ ആശയങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കണം, കാരണം അവയിൽ കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള ജീവനില്ല. അവ വെറും ചത്ത ശാഖകളാണ്. വെറുപ്പ്, പ്രതികാരം, ക്രൂരത എന്നിവയാണ് വെട്ടിമാറ്റി തീയിൽ കത്തിക്കേണ്ട ചില ചത്ത ശാഖകൾ.

അതേ സമയം, അരിവാൾ ആവശ്യമായ ചില ഉപയോഗപ്രദമായ ആഗ്രഹങ്ങളും ചിന്തകളും ഉണ്ടാകാം. ഉദാഹരണത്തിന്, നമ്മൾ ചെയ്യുന്ന നല്ല കാര്യങ്ങളിൽ അഭിമാനം തോന്നുന്നത് സാധാരണമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വഴിയിൽ, ഒരു ഉപയോഗപ്രദമായ ജോലിയിൽ ആന്തരികമായ സന്തോഷം ഉണ്ടെന്ന് നാം കണ്ടുതുടങ്ങിയേക്കാം, നമ്മൾ ചെയ്യുന്ന കാര്യത്തിന് പ്രതിഫലം ലഭിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും. ആത്യന്തികമായി, എല്ലാ നന്മകളും കർത്താവിൽ നിന്നുള്ളതാണെന്നും നമ്മിലുള്ള കർത്താവാണ് നന്മ ചെയ്യുന്നതെന്നും നാം അനുഭവിക്കുന്ന സന്തോഷത്തിൽ പോലും ഉണ്ടെന്നും നാം കാണുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ അവസ്ഥയിൽ, അത് അഭിമാനത്തെക്കുറിച്ചോ അംഗീകാരത്തെക്കുറിച്ചോ പ്രതിഫലത്തെക്കുറിച്ചോ അല്ല. പകരം, ഞങ്ങൾ താഴ്മയോടെ പറയുന്നു, "കർത്താവേ, നന്ദി." ⁶

---

പുനരുജ്ജീവനവും മഹത്വവൽക്കരണവും

---

ചത്ത ശാഖകൾ നീക്കം ചെയ്യുകയും നല്ലവ വെട്ടിമാറ്റുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയ നമ്മുടെ പുനരുജ്ജീവനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നമ്മിൽ ഉപയോഗശൂന്യമായത്, അതായത്, നിർജ്ജീവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ആഗ്രഹങ്ങളും ചിന്തകളും, കർത്താവ് കരുണയോടെ നീക്കിക്കളയും. നമ്മിൽ ഉപയോഗപ്രദമായതോ അല്ലെങ്കിൽ കഴിവുള്ളതോ ആയ എന്തും, കർത്താവ് വെട്ടിമാറ്റും, അങ്ങനെ നമുക്ക് ഉപയോഗപ്രദവും ഫലപ്രദവുമായ വ്യക്തികളായി വളരാൻ കഴിയും.

കർത്താവിന്റെ മഹത്വീകരണ പ്രക്രിയയുടെ കാര്യത്തിലും ഇത് സത്യമാണ്. അവന്റെ കാര്യത്തിൽ, നിർജ്ജീവമായ ശാഖകൾ അവന്റെ മനുഷ്യജന്മത്തിലൂടെ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച എല്ലാത്തരം തിന്മകളിലേക്കുള്ള ചായ്വുകളായിരുന്നു. അവന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, ഈ ചായ്‌വുകൾ ചത്ത ശാഖകൾ പോലെ വെട്ടിമാറ്റേണ്ടതുണ്ട്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നരകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഓരോ ആക്രമണവും ഈ പൈതൃകത്തിന്റെ മറ്റൊരു വശം കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ അവനെ അനുവദിച്ചു, ക്രമേണ എല്ലാ അസത്യങ്ങളും തിന്മയിലേക്കുള്ള എല്ലാ ചായ്‌വുകളും ഒഴിവാക്കി, അങ്ങനെ അത് അവന്റെ സ്വന്തം ആത്മാവായ ദൈവികതയ്‌ക്ക് പകരമായി. ⁷

എന്നിരുന്നാലും, യേശുവിന്റെ മഹത്വീകരണ പ്രക്രിയ നമ്മുടെ പുനരുജ്ജീവന പ്രക്രിയയ്ക്ക് തുല്യമല്ലെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്. യേശുവിന്റെ കാര്യത്തിൽ, "പിതാവ്" എന്ന് അവൻ വിളിച്ച അവന്റെ ഉള്ളിലെ ദൈവിക സ്നേഹം എല്ലാ പ്രലോഭന പോരാട്ടങ്ങളിലും ജയിക്കാൻ അവനെ പ്രാപ്തനാക്കി. സത്യവും അസത്യവും തിന്മയും നന്മയും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവ് നൽകിയ ദൈവിക ധാരണകൾ സ്വീകരിക്കാൻ യേശുവിന് കഴിഞ്ഞത് അവന്റെ ആത്മാവായിരുന്ന ഈ ദിവ്യസ്നേഹത്തിൽ നിന്നാണ്.

ഉള്ളിൽ നിന്ന് ദൈവികമായി നൽകിയ ഈ ധാരണകൾ കാരണം, നല്ലതും സത്യവുമായത് സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ തിന്മയിൽ നിന്നും അസത്യത്തിൽ നിന്നും നിരന്തരം വേർപെടുത്താൻ യേശുവിന് കഴിഞ്ഞു. തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവനും, കുരിശുവരെ ഇത് അവൻ ചെയ്തു. അവന്റെ ഉള്ളിലെ ദൈവിക സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് പ്രവഹിച്ച ദൈവിക സത്യത്തിന്റെ ധാരണകൾ കാരണം മാത്രം സംഭവിക്കാവുന്ന ഒരു വെട്ടിമുറിക്കൽ പ്രക്രിയയായിരുന്നു അത്. അതുകൊണ്ടാണ് “എന്റെ പിതാവ് മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരനാണ്” എന്ന് യേശു പറയുന്നത്. ⁸

യേശുവിനെപ്പോലെ നമുക്ക് ദൈവിക ആത്മാവില്ല. മറിച്ച്, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അവന്റെ വചനത്തിലൂടെ ഒഴുകുന്നത് സ്വീകരിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു ആത്മാവ് നമുക്കുണ്ട്. ഞങ്ങൾ മുന്തിരിവള്ളിയല്ല, ഞങ്ങൾ മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരനുമല്ല. നാം ഫലം കായ്ക്കേണ്ടതിന് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നത് സ്വീകരിക്കുന്ന ശാഖകൾ മാത്രമാണ്. നാം അവനിൽ നിലനിൽക്കുകയും അവൻ നമ്മിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം, നാം അനിവാര്യമായും അഭിമുഖീകരിക്കേണ്ട പ്രലോഭന പോരാട്ടങ്ങളിൽ അതിജീവിക്കാനുള്ള വിവേകവും ശക്തിയും ഉപയോഗിച്ച് അവന്റെ സത്യവും നന്മയും നമ്മിലേക്ക് ഒഴുകും.

തൽഫലമായി, ഇത്രയും കാലം നമ്മുടെ പുരോഗതിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തിയ തിന്മകളും അസത്യങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കപ്പെടും, നമ്മിൽ നല്ലതും സത്യവുമായ എല്ലാം വെട്ടിമാറ്റപ്പെടും-അതായത്, കൂടുതൽ വികസിക്കും- അങ്ങനെ നാം കൂടുതൽ ഫലവത്താകാൻ കഴിയും. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, "നിങ്ങൾ എന്നിൽ വസിക്കുകയും എന്റെ വചനങ്ങൾ നിങ്ങളിൽ വസിക്കുകയും ചെയ്താൽ, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചോദിക്കുക, അത് നിങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കും" (യോഹന്നാൻ15:7).

---

“നിങ്ങൾ എന്റെ ശിഷ്യന്മാരായിരിക്കും"

---

അപ്പോൾ ലക്ഷ്യം ഫലം കായ്ക്കുക എന്നതാണ്. നമ്മിൽ ആർക്കും ഫലം ഉത്പാദിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. കർത്താവിനു മാത്രമേ അതിനു കഴിയൂ. എന്നാൽ നാം ഉറവിടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഒരു വൃക്ഷത്തിന്റെ ശാഖകൾ ഫലം കായ്ക്കുന്ന പ്രക്രിയയുടെ ഭാഗമായി വർത്തിക്കുന്നതുപോലെ, നമുക്ക് ഫലം “കായ്”ക്കാൻ കഴിയും. നാം ഇത് ചെയ്യുന്നിടത്തോളം, സ്വർഗത്തിലുള്ള നമ്മുടെ പിതാവിനെ നാം മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, "ഇതിനാൽ എന്റെ പിതാവ് മഹത്വപ്പെടുന്നു, നിങ്ങൾ വളരെ ഫലം കായ്ക്കുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:9). യേശു നമുക്കു നൽകിയ സത്യത്തിലൂടെ സ്‌നേഹനിർഭരമായ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവരെ സേവിക്കുന്നത് ദൈവത്തിന് മഹത്വം കൈവരുത്തുന്നു. ഇതിൽ ഒരാളുടെ ജോലി ആത്മാർത്ഥമായും സത്യസന്ധമായും ഉത്സാഹത്തോടെയും ചെയ്യുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെയാണ് നാം ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നത്. ⁹

“അങ്ങനെ നിങ്ങൾ എന്റെ ശിഷ്യന്മാരായിരിക്കും” എന്ന് യേശു ഇതിനോട് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. ഈ സുവിശേഷത്തിൽ ഇത് മൂന്നാം തവണയാണ് യേശു തന്റെ ശിഷ്യനാകാൻ എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് പറയുന്നത്. ആദ്യ സന്ദർഭം എട്ടാം അധ്യായത്തിൽ യേശു പറഞ്ഞു, “നിങ്ങൾ എന്റെ വചനത്തിൽ നിലനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ തീർച്ചയായും എന്റെ ശിഷ്യന്മാരാണ്. നിങ്ങൾ സത്യം അറിയുകയും സത്യം നിങ്ങളെ സ്വതന്ത്രരാക്കുകയും ചെയ്യും" (യോഹന്നാൻ8:31-32). ധാരണയുടെ നവീകരണത്തിനാണ് ഇവിടെ ഊന്നൽ നൽകുന്നത്. അത് സത്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്.

രണ്ടാമത്തെ സന്ദർഭം പതിമൂന്നാം അധ്യായത്തിലായിരുന്നു, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകിയതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ. ആ സമയത്ത് യേശു അവരോട് പറഞ്ഞു, “നിങ്ങൾക്കു പരസ്‌പരം സ്‌നേഹമുണ്ടെങ്കിൽ നിങ്ങൾ എന്റെ ശിഷ്യന്മാരാണെന്ന് എല്ലാവരും അറിയും” (യോഹന്നാൻ13:35). ഇവിടെ ഊന്നൽ നൽകുന്നത് ഒരു പുതിയ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വികാസത്തിനാണ്. അത് പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചാണ്.

ഇപ്പോൾ, പതിനഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ, യേശു ഒരിക്കൽ കൂടി ഒരു ശിഷ്യനാകാൻ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത് എന്ന വിഷയത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. “ഇതിനാൽ എന്റെ പിതാവ് മഹത്വപ്പെടുന്നു,” അവൻ പറയുന്നു. “നിങ്ങൾ വളരെ ഫലം കായ്ക്കുന്നു: അങ്ങനെ നിങ്ങൾ എന്റെ ശിഷ്യന്മാരായിരിക്കും” (യോഹന്നാൻ15:8). ഇവിടെ ഊന്നൽ നൽകുന്നത് കർത്താവിൽ വസിക്കുന്നതിനാണ്, അങ്ങനെ നമുക്ക് പ്രയോജനകരമായ ജീവിതം നയിക്കാനാകും. ഇത് സേവനത്തെക്കുറിച്ചാണ്.

അങ്ങനെ, കർത്താവിന്റെ സത്യവും കർത്താവിന്റെ സ്നേഹവും നമ്മിൽ ഒരുമിച്ചു ചേരുമ്പോൾ നാം ശിഷ്യന്മാരായിത്തീരുന്നു, അങ്ങനെ എന്തെങ്കിലും ഉപയോഗപ്രദമായ സേവനത്തിൽ നമുക്ക് "ഫലം കായ്ക്കാൻ" കഴിയും. ¹⁰

---

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

---

"നിങ്ങളെത്തന്നെ വിശ്വസിക്കുക", സ്വയം വിശ്വസിക്കുക, "നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തെ പിന്തുടരുക" എന്ന് പലപ്പോഴും പറയാറുണ്ട്. ഇവ പ്രോത്സാഹജനകമായ സ്ഥിരീകരണങ്ങളാകുമെങ്കിലും, അവ ദൈവത്തെ ഉപേക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവ ശൂന്യമായ വാഗ്ദാനങ്ങളായിരിക്കാം. കാരണം, നമ്മുടെ "ഹൃദയം" സ്വയം വിട്ടുപോകുമ്പോൾ, സത്യത്തിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം കൂടാതെ, നമ്മുടെ താഴ്ന്ന പ്രകൃതി ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ന്യായീകരിക്കാൻ അതിന്റേതായ യുക്തിസഹീകരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കും. അതുകൊണ്ടാണ് യേശു പറയുന്നത്, "നിങ്ങൾ എന്നിൽ വസിക്കുകയും എന്റെ വചനങ്ങൾ നിങ്ങളിൽ വസിക്കുകയും ചെയ്താൽ, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും നിങ്ങൾ ചോദിക്കും, അത് നിങ്ങൾക്കായി ചെയ്യും" (യോഹന്നാൻ15:7). അങ്ങനെയെങ്കിൽ-യേശുവിന്റെ വാക്കുകൾ നമ്മിൽ ഉള്ളപ്പോൾ-നമുക്ക് നമ്മുടെ ഹൃദയത്തെയും അതിന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെയും പിന്തുടരാനാകും. എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "കർത്താവിൽ ആശ്രയിക്കുക, നന്മ ചെയ്യുക ... അവൻ നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിലെ ആഗ്രഹങ്ങൾ നിനക്കു തരും" (സങ്കീർത്തനങ്ങൾ37:3-4). ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗമെന്ന നിലയിൽ, മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത വാക്കുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കുക. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "ഞാൻ മുന്തിരിവള്ളിയാണ്, നിങ്ങൾ ശാഖകളാണ്. എന്നെ കൂടാതെ നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല" (യോഹന്നാൻ15:5).

---

പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുന്നു

---

9. പിതാവ് എന്നെ സ്‌നേഹിച്ചതുപോലെ ഞാനും നിങ്ങളെ സ്‌നേഹിച്ചു; എന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലകൊള്ളുവിൻ.

10. നിങ്ങൾ എന്റെ കൽപ്പനകൾ പ്രമാണിച്ചാൽ, ഞാൻ എന്റെ പിതാവിന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിച്ചതുപോലെ നിങ്ങളും എന്റെ സ്നേഹത്തിൽ വസിക്കും, അവന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കും.

11. എന്റെ സന്തോഷം നിങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നതിനും നിങ്ങളുടെ സന്തോഷം നിറയുന്നതിനും വേണ്ടിയാണ് ഞാൻ ഇതു നിങ്ങളോടു സംസാരിച്ചത്.

12. ഞാൻ നിങ്ങളെ സ്‌നേഹിച്ചതുപോലെ നിങ്ങളും പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കണമെന്നതാണ് എന്റെ കൽപ്പന.

13. സ്നേഹിതന്മാർക്കുവേണ്ടി തന്റെ ആത്മാവിനെ അർപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ സ്നേഹം മറ്റാരുമില്ല.

14. ഞാൻ നിങ്ങളോട് കൽപിക്കുന്നതെന്തും നിങ്ങൾ ചെയ്താൽ നിങ്ങൾ എന്റെ സുഹൃത്തുക്കളാണ്.

15. യജമാനൻ ചെയ്യുന്നതെന്തെന്ന് ദാസൻ അറിയാത്തതിനാൽ ഞാൻ നിങ്ങളെ ദാസന്മാർ എന്നു വിളിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളെ സ്‌നേഹിതന്മാർ എന്നു വിളിച്ചു;

16. നിങ്ങൾ എന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തിട്ടില്ല, എന്നാൽ നിങ്ങൾ പോയി ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നതിനും നിങ്ങളുടെ ഫലം നിലനിൽക്കുന്നതിനും വേണ്ടി, നിങ്ങൾ എന്റെ നാമത്തിൽ പിതാവിനോട് ചോദിക്കുന്നതെന്തും അവൻ നിനക്കു തരേണ്ടതിന് ഞാൻ നിന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, പ്രതിഷ്ഠിച്ചിരിക്കുന്നു.

17. നിങ്ങൾ പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കേണ്ടതിന്നു ഞാൻ ഇതു നിങ്ങളോടു കല്പിക്കുന്നു.

---

മുന്തിരിവള്ളിയെയും ശാഖകളെയും കുറിച്ചുള്ള യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ നമുക്ക് ഫലം കായ്ക്കണമെങ്കിൽ മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധം നിലനിർത്തേണ്ടതിന്റെ ശക്തമായ ഒരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ്. ഈ പ്രഭാഷണത്തിന്റെ അടുത്ത വിഭാഗത്തിൽ. മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധം നിലനിർത്താൻ എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് യേശു കൂടുതൽ വിശദമായി പറയുന്നു. അവൻ പറയുന്നു, “പിതാവ് എന്നെ സ്നേഹിച്ചതുപോലെ ഞാനും നിങ്ങളെ സ്നേഹിച്ചു; എന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലകൊള്ളുവിൻ. നിങ്ങൾ എന്റെ കൽപ്പനകൾ പ്രമാണിച്ചാൽ, ഞാൻ എന്റെ പിതാവിന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുകയും അവന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തതുപോലെ നിങ്ങളും എന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കും" (യോഹന്നാൻ15:9-10).

അപ്പോൾ, മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുക എന്നതാണ് - സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് അങ്ങനെ ചെയ്യുക. “നിങ്ങൾ എന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ എന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കും” എന്ന് യേശു പറയുന്നു. തൽഫലമായി, സന്തോഷത്തിന്റെ പൂർണ്ണത നാം അനുഭവിക്കും. “എന്റെ സന്തോഷം നിങ്ങളിൽ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതിനും നിങ്ങളുടെ സന്തോഷം പൂർണ്ണമാകുന്നതിനും വേണ്ടിയാണ് ഞാൻ ഇതു നിങ്ങളോടു സംസാരിച്ചത്” (ഇതു ഞാൻ നിങ്ങളോടു സംസാരിച്ചിരിക്കുന്നു.യോഹന്നാൻ15:11). തന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് കാര്യം മനസ്സിലായെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ, മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധം നിലനിർത്താൻ എന്താണ് വേണ്ടതെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ നിർദ്ദേശം യേശു ആവർത്തിക്കുന്നു. അവൻ പറയുന്നു, "ഇതാണ് എന്റെ കൽപ്പന, ഞാൻ നിങ്ങളെ സ്നേഹിച്ചതുപോലെ നിങ്ങളും പരസ്പരം സ്നേഹിക്കണം" (യോഹന്നാൻ15:12).

പാദങ്ങൾ കഴുകിയ ശേഷം യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞത് ഇതാണ്. ഇവിടെ അവൻ അത് വീണ്ടും ആവർത്തിക്കുന്നു. അതിനോട് അവൻ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "സ്നേഹിതന്മാർക്ക് വേണ്ടി ജീവൻ ത്യജിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ സ്നേഹത്തിന് മറ്റാരുമില്ല" (യോഹന്നാൻ15:13).

ഇവിടെ "ജീവൻ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്ന പദം യഥാർത്ഥത്തിൽ സൈക്കൺ (ψυχὴν) ആണ്, അത് "ആത്മാവ്", "മനസ്സ്" അല്ലെങ്കിൽ "ആത്മാവ്" എന്നും വിവർത്തനം ചെയ്യാവുന്നതാണ്. ഇത് നമ്മെ കൂടുതൽ ആഴത്തിലാക്കുന്നു. “നമ്മുടെ ജീവൻ ത്യജിക്കുക” എന്നത് ശാരീരിക യുദ്ധക്കളത്തിൽ നമ്മുടെ ജീവൻ അർപ്പിക്കുന്നതുമായി മാത്രം ബന്ധപ്പെട്ടതല്ലെന്ന് അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാ നിഷേധാത്മക വികാരങ്ങളും സ്വാർത്ഥമായ അറ്റാച്ച്‌മെന്റും ഉപേക്ഷിക്കുന്ന ആത്മീയ യുദ്ധമുഖത്തേക്കും നാം വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിൽ വിദ്വേഷം, നീരസം, സ്വയം സഹതാപം, അസൂയ, നിന്ദ, ഭയം എന്നിവ ഉൾപ്പെടാം, എന്നാൽ അതിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല.

പൊതുവേ, നമ്മുടെ ജീവിതം ത്യജിക്കുകയെന്നാൽ, നമുക്ക് മഹത്തരമെന്ന് തോന്നുന്ന നമ്മുടെ സ്വയത്തെയും ലോകത്തെയും സ്‌നേഹത്തെ മനസ്സോടെ കീഴ്‌പ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്, അതിലും വലിയ സ്‌നേഹത്തിന്—ദൈവസ്‌നേഹവും അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്‌നേഹവും. "നമ്മുടെ സുഹൃത്തുക്കൾക്കായി നമ്മുടെ ജീവൻ സമർപ്പിക്കുക" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ഇതാണ്. ഇതിലും വലിയ സ്നേഹമില്ല.

അപ്പോൾ യേശു പറയുന്നു, "ഞാൻ നിങ്ങളോട് കൽപിക്കുന്നതെന്തും നിങ്ങൾ ചെയ്താൽ നിങ്ങൾ എന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾ ആകുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:14). ദൈവവുമായുള്ള നമ്മുടെ ബന്ധം ആരംഭിക്കുന്നത് ലളിതമായ അനുസരണത്തിലാണ്. എന്നാൽ കേവലം അനുസരണത്താൽ ദൈവം കൽപ്പിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ നാം മേലാൽ ചെയ്യാത്ത സമയം വരുന്നു. മറിച്ച്, നമ്മൾ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ ന്യായവാദം നാം കാണുന്നു. അത് നമുക്ക് യുക്തിസഹമാണ്. അതിനാൽ, യേശു പറയുന്നു, “ഇനി ഞാൻ നിങ്ങളെ ദാസന്മാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നില്ല, കാരണം ഒരു ദാസൻ തന്റെ യജമാനൻ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് അറിയുന്നില്ല. എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളെ സ്‌നേ​ഹി​ത​ന്മാ​രു​ന്നു വി​ളി​ക്കു​ന്നു, എ​ന്നി​വ​രു​ടെ പി​താ​വി​ൽ നി​ന്നും കേ​ട്ടി​യ​തെ​ല്ലാം നി​ങ്ങ​ളോ​ടു പ്ര​ഖ്യാ​പി​ച്ച​തു​കൊണ്ട്” (യോഹന്നാൻ15:15). ¹¹

നമ്മുടെ ആത്മീയ വികസനം തുടരുമ്പോൾ, യേശുവിന്റെ വാക്കുകളിലെ ന്യായവാദം മാത്രമല്ല, അവന്റെ സത്യത്തിനുള്ളിലെ നന്മയും നാം കാണാൻ തുടങ്ങുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ആ സത്യം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ പ്രയോഗിക്കുകയും വരാനിരിക്കുന്ന ആന്തരിക മാറ്റങ്ങൾ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. ദൈവത്തോടും മറ്റുള്ളവരോടും ഉള്ള നമ്മുടെ സ്നേഹത്തിൽ നാം വളരുമ്പോൾ, ഈ സ്നേഹം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ ഉപയോഗപ്രദമായ സേവനമായി പ്രകടമാകുന്നു. അനുസരണം, മനസ്സിലാക്കൽ, സ്‌നേഹം എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഈ മുഴുവൻ പ്രക്രിയയും കർത്താവിന്റെ പ്രവൃത്തിയാണ്, അല്ലാതെ നമ്മുടെ സ്വന്തമല്ലെന്ന് നാം തിരിച്ചറിയുമ്പോഴാണ്. അടുത്ത വാക്യത്തിൽ യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "നിങ്ങൾ എന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തില്ല, ഞാൻ നിങ്ങളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, നിങ്ങൾ പോയി ഫലം കായ്ക്കാനും നിങ്ങളുടെ ഫലം നിലനിൽക്കാനും ഞാൻ നിങ്ങളെ നിയമിച്ചു" (യോഹന്നാൻ15:16). ¹²

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ നമ്മൾ ദൈവത്തെ തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്നതാണെങ്കിലും, ദൈവം എപ്പോഴും സന്നിഹിതനായിരുന്നു, നിശബ്ദമായും സൗമ്യമായും സ്വീകരിക്കപ്പെടാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു എന്നതാണ് യാഥാർത്ഥ്യം. ഈ പ്രക്രിയയ്ക്ക് ആദ്യം തുടക്കമിട്ടതും പിന്നീട് അതിലൂടെ നമ്മെ നയിക്കുന്നതും കർത്താവാണ്. രഹസ്യമായി, നമ്മുടെ ബോധപൂർവമായ അവബോധമില്ലാതെ, കർത്താവ് നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ആദ്യകാല ശൈശവത്തിലും ബാല്യത്തിലും, നമ്മുടെ മാതാപിതാക്കളെയും പരിചരിക്കുന്നവരെയും അധ്യാപകരെയും സഹോദരങ്ങളെയും കളിക്കൂട്ടുകാരെയും സ്നേഹിക്കാൻ കർത്താവ് നമുക്ക് അവസരങ്ങൾ നൽകി. നാം അവനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ അവൻ നമ്മെ "തിരഞ്ഞെടുത്തത്" ഇങ്ങനെയാണ്. ¹³

ഞങ്ങളുടെ മികച്ച സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ, മാതാപിതാക്കൾക്ക് വേണ്ടി ഒരു ചിത്രം വരയ്ക്കുകയോ വളർത്തുമൃഗങ്ങൾക്ക് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയോ അടുക്കളയിലെ തറ തുടയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിൽ ഞങ്ങൾ സന്തോഷിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവരോട് സഹതാപം തോന്നുകയോ സന്തോഷത്തോടെ കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ പങ്കുവെക്കുകയോ ഭക്ഷണത്തിനുമുമ്പ് താഴ്മയോടെ അനുഗ്രഹം പറയുകയോ ചെയ്ത നിമിഷങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടാകാം. മാതാപിതാക്കളുടെ മടിയിൽ ഇരുന്നു കഥ കേൾക്കുമ്പോൾ, അല്ലെങ്കിൽ നടക്കുമ്പോൾ മുത്തശ്ശിയുടെ കൈപിടിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ അമ്മയുടെ കൈകളിൽ നാം ഉറങ്ങിയപ്പോൾ, നമുക്ക് സ്നേഹവും സംരക്ഷണവും തോന്നിയ സമയങ്ങളും ഉണ്ടായേക്കാം. ഒരു ലാലി പാടി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രാർത്ഥന പറഞ്ഞു. ഈ ടെൻഡർ ഇംപ്രഷനുകൾ ഒരിക്കലും നഷ്ടപ്പെടില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, അവർക്ക് എന്നേക്കും നിലനിൽക്കാൻ കഴിയും. ¹⁴

ശാശ്വതമായി നിലനിൽക്കാൻ കഴിയുന്ന ഈ അനുഗ്രഹീത അവസ്ഥകളെ പരാമർശിക്കാനുള്ള ഒരു ലളിതമായ മാർഗം അവയെ "അവശേഷിപ്പുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുക എന്നതാണ്. എന്നാൽ ഇത് അവശേഷിക്കുന്ന ഭക്ഷണം, ഒരു പുരാതന അവശിഷ്ടം അല്ലെങ്കിൽ മരിച്ച മൃഗത്തിന്റെയോ വ്യക്തിയുടെയോ ശരീരം എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന കൂടുതൽ സാധാരണ പദവുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കരുത്. പരമോന്നതവും പവിത്രവുമായ അർത്ഥത്തിൽ, "അവശേഷിക്കുന്നു" എന്ന പദം നമ്മുടെ ഉള്ളിലെ നന്മയുടെയും സത്യത്തിന്റെയും എല്ലാ അവസ്ഥകൾക്കും ബാധകമാണ് - ശിശുക്കളും കുട്ടികളും എന്ന നിലയിൽ നമുക്ക് സൗജന്യമായി നൽകിയ അവസ്ഥകൾ, കർത്താവ് നമ്മിൽ അത്ഭുതകരമായി സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നതും നമ്മുടെ ഉടനീളം നിലനിൽക്കുന്നതുമായ അവസ്ഥകൾ. ജീവിതം. അവയിലൂടെ നമുക്ക് കർത്താവിൽ നിന്ന് സത്യം സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയും. ¹⁵

കുട്ടികളായ ഞങ്ങൾ ഈ അവസ്ഥകൾ സ്വതന്ത്രമായി സ്വീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സ്നേഹനിർഭരമായ അവസ്ഥകളും അവയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഗുണങ്ങളും സ്വീകരിക്കാൻ നാം ആവശ്യപ്പെടേണ്ട സമയം വരുന്നു, അങ്ങനെ നമുക്ക് ഫലം കായ്ക്കുന്നത് തുടരാം. അതുകൊണ്ട്, യേശു പറയുന്നു, "നിങ്ങൾ എന്റെ നാമത്തിൽ പിതാവിനോട് എന്തു ചോദിച്ചാലും അവൻ നിങ്ങൾക്കു തരും" (യോഹന്നാൻ15:16). ¹⁶

കർത്താവിന്റെ "നാമം" നമ്മോടൊപ്പമുള്ള അവന്റെ ഗുണങ്ങളാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഗുണങ്ങൾ നമ്മുടെ സ്വന്തമാക്കുന്നതിന്, അവ നമ്മുടെ പുതിയ സ്വഭാവം-അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടാമത്തെ സ്വഭാവം ആകുന്നതുവരെ നാം അവ ബോധപൂർവ്വം പരിശീലിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഇക്കാരണത്താൽ, “നിങ്ങൾ പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കേണ്ടതിന്നു ഞാൻ ഇതു നിങ്ങളോടു കല്പിക്കുന്നു” (ഇതു ഞാൻ നിങ്ങളോടു കല്പിക്കുന്നു” (യോഹന്നാൻ15:17).

---

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

---

വിടവാങ്ങൽ പ്രഭാഷണത്തിന്റെ ഈ ഭാഗത്തിലുടനീളം പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കാനുള്ള കൽപ്പന പലപ്പോഴും ആവർത്തിച്ചിരിക്കുന്നു. പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കുന്നതിന്റെ തുടർച്ചയായ പരിശീലനത്തിലൂടെ മാത്രമേ കർത്താവിന്റെ സ്‌നേഹം നമ്മുടെ പുതിയ, ഉയർന്ന സ്വഭാവത്തിന്റെ ഭാഗമാകൂ. നമ്മൾ "അടിസ്ഥാനപരമായി നല്ല ആളുകളാണ്" എന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ പ്രവണത കാണിക്കുമെങ്കിലും, നമ്മുടെ ജനനം മുതൽ നന്മയുടെയും സത്യത്തിന്റെയും അവശിഷ്ടങ്ങൾ കർത്താവ് നമുക്ക് സമ്മാനിച്ചതുകൊണ്ടാണ്. എന്നാൽ ഈ സമ്മാനങ്ങൾ നാം ബോധപൂർവ്വം തുടർച്ചയായി ഉപയോഗിക്കുന്നതുവരെ അവ നമ്മുടെ ഭാഗമാകില്ല. അതിനാൽ, ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗമെന്ന നിലയിൽ, സ്നേഹപൂർവമായ ചിന്തകളിലും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലും പ്രവർത്തിക്കാൻ എല്ലാ അവസരങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുക. ഈ പ്രക്രിയയിൽ നിങ്ങളെ സഹായിക്കുന്നതിന്, നിങ്ങളുടെ "അവശിഷ്ടങ്ങൾ" - നിങ്ങളുടെ ഉള്ളിൽ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്ന അനുഗ്രഹീതമായ അവസ്ഥകൾ ഓർമ്മിക്കുക. നിങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കളെയും പരിചരിക്കുന്നവരെയും സുഹൃത്തുക്കളെയും നിങ്ങൾ സ്വയമേവ സ്‌നേഹിച്ച സമയങ്ങൾ, നിങ്ങൾക്ക് സ്‌നേഹം, കരുതൽ, സംരക്ഷണം എന്നിവ അനുഭവപ്പെട്ട സമയങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്ന സമയങ്ങൾ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം. പ്രത്യേക ഓർമ്മകൾ തിരിച്ചുവിളിക്കുന്നത് സഹായകമാകും. “പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കുവിൻ” എന്ന യേശുവിന്റെ കൽപ്പന ഓരോ തവണയും നിങ്ങൾ അനുഭവിച്ചറിയുന്ന സ്വർഗീയ സന്തോഷത്തിന്റെ മുൻകരുതലുകളായിരുന്നു ഈ അവസ്ഥകളെന്ന് ഓർത്തുകൊണ്ട് ഈ പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ സ്വയം നിറയുക.

---

"ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ അവർ എന്നെ വെറുത്തു"

----

18. ലോകം നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് നിങ്ങളുടെ മുമ്പിൽ എന്നെ വെറുത്തിരുന്നുവെന്ന് അറിയുക.

19. നിങ്ങൾ ലോകത്തിന്റേതായിരുന്നെങ്കിൽ ലോകം അതിന്റെ സ്വന്തത്തെ സ്നേഹിക്കുമായിരുന്നു; എന്നാൽ നിങ്ങൾ ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ളവരല്ലാത്തതിനാൽ ഞാൻ നിങ്ങളെ ലോകത്തിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്തു, അതിനാൽ ലോകം നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നു.

20. ദാസൻ യജമാനനെക്കാൾ വലിയവനല്ല എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറഞ്ഞ വാക്കു ഓർക്കുക. അവർ എന്നെ ഉപദ്രവിച്ചെങ്കിൽ നിങ്ങളെയും ഉപദ്രവിക്കും; അവർ എന്റെ വാക്ക് പാലിച്ചാൽ നിങ്ങളുടേതും പാലിക്കും.

21. എന്നാൽ എന്നെ അയച്ചവനെ അവർ അറിയായ്കയാൽ എന്റെ നാമം നിമിത്തം ഇതെല്ലാം നിങ്ങളോടു ചെയ്യും.

22. ഞാൻ വന്ന് അവരോട് സംസാരിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് പാപം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവർക്കു തങ്ങളുടെ പാപം നിമിത്തമല്ല.

23. എന്നെ വെറുക്കുന്നവൻ എന്റെ പിതാവിനെയും വെറുക്കുന്നു.

24. മറ്റാരും ചെയ്യാത്ത പ്രവൃത്തികൾ ഞാൻ അവരുടെ ഇടയിൽ ചെയ്തിരുന്നില്ലെങ്കിൽ അവർക്കു പാപം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവർ ഇരുവരും എന്നെയും എന്റെ പിതാവിനെയും കാണുകയും വെറുക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു.

25. എന്നാൽ അവർ കാരണമില്ലാതെ എന്നെ വെറുത്തു എന്നു അവരുടെ ന്യായപ്രമാണത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്ന വചനം നിവൃത്തിയാകേണ്ടതിന്നു [ഇതു സംഭവിക്കുന്നു].

---

യേശു തന്റെ വിടവാങ്ങൽ പ്രസംഗം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, അവന്റെ സന്ദേശം ആശ്വാസത്തിന്റെയും ഉറപ്പിന്റെയും വാക്കുകളാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു. കൊമ്പ് ഫലം കായ്ക്കുന്നതിന് മുന്തിരിവള്ളിയിൽ നിലനിൽക്കേണ്ടതുപോലെ, തന്നിൽ തന്നെ തുടരാൻ അവൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ ഉദ്ബോധിപ്പിച്ചു. അവനുമായി ബന്ധം നിലനിറുത്താനുള്ള മാർഗം അവന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുക, പ്രത്യേകിച്ച് പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുക എന്നിവയാണെന്നും അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു.

തനിക്കും ശിഷ്യന്മാർക്കും വലിയ പ്രയാസങ്ങൾ വരാനിരിക്കുന്നുവെന്നറിഞ്ഞുകൊണ്ടാണ് യേശു ഇതെല്ലാം അവരോട് പറയുന്നത്. അതിനാൽ, യേശു അവരോട് പറയുന്നു, "ലോകം നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് നിങ്ങളുടെ മുമ്പിൽ എന്നെ വെറുത്തിരുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം" (യോഹന്നാൻ15:18). തന്നെ അനുഗമിക്കാനും തന്റെ സന്ദേശം പ്രഘോഷിക്കാനും ഉള്ള സന്നദ്ധത നിമിത്തം ശിഷ്യന്മാരെ വെറുക്കുന്ന ആളുകൾ ഉണ്ടാകുമെന്നാണ് അക്ഷരീയ തലത്തിൽ യേശു പറയുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ, അനേകം ക്രിസ്ത്യാനികൾ ക്രൂരമായ പീഡനങ്ങൾ അനുഭവിച്ചതായി ചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, യേശുവിന്റെ ആദ്യകാല അനുയായികളിൽ ഒരാളായ സ്റ്റീഫനെ കല്ലെറിഞ്ഞു കൊന്നു (കാണുക പ്രവൃത്തികൾ7:56-60), ജോണിന്റെ സഹോദരനായ ജെയിംസ് വാളുകൊണ്ട് വധിക്കപ്പെട്ടു (കാണുക പ്രവൃത്തികൾ12:2), പീറ്റർ തടവിലാക്കപ്പെട്ടു (കാണുക പ്രവൃത്തികൾ12:3-6), യോഹന്നാൻ പത്മോസ് എന്ന ദ്വീപിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ടു (കാണുക വെളിപ്പാടു1:9).

ആഴത്തിലുള്ള തലത്തിൽ, അവനിലും അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലും ഉള്ള നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന് അനുസൃതമായി ജീവിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ നാം അനുഭവിക്കുന്ന ആന്തരിക പീഡനങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് യേശു സംസാരിക്കുന്നത്. തിന്മയിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ പാരമ്പര്യവും നേടിയെടുത്തതുമായ ചായ്‌വുകളെ മറികടക്കാനുള്ള പോരാട്ടം എളുപ്പമല്ല. നമ്മുടെ മുകളിലേക്കുള്ള മുന്നേറ്റത്തിന്റെ ഓരോ ചുവടും നമ്മെ പിന്നോട്ട് കൊണ്ടുവരാനുള്ള തുല്യവും വിരുദ്ധവുമായ പ്രവണതയാൽ നേരിടപ്പെടും. നമ്മുടെ വിനാശകരമായ വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, പെരുമാറ്റങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നാം എത്രമാത്രം സുഖം പ്രാപിച്ചുവോ, അവയെ സാധാരണവൽക്കരിക്കുക പോലും, അവരുടെ പിടിയിൽ നിന്ന് നമ്മെത്തന്നെ ഇളക്കിവിടുന്നത് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടായിരിക്കും. ആത്മീയ അഭിലാഷങ്ങൾക്കും ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിനും എതിരായ ലൗകിക ആഗ്രഹങ്ങളും നിശ്ചലമായ സംശയങ്ങളും യുദ്ധം ചെയ്യും.

എന്നാൽ ശിഷ്യന്മാർ തന്നെ അനുഗമിക്കുന്നിടത്തോളം കാലം ഈ ആഗ്രഹങ്ങളും സംശയങ്ങളും അവരെ ഭരിക്കില്ലെന്ന് യേശു ഉറപ്പുനൽകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവർ ഇപ്പോഴും എതിർപ്പ് നേരിടേണ്ടിവരും. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, “നിങ്ങൾ ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ളവരാണെങ്കിൽ, ലോകം അതിന്റെ സ്വന്തത്തെ സ്നേഹിക്കുമായിരുന്നു; എന്നാൽ നിങ്ങൾ ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ളവരല്ലാത്തതിനാൽ, ഞാൻ നിങ്ങളെ ലോകത്തിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്തു, ഇക്കാരണത്താൽ ലോകം നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:19).

അവരുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകാൻ താൻ തയ്യാറായത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അവരോട് സംസാരിച്ചപ്പോൾ യേശു തന്റെ മുൻ പഠിപ്പിക്കലിനെക്കുറിച്ച് അവരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ കൂടി അത് ആവർത്തിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ പുതിയ സന്ദർഭത്തിൽ, "ദാസൻ തന്റെ യജമാനനെക്കാൾ വലിയവനല്ല" (യോഹന്നാൻ15:20; ഇതും കാണുക യോഹന്നാൻ13:16). മുമ്പത്തെ സന്ദർഭത്തിൽ, അവരുടെ കർത്താവും ഗുരുവുമായ താൻ അവരുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകാൻ തയ്യാറാണെങ്കിൽ, അവർ പരസ്പരം പാദങ്ങൾ കഴുകാൻ തയ്യാറായിരിക്കണം എന്ന് യേശു പറയുകയായിരുന്നു. ഈ പുതിയ സന്ദർഭത്തിൽ, താൻ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടാൻ പോകുകയാണെങ്കിൽ, തങ്ങളും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുമെന്ന് അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ മനസ്സിലാക്കണമെന്ന് യേശു പറയുന്നു. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, "അവർ എന്നെ ഉപദ്രവിച്ചാൽ, അവർ നിങ്ങളെയും ഉപദ്രവിക്കും" (യോഹന്നാൻ15:20).

യേശു പഠിപ്പിക്കാൻ വന്ന സത്യത്തിന്റെ പേരിൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, ശിഷ്യന്മാരും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടും. എന്നിരുന്നാലും, പീഡനം ബാഹ്യമായും ആന്തരികമായും നടക്കുന്നു. ശാസ്‌ത്രിമാരും പരീശന്മാരും യേശുവിനെ എതിർക്കുകയും അവനെ കൊല്ലാൻ ഗൂഢാലോചന നടത്തുകയും ചെയ്‌തതുപോലെ, ബാഹ്യമായി, ശിഷ്യന്മാർക്ക് പറയാനുള്ളതിനെ അക്രമാസക്തമായി എതിർക്കുന്ന ആളുകളുണ്ടാകും. അതേസമയം, സത്യത്തെ വെറുക്കുന്ന ദുരാത്മാക്കളുടെ ആന്തരിക എതിർപ്പും ഉണ്ടാകും. എല്ലാത്തിനുമുപരി, സത്യത്തിന്റെ വെളിച്ചം അവരുടെമേൽ പ്രകാശിക്കുമ്പോൾ, ദുരാത്മാക്കൾ ഒന്നുകിൽ അവരുടെ ജീവനുവേണ്ടി ഓടിപ്പോകും അല്ലെങ്കിൽ ആ വെളിച്ചം കെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട് ക്രൂരമായി തിരിച്ചടിക്കും. ഈ സുവിശേഷത്തിൽ നേരത്തെ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "തിന്മ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഏവനും വെളിച്ചത്തെ വെറുക്കുന്നു, അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ വെളിപ്പെടുമെന്ന് ഭയന്ന് വെളിച്ചത്തിൽ വരുന്നില്ല" (യോഹന്നാൻ3:20). ¹⁷

“അവർ എന്റെ വചനം പാലിച്ചാൽ നിങ്ങളുടേതും പാലിക്കും” എന്ന് യേശു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു.യോഹന്നാൻ15:20). സത്യത്തെ വെറുക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് കഠിനമായ പീഡനങ്ങൾ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, സത്യത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നവരുടെ ഇടയിൽ നന്ദിപൂർവമായ സ്വീകരണവും ഉണ്ടാകും. ഇത് നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പുറം തലത്തിൽ മാത്രമല്ല, ആന്തരിക തലത്തിലും ശരിയാണ്. സത്യം കേട്ട് സന്തോഷിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങൾ നമ്മിലുണ്ട്. സത്യമെന്നു നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിൽ നാം വിശ്വസിച്ചിരുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും പോഷിപ്പിക്കാനും ശക്തിപ്പെടുത്താനും നിലനിർത്താനും അത് സഹായിക്കും. നല്ല വിത്ത് നല്ല നിലത്ത് വീണാൽ നല്ല ഫലം ലഭിക്കും.

ഈ ആന്തരിക നന്മ, നമ്മൾ മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, "അവശേഷിപ്പുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമാണ്. നമ്മുടെ ശൈശവാവസ്ഥയിലും ആദ്യ വർഷങ്ങളിലും ഇത് നമുക്ക് സൗജന്യമായി നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ സത്യം നമ്മുടെ അടുക്കൽ വരുമ്പോൾ നമുക്ക് സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയും. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, നൻമയുടെ ആഴത്തിൽ ഉൾച്ചേർത്ത അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇളക്കിവിടുകയും പുതിയ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സത്യം മനസ്സിലാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, രഹസ്യമായി നട്ടുപിടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മറ്റ് നിമിഷങ്ങളുണ്ട്. ¹⁸

ഈ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ വിശുദ്ധ ഇംപ്രഷനുകൾ, സൗജന്യമായി നൽകപ്പെടുന്നു, ഒരിക്കലും എടുത്തുകളയുന്നില്ല. കരുണ, കൃപ, സ്‌നേഹം, അനുകമ്പ, ആർദ്രത എന്നീ പേരുകളിൽ നാം അവരെ വിളിച്ചാലും അവയെല്ലാം “കർത്താവിന്റെ നാമം” ആണ്—നമ്മുടെ കൂടെയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളും ഗുണങ്ങളും. ഏറ്റവും അഴിമതിക്കാരായ വ്യക്തികൾക്ക് പോലും ഇപ്പോഴും അവശിഷ്ടങ്ങളുണ്ട്. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ ആർദ്രമായ ഗുണങ്ങളെ അവർ തങ്ങളിൽത്തന്നെ അടിച്ചമർത്തിയിരിക്കുന്നു, അവയിൽ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഫലത്തിൽ നിലവിലില്ല.

സ്‌നേഹമില്ലാത്തതിനാൽ അവർ ദൈവത്തിന്റെ നാമത്തെ—അതായത് ദൈവത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളെ—വെറുക്കുന്നു. തങ്ങളുമായി സത്യം പങ്കിടാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്ന ആരെയും പീഡിപ്പിക്കാൻ അവർ തീരുമാനിച്ചുറച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറയുന്നു, "എന്നാൽ എന്നെ അയച്ചവനെ അവർ അറിയാത്തതിനാൽ എന്റെ നാമം നിമിത്തം ഇതെല്ലാം നിങ്ങളോട് ചെയ്യും" (യോഹന്നാൻ15:21).

ദുഷിച്ച വ്യക്തികൾക്ക് സത്യം എന്തെന്നോ സ്നേഹമെന്തെന്നോ ദൈവം ആരാണെന്നോ അറിയില്ലെന്നും അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെന്നും യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറയുന്നു. "എന്നെ അയച്ചവനെ അവർ അറിയുന്നില്ല" എന്ന് യേശു പറയുന്നതിന്റെ അർത്ഥം ഇതാണ്. യേശുവിന്റെ ശുശ്രൂഷയിലുടനീളം ഇതുതന്നെയാണ് സംഭവിച്ചത്. യേശു തന്റെ വാക്കുകളിലൂടെയും പ്രവൃത്തികളിലൂടെയും തന്റെ ദൈവിക സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്തിയപ്പോഴെല്ലാം, ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും അവനെ ശക്തമായി എതിർത്തു. യേശു പാപങ്ങൾ ക്ഷമിച്ചപ്പോൾ അവർ ദൈവദൂഷണം ആരോപിച്ചു. യേശു രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, ശബത്തിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നതായി അവർ അവനെ കുറ്റപ്പെടുത്തി. യേശു പറഞ്ഞതിനോ ചെയ്തതിനോ ഒന്നും അവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

അതിനാൽ, യേശു ഇപ്പോൾ പറയുന്നു, "ഞാൻ വന്ന് അവരോട് സംസാരിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് പാപം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവരുടെ പാപത്തിന് അവർക്ക് ഒഴികഴിവില്ല" (യോഹന്നാൻ15:22). ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും യേശു പറഞ്ഞതു വിശ്വസിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല; അവന്റെ അത്ഭുതകരമായ കഴിവുകളാൽ അവരെ പ്രേരിപ്പിച്ചില്ല. സത്യത്തോടുള്ള അവരുടെ വെറുപ്പും അതിൽ നിന്നുള്ള സ്നേഹവും വളരെ ശക്തമായിരുന്നു. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, "എന്നെ വെറുക്കുന്നവൻ എന്റെ പിതാവിനെയും വെറുക്കുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:23).

അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, തന്നെ വെറുക്കുന്ന ശാസ്ത്രിമാരെയും പരീശന്മാരെയും കുറിച്ച് യേശു സംസാരിക്കുന്നു, കാരണം അവന്റെ വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളും അവരുടെ കാപട്യവും അഴിമതിയും തുറന്നുകാട്ടുന്നു. യേശുവിന്റെ വരവിന് മുമ്പ്, അവർ തങ്ങളുടെ ശക്തി നിലനിർത്തുകയും തിരുവെഴുത്തുകളുടെ കർക്കശമായ വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ ജനങ്ങളെ ഭയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, പ്രത്യേകിച്ചും ദൈവത്തെ കോപാകുലനായും ശിക്ഷിക്കുന്നവനായും പ്രതികാരദാഹിയായും ചിത്രീകരിച്ചുകൊണ്ട്.

ഈ സുവിശേഷത്തിലുടനീളം, ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും ദുഷിച്ച സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് യേശു വളരെ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അവൻ എല്ലായ്‌പ്പോഴും അവർക്ക് സത്യം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവർ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതല്ല. നമുക്ക് അറിയാത്ത കാര്യങ്ങൾക്ക് നമ്മളിൽ ആരും ഉത്തരവാദികളായിരിക്കില്ല എന്നത് തീർച്ചയാണ്. എന്നാൽ നമുക്ക് സത്യവുമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, സത്യം ദൈവസ്നേഹത്താൽ നിറഞ്ഞതാണെന്ന് സമൃദ്ധമായി വ്യക്തമാക്കുമ്പോൾ, അത് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സാഹചര്യമാണ്. "അതല്ല ഞാൻ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്" എന്ന് പറഞ്ഞ് നാം പിന്തിരിഞ്ഞാൽ, പ്രത്യേകിച്ചും അത് നമ്മുടെ താഴ്ന്ന സ്വഭാവത്തിന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കാത്തതിനാൽ, നാം നമ്മുടെ തന്നെ അപലപിച്ചിരിക്കുന്നു. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, “മറ്റാരും ചെയ്യാത്ത പ്രവൃത്തികൾ ഞാൻ അവരുടെ ഇടയിൽ ചെയ്തില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ അവർക്കു പാപം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവർ എന്നെയും എന്റെ പിതാവിനെയും കാണുകയും വെറുക്കുകയും ചെയ്തു” (യോഹന്നാൻ15:24).

യേശു തന്റെ വിടവാങ്ങൽ പ്രസംഗത്തിന്റെ ഈ ഭാഗം അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, തിരുവെഴുത്തുകൾ നിറവേറ്റേണ്ടത് അത്യാവശ്യമായതിനാൽ ഇതെല്ലാം സംഭവിക്കുമെന്ന് അവൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് ഉറപ്പ് നൽകുന്നു. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "എന്നാൽ ഇതെല്ലാം ന്യായപ്രമാണത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതു നിവർത്തിക്കാനാണ്: 'അവർ കാരണമില്ലാതെ എന്നെ വെറുത്തു'" (യോഹന്നാൻ15:25). "ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ അവർ എന്നെ വെറുത്തു" എന്ന പ്രസ്താവന ഇതിൽ കാണാം സങ്കീർത്തനങ്ങൾ35:19 “എന്റെ ശത്രുക്കൾ കാരണമില്ലാതെയും എന്നെ വെറുക്കുന്നവർ കാരണമില്ലാതെയും എന്നെക്കുറിച്ചു സന്തോഷിക്കരുതു” എന്നു എഴുതിയിരിക്കുന്നുവല്ലോ. വീണ്ടും, ഇൻ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ69:4 "കാരണമില്ലാതെ എന്നെ വെറുക്കുന്നവർ എന്റെ തലയിലെ രോമങ്ങളെക്കാൾ അധികമാണ്" എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു. സങ്കീർത്തനങ്ങൾ109:3 "അവർ എന്നെ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന വാക്കുകളാൽ വളയുകയും കാരണമില്ലാതെ ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു" എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

ഒരു സഹജീവിയിൽ മാന്യവും മാന്യവുമായതിനെ വെറുക്കുന്നതിന് ന്യായമായ കാരണങ്ങളൊന്നുമില്ല. കർത്താവിൽ നല്ലതും സത്യവുമായതിനെ വെറുക്കുന്നതിന് ന്യായമായ കാരണങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടാകില്ല. സത്യത്തിനെതിരായ എല്ലാ ആക്രമണങ്ങളും നന്മയുടെ എല്ലാ പീഡനങ്ങളും അതിന്റെ ഉത്ഭവം അന്യായമായ ഒരു കാരണത്തിലാണ്-അതായത്, നരകത്തിൽ. നരകാത്മാക്കൾ നല്ലതും സത്യവുമായ എന്തിനോടും വിരോധം രൂഢമൂലമാക്കിയിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് അവർ കൊല്ലാൻ തീരുമാനിച്ച യേശുവിനെതിരെയുള്ള വിരോധം. യേശുവിനെതിരായ അവരുടെ വിദ്വേഷം ആഴമേറിയതും വ്യാപകവുമായിരുന്നു. ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ അവർ അവനെ വെറുത്തു. ¹⁹

---

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

---

നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ ഒരു സംഘർഷം ഉണ്ടാകുമ്പോഴെല്ലാം, പ്രത്യേകിച്ച് സത്യമനുസരിച്ച് ജീവിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ ആഗ്രഹം ഉൾപ്പെടുമ്പോൾ, ഒരു പോരാട്ടം ഉണ്ടാകും. സദുദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കെതിരായ ദുഷ്ട മോഹങ്ങളുടെ സംഘട്ടനമാണിത്, തിന്മ അസത്യത്തിലൂടെ ആക്രമിക്കുന്നു, സത്യത്തിലൂടെ നന്മ പ്രതിരോധിക്കുന്നു. ഈ സ്വഭാവത്തിലുള്ള എല്ലാ പോരാട്ടങ്ങളിലും, നമ്മുടെ ഏക പ്രതിരോധ മാർഗ്ഗം കർത്താവിന്റെ വചനത്തിൽ നിന്നുള്ള സത്യമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക്, ഈ പോരാട്ടം ഉത്കണ്ഠയായി മാത്രമേ തോന്നിയേക്കാം. എന്നാൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ നടക്കുന്നു. മിഥ്യയെ അകറ്റാനും നന്മയെ സംരക്ഷിക്കാനും നാം മനസ്സിൽ കൊണ്ടുവന്ന സത്യത്തിലൂടെ ഭഗവാൻ തന്നെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പ്രലോഭനസമയത്ത് കർത്താവ് നമുക്ക് വിജയം നൽകുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. അതിനാൽ, ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗമെന്ന നിലയിൽ, ബാഹ്യമോ ആന്തരികമോ ആകട്ടെ, നിങ്ങൾ ഒരു സംഘട്ടനത്തിൽ അകപ്പെടുമ്പോൾ, അത് കർത്താവിലും അവന്റെ വചനത്തിന്റെ സത്യത്തിലും ആശ്രയിച്ചുകൊണ്ട് ഉയർന്നുവരാനുള്ള സമയമാകട്ടെ. വഴങ്ങരുത്. എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "അവർ എത്രത്തോളം അവരെ ഉപദ്രവിച്ചുവോ അത്രയധികം അവർ പെരുകി വളർന്നു" (പുറപ്പാടു്1:12). ²⁰

---

“ആശ്വാസകൻ വന്നപ്പോൾ"

---

26. പിതാവിന്റെ അടുക്കൽനിന്നു ഞാൻ നിങ്ങൾക്കു അയയ്‌ക്കുന്ന ആശ്വാസകൻ, പിതാവിൽനിന്നു പുറപ്പെടുന്ന സത്യാത്മാവ് വരുമ്പോൾ, അവൻ എന്നെക്കുറിച്ചു സാക്ഷ്യം പറയും.

27. ആദിമുതൽ നിങ്ങൾ എന്നോടുകൂടെയുള്ളതിനാൽ നിങ്ങളും സാക്ഷ്യം വഹിക്കണം.

---

പ്രലോഭനസമയത്ത് നമ്മെ പ്രതിരോധിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന സത്യത്തെ "ആശ്വാസകൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അത് ഭഗവാന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ ഉറപ്പാണ്. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, “ഞാൻ പിതാവിന്റെ അടുക്കൽനിന്നു നിങ്ങൾക്കു അയയ്‌ക്കുന്ന ആശ്വാസകൻ, പിതാവിന്റെ അടുക്കൽനിന്നു പുറപ്പെടുന്ന സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവു വരുമ്പോൾ, അവൻ എന്നെക്കുറിച്ചു സാക്ഷ്യം പറയും” (യോഹന്നാൻ15:26). അപ്പോൾ, സാന്ത്വനക്കാരന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന്, കർത്താവ് സന്നിഹിതനാണെന്ന് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. കഴിഞ്ഞ അധ്യായത്തിൽ യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞതുപോലെ, “ഞാൻ നിങ്ങളെ അനാഥരാക്കുകയില്ല; ഞാൻ നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വരും" (യോഹന്നാൻ14:8).

സാന്ത്വനക്കാരൻ എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഗ്രീക്ക് പദം Paraklētos (Παράκλητος) എന്നാണ്. പാരാ എന്നതിൽ നിന്ന് "അരികിൽ" എന്ന അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "അരികിൽ വരുക" എന്നും "വിളിക്കപ്പെട്ടത് അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷണിച്ചു" എന്നർത്ഥം വരുന്ന ക്ലെറ്റോസ് എന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, ഇത് "സഹായി" അല്ലെങ്കിൽ "അഭിഭാഷകൻ" എന്നും വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, "സാന്ത്വനക്കാരൻ", "സഹായി" അല്ലെങ്കിൽ "അഭിഭാഷകൻ" എന്ന പദമാണ് നമ്മൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്, അത് പ്രലോഭനത്തിന്റെ പോരാട്ടങ്ങളിൽ നമ്മൾ ഒറ്റയ്ക്കല്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ അനാഥരല്ല. നമ്മുടെ അരികിലിരിക്കാൻ നമുക്ക് കർത്താവിനെ ക്ഷണിക്കാം.

പരിശുദ്ധാത്മാവ് എന്ന് യേശു സ്ഥിരമായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് ആശ്വാസകനെ, അല്ലെങ്കിൽ സഹായിയെ, അല്ലെങ്കിൽ അഭിഭാഷകനെയാണെന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, കഴിഞ്ഞ അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു, "എന്റെ നാമത്തിൽ പിതാവ് അയയ്‌ക്കുന്ന സഹായകനായ പരിശുദ്ധാത്മാവ് നിങ്ങളെ എല്ലാം പഠിപ്പിക്കുകയും ഞാൻ പറഞ്ഞതെല്ലാം നിങ്ങളുടെ ഓർമ്മയിൽ കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യും. നീ" (യോഹന്നാൻ14:26). ²¹

തന്റെ ക്രൂശീകരണത്തിനും പുനരുത്ഥാനത്തിനും മുമ്പ്, സാന്ത്വനിപ്പിക്കുന്നവനെ അയക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഭാവിയിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വരവിനെ കുറിച്ചും യേശു സ്ഥിരമായി സംസാരിക്കുന്നു. മഹത്വവൽക്കരണ പ്രക്രിയ ഇതുവരെ പൂർത്തിയായിട്ടില്ലാത്തതിനാലാണിത്. ഈ സുവിശേഷത്തിൽ യോഹന്നാൻ നേരത്തെ പറഞ്ഞതുപോലെ, "പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഇതുവരെ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, കാരണം യേശു ഇതുവരെ മഹത്വീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല" (യോഹന്നാൻ7:39). എന്നാൽ ആ ഭാവി സംഭവത്തിന്റെ സമയം അടുത്തുവരികയാണ്. അതുകൊണ്ട് യേശു പറയുന്നു, "ആശ്വാസകൻ വന്നപ്പോൾ ... അവൻ എന്നെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യം പറയും" (യോഹന്നാൻ15:26).

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരിക്കൽ യേശു മഹത്ത്വീകരിക്കപ്പെടുകയും ഇനി അവരോടൊപ്പം വ്യക്തിപരമായി ഇല്ലാതിരിക്കുകയും ചെയ്‌താൽ, അവൻ വീണ്ടും അവരുടെ അടുക്കൽ വരും-ലോകത്തിൽ അവരോടൊപ്പമായിരുന്നപ്പോൾ അവൻ സ്വീകരിച്ച ഭൗതിക രൂപത്തിൽ അല്ല, മറിച്ച്, കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ, അവൻ വരും. ആത്മാവിൽ അവരോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കുക. അവരുടെ പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങൾക്കിടയിലും പരിശുദ്ധാത്മാവായി യേശു എപ്പോഴും അവരോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കും. അവരെ ആശ്വസിപ്പിക്കാനും അവരെ ശക്തിപ്പെടുത്താനും തന്റെ സത്യവും സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവും അവരുടെ സ്മരണയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനും അവൻ അവിടെ ഉണ്ടായിരിക്കും.

യേശു പരിശുദ്ധാത്മാവായി നമ്മുടെ അടുക്കൽ വരുന്നതുപോലെ, അവനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന സത്യം നമ്മുടെ സ്മരണയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത് പോലെ, നമുക്കും യേശുവിനെ കുറിച്ച് മറ്റുള്ളവരോട് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താനുള്ള ദൗത്യം നൽകപ്പെടും. നമ്മുടെ ശൈശവത്തിലും ബാല്യത്തിലും മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ പുനരുജ്ജീവന പ്രക്രിയയിലും അവൻ നമ്മോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്നു. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "നിങ്ങളും സാക്ഷ്യം പറയണം, കാരണം നിങ്ങൾ ആദിമുതൽ എന്നോടുകൂടെ ഉണ്ടായിരുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:27). ²²

---

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

---

മുൻ അധ്യായത്തിലെ മുഖ്യമായ സ്വരം ആശ്വാസത്തിന്റെയും ആശ്വാസത്തിന്റെയും ഒന്നായിരുന്നുവെങ്കിലും, ഈ അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നത് ശിഷ്യന്മാർ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന വെറുപ്പും പീഡനവും കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും അവർ യേശുവിനെ കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ. ഈ പീഡനകാലങ്ങളിൽ, അതിജീവിക്കാനുള്ള അവരുടെ ഏക പ്രതീക്ഷ മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായിരിക്കും-അതായത്, യേശു അവർക്ക് നൽകിയ സത്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അവർ പരസ്പരം സ്നേഹിക്കണം എന്ന സത്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുക എന്നതാണ്. ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗമെന്ന നിലയിൽ, പീഡനങ്ങൾ വരാനിരിക്കുന്നതായി അറിഞ്ഞിരിക്കുക. സംശയങ്ങൾ ഉയരും. നിങ്ങളുടെ ഉയർന്ന ലക്ഷ്യങ്ങളും ആത്മീയ അഭിലാഷങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കാൻ നിങ്ങൾ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെടും. അവന്റെ വചനത്തിൽ വസിച്ചുകൊണ്ടും ഈ നിമിഷത്തിൽ നിങ്ങൾക്കാവശ്യമായ സത്യം ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ അവനെ അനുവദിച്ചുകൊണ്ട് ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുനിൽക്കാനുള്ള സമയമാണിത്. അവന്റെ നാമം വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുക. അതായത്, ഭയത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അവന്റെ ധൈര്യത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുക. നീരസത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അവന്റെ ധാരണയ്ക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കുക. ഉത്കണ്ഠയുടെ സ്ഥാനത്ത് അവന്റെ സമാധാനത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുക. ഈ വിധത്തിൽ, പ്രലോഭനസമയത്ത് നിങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി പോരാടുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സഹായിയായ സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവായി ദൈവം നിങ്ങളോടൊപ്പമുണ്ടാകും. കർത്താവിന്റെ നാമത്തിൽ മുന്നോട്ട് പോകുക. ²³

---

Notas a pie de página:

409. And every servant, and every freeman, signifies the natural man and the spiritual man. This is evident from the signification of "servant," as meaning the natural man (of which presently); and from the signification of "freeman," as meaning the spiritual man. The spiritual man is meant by "freeman" and the natural man by "servant" because the spiritual man is led by the Lord from heaven, and to be led by the Lord is freedom; while the natural man obeys and serves the spiritual, for it executes what the spiritual man wills and thinks. "Servant" is mentioned in many passages in the Word; and one who does not know that in these "servant" means what does service and effects the things the spiritual man wills and thinks, might suppose that "servant" there means one who is in servitude, thus he might understand it in its ordinary sense, but it will be plain from the passages in the Word that will presently be cited that it means what does service and effects. When "servant" is mentioned in the Word in this sense, the natural man is meant by it, which is "a servant" in the same sense as the body is a servant to its soul.

As what does service and effects is meant by "servant," so "servant" is predicated not only of the natural man in its relation to the spiritual, but also of men who perform service for others and of the angels who execute God's commands, yea, of the Lord Himself as to His Divine Human when He was in the world; it is also predicated of truths from good, because good acts and produces effects by means of truths, and truths perform the service to good which good wills and loves, and so forth. Moreover, "servant" is predicated of the natural man with regard to obedience and effect, although with the regenerate the natural man is just as free as the spiritual, for they act as one, like principal and instrumental; and yet the natural man, in relation to the spiritual, is called "a servant," because, as was said, the natural man is of service to the spiritual in producing effects. But with those with whom the spiritual man is closed and the natural man only open, the whole man in a general sense is a servant, although in appearance it is like a freeman; for the exterior natural man is subservient to the evils and falsities which the interior wills and thinks, and is thus led by hell, and to be led by hell is to be altogether a servant, and after death such a man also becomes altogether a servant and vile slave in hell; for after death the delights of everyone's life are changed into things that correspond, and the delights of evil are changed into servitude and into loathsome things (See in the work on Heaven and Hell 485-490). In this sense also "servant" is mentioned in the Word. But here it shall be shown especially that "servant" means what is of service and what effects, and this in every respect.

[2] That "servant" means what is of service and effects is plainly evident from this, that the Lord in relation to His Divine Human is called "servant" and "minister," as in the following passages. In Isaiah:

Behold My servant, on whom I lean, My chosen, in whom My soul is well pleased; I have given My spirit upon Him. [He shall bring forth judgment to the nations]. Who is blind but My servant? or deaf as My angel that I send? Who is blind as He that is perfect, and blind as My ¹ servant? (Isaiah 42:1, 19).

This is said of the Lord, who is treated of in the whole of this chapter, and the Lord in respect to His Divine Human is here called "a servant," because He served his Father by doing His will, as He frequently declares; and this means that He reduced to order all things in the spiritual world, and at the same time taught men the way to heaven. Therefore by "My servant on whom I lean," and by "My chosen, in whom My soul is well pleased," the Divine Human is meant; and this is called "a servant" from the Divine truth by which it produced effects, and "chosen" from the Divine good. That it was by means of the Divine truth which belonged to Him that the Lord produced effects is meant by "I have given My spirit upon Him, He shall bring forth judgment to the nations;" "the spirit of Jehovah" meaning the Divine truth, and "to bring forth judgment to the nations" meaning to instruct. He is called "blind" and "deaf" because the Lord is as if He did not see and perceive the sins of men, for He leads men gently, bending and not breaking, thus leading away from evils, and leading to good; therefore He does not chastise and punish, like one who sees and perceives. This is meant by "who is blind but My servant? or deaf as My angel?" He is called "blind" and hence "a servant" from the Divine truth, and "deaf" and hence "an angel" from the Divine good; for "blindness" has reference to the understanding and thence to the perception, and "deafness" to the perception and thence to the will; it is therefore here meant that He as it were does not see, although He possesses the Divine truth from which He understands all things, and that He does not will according to what He perceives, although He has the Divine good, from which He is able to effect all things.

[3] In the same:

He shall see out of the labor of His soul, He shall be satisfied; by His knowledge My just servant shall justify many, in that He hath borne their iniquities (Isaiah 53:11).

This, too is said of the Lord, of whom the whole chapter evidently treats, and indeed of His Divine Human. His combats with the hells and His subjugation of them are signified by "the labor of His soul," and "He hath borne their iniquities;" "bearing their iniquities" means not that He transferred them unto Himself, but that He admitted into Himself evils from the hells that He might subdue them; this therefore is what is meant by "bearing iniquities." The consequent salvation of those who are in spiritual faith, which is the faith of charity, is meant by the words, "by His knowledge My just servant shall justify many;" "knowledge" signifying Divine truth, and thence Divine wisdom and intelligence, and "many" signifying all who receive; for "many" in the Word is predicated of truths, but "great" of good, therefore "many" means all who are in truths from good from the Lord.

It is said that "He shall justify" these, because "to justify" signifies to save by Divine good, and from Divine good He is also called "just." Because the Lord accomplished and effected these things by His Divine Human, He is called "the servant of Jehovah;" this makes clear that Jehovah calls His Divine Human "His servant," because of its serving and effecting.

[4] In the same:

Behold My servant shall act prudently, He shall be exalted, and lifted up, and made exceeding high (Isaiah 52:13).

This, too is said of the Lord, whose Divine Human is called "a servant," for the same reason as was mentioned just above; the glorification of His Human is meant by "He shall be exalted, and lifted up, and made exceeding high." In the same:

Ye are My witnesses, and My servant whom I have chosen; that ye may know and believe Me (Isaiah 43:10).

Here, too, "servant" means the Lord in respect to His Divine Human. That the Lord Himself calls Himself "a minister" from serving is clear in the Gospels:

Whosoever will become great among you must be your minister, and whosoever will be first must be your servant, as the Son of man came not to be ministered unto but to minister (Matthew 20:25-28; Mark 10:42-44; Luke 22:27).

This may be seen explained in the work on Heaven and Hell 218). And in Luke:

Blessed are the servants whom the Lord when He cometh shall find watching; verily I say unto you, that He will gird Himself, and make them to recline to meat, and drawing near He will minister to them (Luke 12:37).

[5] Since "David" in the Word means the Lord in respect to Divine truth, and Divine truth serves, so David also, where the Lord is meant by him, is in many places called "a servant," as in Ezekiel:

I Jehovah will be their God, and My servant David a prince in the midst of them (Ezekiel 34:24).

In the same:

My servant David shall be king over them, that they all may have one shepherd (Ezekiel 37:24).

This was said of David after his times, when he was never again to be raised up to be a prince in the midst of them, or a king over them. In Isaiah:

For I will defend this city to save it for Mine own sake, and for My servant David's sake (Isaiah 37:35).

In David:

I ² have made a covenant with My chosen, I have sworn to David My servant, even to eternity will I establish thy seed. I have found David My servant; with the oil of My holiness have I anointed him (Psalms 89:3-4, 20).

The whole of this Psalm treats of the Lord, who is here meant by "David." In the same:

He chose David His servant; from following the ewes giving suck He brought him to feed Jacob His people, and Israel His inheritance; and he fed them in the integrity of his heart, and guided them by the intelligence of his hands (Psalms 78:70-72);

and elsewhere. That the Lord in respect to Divine truth is meant by "David" in the Word, may be seen above (n. 205), and in the passages there cited. The Lord is also called "a servant" in the Word where He is meant by "Israel." As in Isaiah:

Thou art My servant, O Israel, in whom I will be made glorious. It is a light thing that thou shouldst be My servant to raise up the tribes of Jacob, and to lead back the preserved of Israel; but I have given thee for a light to the nations, that thou mayest be My salvation unto the end of the earth (Isaiah 49:3, 6).

(That in the highest sense the Lord is meant by "Israel," see Arcana Coelestia 4286; and that "the Stone of Israel," means the Lord in respect to Divine truth, n. 6426.)

[6] Since the Lord in respect to Divine truth is called in the Word "a servant" from serving, so those who are in Divine truth from the Lord and thereby serve others are there called "servants," as the prophets are in these passages. In Jeremiah:

Jehovah sent unto you all His servants the prophets (Jeremiah 25:4).

In Amos:

He hath revealed His secret unto His servants the prophets (Amos 3:7).

In Daniel:

He hath set [His laws] before us ³ by the hand of His servants the prophets (Daniel 9:10).

So too:

Moses is called The servant of Jehovah (Malachi 4:4).

And also Isaiah, in his prophecy (Isaiah 20:3; 50:10 ⁴ ).

For "prophets" in the Word signify the doctrine of Divine truth, thus Divine truth in respect to doctrine (See Arcana Coelestia 2534, 7269). So again, David calls himself "a servant of Jehovah," as in the following passages:

I rejoice in Thy statutes; I do not forget Thy word. [Deal well with Thy servant.] Thy servant doth meditate in Thy statutes. Thou hast done good to Thy servant, O Jehovah, according to Thy word. Deal with Thy servant according to Thy mercy, and teach me Thy statutes. I am Thy servant, cause me to discern, that I may know Thy testimonies. Make Thy faces to shine upon Thy servant, and teach Me Thy statutes. I have gone astray like a lost sheep; seek Thy servant (Psalms 119:16-17, 23, 65, 124-125, 135, 176).

In the same:

Keep my soul, for I am holy; save Thy servant, for I trust ⁵ in Thee. Gladden the soul of Thy servant; for unto Thee, O Lord, do I lift up My soul. Give strength unto Thy servant, and save the son of Thy handmaid (Psalms 86:2, 4, 16; and elsewhere, as Psalms 27:9; 31:16; 35:27; 116:16; Luke 1:69).

Since the Lord in respect to Divine truth is meant by "David" in the above cited passages, and thus "David," in like manner as the prophets, means Divine truth, so "servant" in these passages also means in the spiritual sense, what is of service. One who is ignorant of the spiritual sense of the Word might believe that not only David but also others who are spoken of in the Word, called themselves "servants," for the reason that all are servants of God; but still wherever "servants" are mentioned in the Word, what is of service and effect is meant in the spiritual sense. For this reason too:

Nebuchadnezzar king of Babylon is called the servant of Jehovah (Jeremiah 25:9; 43:10).

But in a particular sense, "servant" and "servants" in the Word mean those who receive Divine truth and who teach it, since Divine truth is what serves, and by means of it Divine good produces effects. For this reason "servants" and "chosen" are frequently mentioned together, "servants" meaning those who receive Divine truth and who teach, and "chosen" those who receive Divine good and who lead, as in Isaiah:

I will bring forth a seed out of Jacob, and out of Judah an inheritor of My mountains; that My chosen may possess it, and My servants may dwell there (Isaiah 65:9).

In the same:

Thou, Israel, art My servant, and Jacob, whom I have chosen (Isaiah 41:8).

In the same:

Hear, O Jacob, My servant; Israel, whom I have chosen. Fear not, O Jacob, My servant, and thou Jeshurun, whom I have chosen (Isaiah 44:1-2

(That those are called "chosen" who are in the life of charity, see Arcana Coelestia n. 3755 near the end, 3900.)

[7] Now as "servants" have reference in the Word to what is of service and effects, consequently to such as serve and produce effects, therefore the natural man is called "a servant," since this serves the spiritual in effecting what it wills; and for this reason the spiritual man is also called "a freeman" and "master." This, too, is meant by "servant" and "master" in Luke:

No servant can serve two masters; for either he will hate the one and love the other, or else he will prefer the one and despise the other. Ye cannot serve God and mammon (Luke 16:13).

This must be understood as referring, not to servants in the world, for such can serve two masters, and yet not hate and despise one of them, but to servants in a spiritual sense, who are such as desire to love the Lord and themselves equally, or heaven and the world equally. These are like those who wish to look with one eye upwards, and with the other downwards, that is, with one eye to heaven, and with the other to hell, and thus to hang between the two; and yet there must be a predominance of one of these loves over the other; and where there is a predominance, that which opposes will be hated and despised when it offers opposition. For the love of self and of the world is the opposite of love to the Lord and love towards the neighbor. For this reason, those who are in the heavenly love would rather die or be deprived of honors and wealth in the world than be drawn away by them from the Lord and from heaven; for this they regard as the all, because it is eternal, but the former as relatively nothing, because it comes to an end with life in the world. On the other hand, however, those who love themselves and the world above all things, regard the Lord and heaven as relatively of no account, and even deny them, and so far as they see that they are opposed to self and the world they hate them; this becomes clearly manifest with all such in the other life. With those who love the Lord and heaven above all things, the internal or spiritual man is open, and the external or natural man serves it; then the latter is a servant because it serves, and the former is a master because it exercises its will; but with those who love themselves and the world above all things, the internal or spiritual man is closed, and the external or natural man is open; and when the latter is open and the former closed, the man loves the one master, namely, himself and the world, and hates the other, namely, the Lord and heaven. To this I am able to bear witness from experience; for all who have lived for self and the world, and not, as they ought, for God and heaven, in the other life hate the Lord and persecute those who are His, however in the world they may have talked about heaven and also about the Lord. From this it can be seen how impossible it is to serve two masters. That these words of the Lord must be understood spiritually is clear from the Lord's own words; for He says, "Ye cannot serve God and mammon. "

[8] In Matthew:

The disciple is not above his teacher, nor the servant above his lord. It is enough for the disciple that he be as his teacher, and the servant as his lord (Matthew 10:24, 26).

This in the most general sense means that man must not make himself equal to the Lord, and that it is sufficient for him that all that he has he has from the Lord, and then the disciple is as the Teacher, and the servant as the Lord, for then the Lord is in him, and causes him to will good and to think truth. The term "disciple" is used in reference to good and "servant" in reference to truth. It is similar in a particular sense, namely, with each individual who is led by the Lord, the external or natural man with him is "a disciple" and "a servant," and the internal and spiritual man is "a teacher" and "a lord." When the external or natural man serves the internal or spiritual by obeying and carrying into effect, then it also is "as its teacher" and "as its lord," for they act as one, as is said of the principal cause and the instrumental, that they act as one cause. This particular sense coincides with the most general in this, that when the spiritual and natural man act as one, the Lord Himself acts, for the spiritual man does nothing of itself, but what it does comes solely from the Lord; so far, indeed, as the spiritual man has been opened (for this opens into heaven), so far man acts not of himself but from the Lord; this spiritual man is the spiritual man in its proper sense.

[9] In John:

Ye shall know the truth; the truth maketh you free. The Jews answered, We are Abraham's seed, and have never yet been in bondage to any man; how sayest Thou, Ye shall be made free? Jesus answered them, Verily, verily, I say unto you, everyone that committeth sin is a servant of sin. The servant abideth not in the house forever; the Son abideth forever. If the Son therefore make you free ye shall be free indeed (John 8:32-36).

This means that to be led by the Lord is freedom, and to be led by hell is slavery; "the truth that makes free" means Divine truth which is from the Lord, for he who receives this in doctrine and in life is free, because he is made spiritual and is led by the Lord; therefore it is also added, "the Son abideth in the house forever; if the Son make you free ye shall be free indeed," "Son" meaning the Lord, and also truth (See above 63, 151, 166), and "to abide in the house" meaning to abide in heaven. That to be led by hell is slavery is taught by these words, "everyone that committeth sin is a servant of sin," "sin" is hell because it is from hell.

[10] That to receive Divine truth from the Lord in doctrine and in life is to be free the Lord teaches also in John:

Ye are My friends if ye do whatsoever I command you. No longer do I call you servants; for the servant knoweth not what his lord doeth; I rather call you friends, for all things that I have heard from My Father I have made known unto you. Ye have not chosen Me, but I have chosen you and appointed you that ye may go and bring forth fruit, and that your fruit may abide (John 15:14-16).

"Friends" here mean the free, "friends" being contrasted with "servants." That those who receive the Divine truth in doctrine and life from the Lord are not "servants," but are "friends" or freemen, is taught by these words, "if ye do whatsoever I command you, no longer do I call you servants, but friends;" likewise by these words, "all things that I have heard from My Father I have made known unto you, that ye may go and bring forth fruit;" "to command" and "to make known" pertain to doctrine, and "to bring forth fruit" pertains to life. That these are from the Lord is thus taught, "ye have not chosen Me, but I have chosen you and appointed you." Something nearly similar was represented by the Hebrew servants who were sent away free in the seventh year and in the year of Jubilee (who are treated of in Exodus 21:2, 3;Leviticus 25:39-41; Deuteronomy 15:12; Jeremiah 34:9. Concerning these see Arcana Coelestia 8973-9005.)

From what has been thus far set forth it can be seen that those are called "servants" in the Word who serve and bring into effect, and that therefore "servant" means the natural man, because this serves its spiritual man by bringing into effect what it wills and thinks; also that those are called "freemen" who act from the love of truth and good, thus who act from the Lord, from whom is the love of truth and good. Moreover, "servants" in the Word mean also those who are led by self and the world, and thence by evils and falsities, consequently who are led by the natural man and not at the same time by the spiritual. But respecting these servants, the Lord willing, it shall be told elsewhere.

Notas a pie de página: