Mighty სამუშაოები
1. იმ დროს ჰეროდე ოთხთავად მოისმინა ამბავი იესოს შესახებ;
2. და უთხრა თავის ბიჭებს: ეს არის იოანე ნათლისმცემელი; ის მკვდრეთით აღდგა და ამიტომ [ეს] ძალები მოქმედებს მასში“.
3. რადგან ჰეროდემ შეიპყრო იოანე, შეკრა და საპყრობილეში ჩასვა ჰეროდიას, მისი ძმის ფილიპეს ცოლის გამო.
4. რადგან უთხრა მას იოანემ: „არ არის ნებადართული შენთვის გყავდეს იგი“.
5. და უნდოდა მისი მოკვლა, მაგრამ ეშინოდა ხალხის, რადგან წინასწარმეტყველად თვლიდნენ.
6. როცა ჰეროდეს დაბადების დღე აღინიშნა, შუაში იცეკვა ჰეროდიას ასულმა და ესიამოვნა ჰეროდეს.
7. რაზეც მან ფიცი დადო, რომ მისცემდა მას, რაც უნდა ეთხოვა.
8. მან კი დედამისისგან დაძაბულმა უთხრა: მომეცი აქ ლანგარზე იოანე ნათლისმცემლის თავი.
9. და შეწუხდა მეფე, მაგრამ ფიცისა და [მასთან] მსხდომთათვის ბრძანა მიცემა.
10. გაგზავნა და თავი მოჰკვეთა იოანეს საპყრობილეში.
11. და მიიტანეს მისი თავი ლანგარზე და მისცეს ქალს და მიუტანა დედას.
12. მოვიდნენ მისი მოწაფეები, აიღეს ცხედარი და დამარხეს, მივიდნენ და მოახსენეს იესოს.
წინა ეპიზოდის ბოლოს წერია, რომ იესომ ბევრი სასწაული არ მოახდინა საკუთარ ქვეყანაში "მათი ურწმუნოების გამო" (13:58). აქედან წარმოიშვა გამონათქვამი: „ძნელია იყო წინასწარმეტყველი საკუთარ მიწაზე“.
მაგრამ იესოს ხალხი არ იყო ერთადერთი, ვინც ვერ შეძლეს მისი ღვთაებრიობის აღქმა. იმდროინდელი გალილეის რომაელი მმართველი, ჰეროდე ტეტრარქი, ასევე იმათ შორისაა, ვინც არ აღიარებს იესოს ღვთაებრივ ვინაობას. სამაგიეროდ, ჰეროდეს აქვს საკუთარი თეორია იმის შესახებ, თუ ვინ არის იესო და რატომ შეუძლია მას ძლიერი საქმეების შესრულება. "ეს არის იოანე ნათლისმცემელი", - ამბობს ჰეროდე. ის მკვდრეთით აღდგა და ამიტომაც მოქმედებს მასში სასწაულებრივი ძალები“ (14:2).
რატომ შეიძლება დაიჯეროს ჰეროდეს ეს? შესაძლო მიზეზი მოცემულია შემდეგ ეპიზოდში, რომელიც ასახავს ისტორიას. ჰეროდემ დააპატიმრა იოანე ნათლისმცემელი, შებოჭა და ციხეში ჩასვა ჰეროდიას, ჰეროდეს ძმის ცოლის დაჟინებული თხოვნით. ეს იმიტომ, რომ იოანე ნათლისმცემელმა გააკრიტიკა ჰეროდესა და მისი რძლის უკანონო ურთიერთობა და უთხრა ჰეროდეს: "არ არის შენთვის მისი ყოლა" (14:3-4). იოანეს კრიტიკა შეესაბამება მოსეს კანონს, რომელიც ამბობს: „არ გქონდეს სქესობრივი კავშირი შენი ძმის ცოლთან“ (ლევიანნი18:16).
წლების შემდეგ, ჰეროდეს დაბადების დღის აღნიშვნისას, ჰეროდეს დედინაცვალი ცეკვავდა მის წინაშე. ჰეროდე ისე იყო გატაცებული ახალგაზრდა ქალბატონის ცეკვით, რომ ფიცი დადო და დაჰპირდა, რომ მისცემდა მას, რაც სურდა. ახალგაზრდა ქალბატონმა მიიღო ჰეროდეს წინადადება და დედამისის თხოვნით თქვა: „მომეცი იოანე ნათლისმცემლის თავი აქ ლანგარზე“ (14:8). ამის საპასუხოდ ჰეროდემ ბრძანა იოანეს თავის მოკვეთა ციხის საკანში. ჰეროდეს ბრძანების შესრულების მტკიცებულებად, იოანეს თავი ლანგარზე მიიტანეს და გადასცეს ახალგაზრდა გოგონას, რომელმაც თავის მხრივ თავი დედას მისცა (იხ. 14:10-12).
ყოველივე ეს ეხმარება ახსნას ჰეროდეს პასუხი, როდესაც ის გაიგო იესოს სასწაულების შესახებ. ის ამბობს: „ეს არის მკვდრეთით აღმდგარი იოანე ნათლისმცემელი“. შეიძლება თუ არა, რომ ჰეროდეს, რომელსაც თავისი საშინელი ცოდვები აწუხებს, სჯერა, რომ იოანე ნათლისმცემელი მკვდრეთით დაბრუნდა იესოს მეშვეობით, რათა შეახსენოს მას თავისი ცოდვები?
როგორც აღვნიშნეთ, იოანე ნათლისმცემელი წარმოადგენს სიტყვის ასოს ნათელ სწავლებას. ანალოგიურად, არის დრო, როდესაც ჩვენც შეიძლება უარვყოთ სიტყვის (იოანე ნათლისმცემლის) ნათელი და ყველაზე პირდაპირი სწავლებები. და მაინც, თუ ჩვენ საერთოდ გვაქვს სინდისი, ეს ნათელი სწავლებები კვლავ ჩნდება ჩვენს გონებაში გარდაუვალი ჭეშმარიტებებით, როგორიცაა: "არ მოკლა", "არ მოიპარო", "არ მოიტყუო" და "შენ. არ იმრუშო." მათი ღვთაებრივი წარმომავლობის გამო, ვერანაირი უარყოფა ვერ შეუშლის ხელს სიტყვის ასოების ჭეშმარიტებას, რომ კვლავ და ისევ ჩვენში აღდგეს.
დეგენერაცია
აღორძინების იგავებში, რომლებიც ამ ეპიზოდს მაშინვე უძღოდა წინ, სულიერი განვითარების პროცესს ეხებოდა. თუმცა, იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის ისტორიის დეტალებში მოცემულია წარმომადგენლობითი სურათი იმ თანმიმდევრული ეტაპების შესახებ, რომლითაც ადამიანი დეგენერაციას განიცდის , ანუ უფრო და უფრო ღრმად ეშვება ჭეშმარიტების უარყოფაში. სიყალბის სიბნელე და საკუთარი თავის დანებების ვნება. ეს პროცესი იწყება ჩვენს ნაწილში, რომელსაც სწყურია ის, რაც არ უნდა ჰქონდეს. ამ შემთხვევაში ეს არის მრუშობის ლტოლვა. ეს არის ჩვენი ნაწილი, რომელიც პირველ რიგში უარყოფს სიტყვის სწავლებას, რომელიც წარმოდგენილია იოანეს ციხეში ჩაყენებით. და შემდეგ ის ბრძანებს, რომ ეს სწავლებები მოკვდეს, რაც წარმოდგენილია იოანეს თავის მოკვეთით.
ერთადერთი, რაც ჰეროდეს დროებით აკავებს, არის ხალხის შიში. ამიტომ წერია, რომ „ჰეროდეს სურდა იოანე ნათლისმცემლის მოკვლა. მაგრამ მას ეშინოდა ხალხის, რადგან წინასწარმეტყველად ჩათვალეს“ (14:5). ამ კონტექსტში, სიმრავლე წარმოადგენს სიკეთისა და ჭეშმარიტების ასპექტებს, რომლებიც ჩანერგილია ყოველი ადამიანის გულში - ჩვენი ნაწილი, რომელიც გრძნობს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სიწმინდეს. ეს არის ჩვენი ნაწილი, რომელიც ჯერ კიდევ პატივს სცემს სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, განსაკუთრებით ათი მცნებას. ეს არის ის, რაც იგულისხმება გამონათქვამში: „მათ ის [იოანე ნათლისმცემელი] წინასწარმეტყველად ჩათვალეს“.
მაგრამ იმ ხალხის ხმა, რომელიც იოანეს წინასწარმეტყველად მიიჩნევს, უკვე აღარ არის საკმარისად ძლიერი ჰეროდეს შესაკავებლად. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ჰეროდე ბოდიში მოიხადა, მან სასიკვდილო გზა მიიღო. იმის გამო, რომ უკან დაბრუნება უკვე გვიანია, ის ბრძანებს იოანე ნათლისმცემლის მოკვლას (იხ 14:9-10).
ჰეროდეს სულის გადაგვარება, როგორც ეს აღწერილია ამ ეპიზოდში, იძლევა შესანიშნავ სურათს იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება პროგრესირებდეს ცოდვა ჩვენს ცხოვრებაში. ის იწყება მაშინ, როდესაც ჩვენ გადავწყვიტეთ იგნორირება გავუკეთოთ სიტყვის ასოს, უარვყოთ მისი ღვთაებრიობა. იოანე ნათლისმცემელი ჯერ კიდევ ცოცხალია, მაგრამ მცირე გავლენა აქვს ჩვენს ცხოვრებაზე. ეს ის შემთხვევაა, როცა სიყალბის სიბნელეში ვართ ჩაკეტილი.
მაგრამ როდესაც იოანეს სწავლებები კვლავ გვაწუხებს, განსაკუთრებით ათი მცნების პირდაპირი სწავლებები, ჩვენი ბნელი ბუნების დაუოკებელი ვნებები განსაზღვრავს, რომ იოანე მთლიანად უნდა იყოს უარყოფილი და ამოღებული ჩვენი ცხოვრებიდან. იოანე ნათლისმცემელი უნდა მოკვდეს. ეს ის შემთხვევაა, როცა იოანეს მოკლეს და თავი ლანგარზე შემოიტანეს.
როდესაც ეს საშინელი ეპიზოდი იხურება, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ იოანეს მოწაფეებმა წაიღეს ცხედარი, დამარხეს და შემდეგ წავიდნენ იესოს სათქმელად, რა დაემართა მათ საყვარელ წინამძღოლს (14:12). იოანეს მოწაფეები, რომლებიც ართმევენ მის სხეულს და სათუთად ზრუნავენ მასზე, წარმოადგენენ ყველას, ვინც ზრუნავს სიტყვის პირდაპირი ჭეშმარიტებებზე, მაშინაც კი, როცა სხვები უგულებელყოფენ, უარყოფენ და დასახიჩრებენ კიდეც. ეს არის ჩვენი ნაწილი, რომელმაც იცის, რომ რატომღაც სიტყვის ასო, არ აქვს მნიშვნელობა რას აკეთებენ მას ხალხი, ჩვენი უდიდესი პატივისცემის ღირსია.
პრაქტიკული აპლიკაცია
ჰეროდე ტეტრარქის ამბავი და მისი პასუხი იოანეს კრიტიკაზე, წარმოადგენს ჩვენი დაბალი ბუნების იმ ასპექტებს, რომლებიც ღრმად აღიზიანებს კრიტიკის ნებისმიერ ფორმას, განსაკუთრებით კრიტიკას, რომელიც ავლენს ჩვენს მორალურ ნაკლოვანებებსა და ნაკლოვანებებს. მიუხედავად იმისა, რომ იოანეს კრიტიკა მართალია, ჰეროდემ ის არ მიიღო. ეს წარმოდგენილია იოანეს პატიმრობითა და საბოლოოდ თავის მოკვეთით. მაშ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, ნუ იჩქარებთ კრიტიკის უარყოფას და ნუ განაწყენდებით მათ, ვინც ამას გვთავაზობს. ამის ნაცვლად, ჰკითხეთ საკუთარ თავს: "მართალია ეს?" "არსებობს ამის რაიმე ნაწილი, რომელიც მართალია?" თუ ასეა, მაშინ ჰკითხეთ საკუთარ თავს: „როგორ გამოვიყენო ეს ინფორმაცია, რომ დამეხმაროს ზრდაში?
ხუთი ათასის კვება
13. ხოლო იესომ, როცა გაიგო, წავიდა იქიდან ნავით უკაცრიელ ადგილას. ხალხმა გაიგონა, ქალაქებიდან ფეხით გაჰყვა მას.
14. და გამოსული იესუ იხილა მრავალთა ბრბო, შეიწყნარა მათ და განკურნა სნეულნი.
15. და როცა დაღამდა, მივიდნენ მასთან მისი მოწაფეები და უთხრეს: „უკაცრიელი ადგილია და ჟამი უკვე გავიდა. გააგზავნე ხალხი, რომ სოფლებში წავიდნენ და თვითონ იყიდონ საჭმელი“.
16. მაგრამ იესომ უთხრა მათ: „არ უნდა წავიდნენ; მიეცით მათ საჭმელად“.
17. და უთხრეს მას: „არაფერი გვაქვს აქ, გარდა ხუთი პურისა და ორი თევზისა“.
18. და თქვა: მომიყვანე ისინი ჩემთან.
19. და უბრძანა ხალხს დაეყრდნობოდნენ ბალახს, აიღო ხუთი პური და ორი თევზი, ზეცაში ახედა, აკურთხა და გატეხა და მისცა პური მოწაფეებს, მოწაფეები კი ხალხს.
20. ყველამ შეჭამა და დაკმაყოფილდა; და აიღეს ნატეხები, სავსე თორმეტი კალათით.
21. ხოლო ისინი, ვინც ჭამდნენ, ხუთი ათასი კაცი იყო, გარდა ქალებისა და ბავშვებისა.
იოანეს სიკვდილის ამბის გაგების შემდეგ, იესო ნავით მიემგზავრება იზოლირებულ ადგილას, რათა თავად იყოს. როგორც ჩანს, მას დრო სჭირდება იოანე ნათლისმცემლის დაკარგვის დასამძიმებლად. მაგრამ სიმრავლე მიჰყვება მას და არ აძლევს მას იზოლირების საშუალებას. ხალხის დანახვისას ის თანაგრძნობით იგრძნობს მათ და კურნავს მათ ავადმყოფებს (იხ 14:14).
ეს არის იესოს ღვთაებრიობის მშვენიერი სურათი, რომელიც უპირატესობას ანიჭებს მის კაცობრიობას. მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა ყველა მიზეზი გლოვისა და გარკვეული დროის მარტო გატარებისთვის, ხალხის მოთხოვნილებები მას ეხება და ის თანაგრძნობით იგრძნობს თავს. არის მომენტები ჩვენს ცხოვრებაშიც, როდესაც ჩვენ ვგრძნობთ, რომ უნდა ვიტიროთ გარკვეული წარუმატებლობის ან იმედგაცრუების შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ვგრძნობთ სამსახურის მოწოდებას და გვაწუხებს სხვების საჭიროებები. იესოს მსგავსად, „ჩვენც თანაგრძნობით ვართ“.
საღამოს მოწაფეები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს მას, რომ დროა გაუშვა ხალხი. ისინი ამბობენ: „ეს უკაცრიელი ადგილია და საათი გვიანია. გააგზავნე ხალხი, რომ წავიდნენ სოფლებში და იყიდონ საჭმელი“ (14:15). მაგრამ იესოს სხვა რამ აქვს მხედველობაში. ის ამბობს: „მათ არ სჭირდებათ წასვლა. თქვენ აძლევთ მათ საჭმელად” (14:16).
მოწაფეები უნდა იყვნენ გაკვირვებული და დაბნეული. იქ ხუთ ათასზე მეტი ადამიანია, რომელთაგან ბევრი ღარიბი, ავადმყოფი და მშიერია. მოწაფეებს არ აქვთ საკმარისი საკვები, არც ისე საკმარისი, რომ ყველა გამოკვებოს. რის მიცემას აპირებენ? და როგორ აპირებენ ამდენი ადამიანის გამოკვებას? მოწაფეებს ხომ მხოლოდ ხუთი პური და ორი თევზი აქვთ.
მიუხედავად იმისა, რომ იესოს ესმის მათი დაბნეულობა, მას უფრო დიდი გეგმა აქვს მხედველობაში. „მოიყვანეთ ისინი ჩემთან“, ეუბნება მან მოწაფეებს და მათ მოუტანს პური და თევზი. როდესაც სიტყვაში ორმაგია, მაგალითად, ამ შემთხვევაში, როდესაც ვკითხულობთ „პურსა“ და „თევზს“, შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ არსებობს უფრო ღრმა, სულიერი მნიშვნელობა. ყველაზე ხშირად, ასეთი ორმაგობა წარმოადგენს ღვთაებრიობის ორ არსებით ასპექტს: სიკეთეს („პური“) და ჭეშმარიტებას („თევზი“). 1
წმინდა სიმბოლიკაში სიტყვა „პური“ ასოცირდება სიკეთესთან და სიყვარულთან მისი სითბოსა და რბილობის გამო, ასევე კარგი მიწის გამო, საიდანაც ის იზრდება. სიტყვა "თევზი" ასოცირდება სიმართლესთან და ინტელექტთან წმინდა, გრილი წყლის გამო (ასევე სიმართლის სიმბოლო), რომელშიც ის ბანაობს. ამრიგად, თევზი წარმოადგენს „ცოცხალ ჭეშმარიტებას“. ერთად აღებული სიკეთისა და ჭეშმარიტების (პური და თევზი) თვისებები ღმერთის არსს წარმოადგენს. იმისათვის, რომ გავიგოთ ამ იგავის შინაგანი მნიშვნელობა და მრავალი იგავი, რომელიც შემდგომშია, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს ეს ძირითადი სიმბოლოები. 2
შემდეგ იესო მოწაფეებს ართმევს ხუთ პურს და ორ თევზს, ზეცისკენ იხედება და აკურთხებს იმას, რაც მოწაფეებმა მისცეს. სულიერად, ეს საუბრობს სიყვარულსა და ჭეშმარიტებაზე, რაც ჩვენ გვაქვს როგორც ადამიანებს. როგორ შეგვეძლო ოდესმე საკმარისი გვქონდეს ხალხის გამოსაკვებად? ჩვენ ხანდახან არც გვაქვს საკმარისი სიყვარული ჩვენი ოჯახის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ან საკმარისი სიბრძნე იმ გამოწვევებისთვის, რომლებიც ყოველი დღე გვაძლევს.
მაგრამ თუ ჩვენ მივიტანთ უფალს რაც გვაქვს, ვაღიარებთ მას ყოველგვარი სიყვარულისა და სიბრძნის წყაროდ, ის აკურთხებს ჩვენს ძალისხმევას და გასაოცრად გაამრავლებს რაც უკვე მოგვცა. შედეგად, სიმრავლე ჩვენში და ჩვენს ირგვლივ იკვებება მისი სიყვარულითა და სიბრძნით. როგორც წერია: „აკურთხა, გატეხა და მისცა პური მოწაფეებს; და მოწაფეებმა მისცეს ხალხს. ჭამეს ყველამ და გასივდნენ, მოწაფეებმა კი აიღეს თორმეტი კალათა დარჩენილი ნატეხებიდან“ (14:19-20).
უწყვეტი შინაგანი გრძნობის ფონზე დანახული, ეს მშვენიერი სასწაული ნამდვილად არის აღორძინების იგავებში ნასწავლი გაკვეთილების გაგრძელება. ღმერთი ნამდვილად რგავს კარგ თესლს მიმღები გულის კარგ მიწაზე (13:23). ეს არის გული, რომელიც აღიარებს ღმერთს, როგორც ყველაფრის წყაროს; ეს არის გული, რომელმაც აღმოაჩინა "ძვირფასი მარგალიტი" (13:46). სწორედ ეს აღიარება გვაძლევს საშუალებას გამოვიღოთ ნაყოფი და გამოვიტანოთ კარგი საქმეები ჩვენს ცხოვრებაში „ასეჯერ“ (13:23). პურის და თევზების გამრავლებაში ჩვენ ვხედავთ ამ ჭეშმარიტების სასწაულებრივ გამოვლინებას.
ბევრი ადამიანი ხედავს და აღიარებს ღვთაების მოქმედებას თესლის უხვი მოსავლის გამრავლებაში და იმაში, თუ როგორ ავსებენ მდინარეები და ოკეანეები მუდმივად. ეს მართლაც ბუნების საოცრებაა. მაგრამ აქ იესო კიდევ უფრო დიდ სასწაულს ახდენს და აჩვენებს, თუ რისი გაკეთება შეუძლია თითოეულ ჩვენგანს სულიერად. მას შეუძლია შეგვავსოს თავისი სიყვარულით (პურით) და შთააგონოს თავისი ჭეშმარიტებით (თევზი), სანამ ჩვენ მივალთ მასთან, ვაღიარებთ მისი სიტყვის ძალას და ვეძებთ მის კურთხევებს ჩვენს ძალისხმევაზე.
ეს არის მეორე შემთხვევა, როდესაც იესომ აჩვენა თავისი ძალა ბუნების ძალებზე. მან ეს გააკეთა ადრე, როდესაც დაამშვიდა ტალღები და ზღვა - აჩვენა სიმშვიდე და სიმშვიდე, რომელსაც შეუძლია თითოეულ ჩვენგანს მოუტანოს. იმ დროს მოწაფეებს შეეძლოთ მხოლოდ უკან ჯდომა და ფიქრი (იხ 8:27). თუმცა ამჯერად მათ ძალიან განსხვავებული როლი აქვთ. ფაქტობრივად, ისინი აქტიურ მონაწილეობას იღებენ სასწაულში, რადგან სწორედ ისინი მოაქვთ იესოს პურსა და თევზს და ისინი არიან, ვინც ხალხს კვებავენ. ამ მშვენიერი ისტორიის საშუალებით იესო გვიჩვენებს სასიცოცხლო როლს, რომელიც ჩვენ შეგვიძლია შევისრულოთ სულების გადარჩენაში, თუ ჯერ ღმერთთან მივდივართ მისი კურთხევისთვის.
პრაქტიკული აპლიკაცია
პურის და თევზის სასწაულებრივ გამრავლებამდე, იესო ერთ წუთს უთმობს ზეცისკენ ხედვას და კურთხევის წარმოთქმას. როგორც წერია: „აიღო ხუთი პური და ორი თევზი, ზეცისკენ აიხედა, აკურთხა და გატეხა პური“ (14:19). ეს არის მნიშვნელოვანი შეხსენება, რომ ყოველი სასწაული ჩვენს ცხოვრებაში იწყება ღმერთის პირველი აღიარებით და მისი კურთხევის თხოვნით. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, ნებისმიერი მცდელობის დაწყებამდე - განსაკუთრებით ის მცდელობები, რომლებიც შეიძლება შეუძლებელი ჩანდეს - შეხედეთ უფალს და ითხოვეთ მისი კურთხევა. მიუხედავად იმისა, რომ „გამოხედვა“ ხდება შინაგანად, ნუ უგულებელყოფთ ფიზიოლოგიის მნიშვნელობას. ზევით ყურების ფიზიკური აქტი დაგეხმარებათ შეცვალოთ თქვენი გონებრივი მდგომარეობა და გააჩინოთ იმედი. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „უფლისკენ მივაპყრობ თვალებს. საიდან მოდის ჩემი დახმარება? ჩემი დახმარება მოდის უფლისგან, ცისა და მიწის შემოქმედისგან“ (ფსალმუნი121:1-2). 3
წყალზე გასეირნება
22. და მეყსეულად აიძულა იესომ მოწაფეები შესულიყვნენ ნავში და წინ წასულიყვნენ მის გაღმა, სანამ ის აგზავნიდა ხალხს.
23. გაუშვა ხალხი და ავიდა მთაზე მარტო სალოცავად და როცა დაღამდა, იქ მარტო იყო.
24. და ხომალდი უკვე შუა ზღვაში იყო, ტალღებისაგან აოხრებული, რადგან საპირისპირო ქარი იყო.
25. და ღამის მეოთხე გუშაგს მივიდა მათთან იესო და მიდიოდა ზღვაზე.
26. ხოლო მოწაფეებმა დაინახეს იგი ზღვაზე მიმავალი, შეშფოთდნენ და თქვეს: „მოჩვენებაა“; და შიშისაგან შესძახეს.
27. მაგრამ მაშინვე ელაპარაკა მათ იესომ და უთხრა: გქონდეთ იმედი; მე ვარ; ნუ გეშინია."
28. მიუგო პეტრემ და უთხრა მას: უფალო, თუ ხარ, მიბრძანე, მოხვიდე შენთან წყალზე.
29. მან კი თქვა: „მოდი“.
30. მაგრამ შეხედა ძლიერ ქარს, შეეშინდა და ჩაძირვა დაიწყო, შესძახა და თქვა: უფალო, მიშველე!
31. და მყისვე გაუწოდა იესომ ხელი, დაიჭირა და უთხრა: მცირემორწმუნეო, რატომ დაეჭვდი?
32. და როცა გემზე შევიდნენ, ქარი ძლიერდებოდა.
33. და მოდიოდნენ ნავსა, თაყვანი სცეს მას და თქვეს: ჭეშმარიტად, შენ ხარ ძე ღვთისა.
იესო, მთავარი მასწავლებელი, გულდასმით ამზადებს თავის მოწაფეებს, ამზადებს მათ მსახურებისთვის. მთავარი გაკვეთილი, რა თქმა უნდა, ცალკეული მსახურების მიუხედავად, არის მთლიანად იესოზე დაყრდნობა, მისი ცხოვრების ცენტრად დანახვა და მასზე თვალის დევნება ყოველთვის. თუ არსებობს რაიმე რყევა, რაიმე აზრი, რომ მათ შეუძლიათ წარმატებას მიაღწიონ მის გარეშე, ისინი იკლებს და წარუმატებლობას განიცდიან.
ამ მომდევნო ეპიზოდში იესო ამ ჭეშმარიტებას ყველაზე უხერხულად აჩვენებს. ის მათ ზღვაზე ჩამოჰყავს და თვითონ აგზავნის ნავით. ამასობაში ის ადის მთაზე სალოცავად და იქ რჩება საღამომდე. იესოსგან დაშორებული ამ პერიოდის განმავლობაში მოწაფეები სირთულეებს განიცდიან. როგორც წერია: „ნავი ახლა შუა ზღვაში იყო, ტალღებს აყრიდა, რადგან ქარი იყო საპირისპირო“ (14:24).
ბოლოს, როცა მოწაფეები ერთად შეიკრიბნენ ნავში, ასევე იყო ქარიშხალი და მძვინვარე ზღვა. იმ დროს იესო მათთან იყო ნავში, თითქოს ეძინა. ეს წარმოადგენს სულიერი ცდუნების იმ პერიოდებს, როდესაც ვგრძნობთ, რომ უფალი იმყოფება, მაგრამ არ ზრუნავს ჩვენზე. თუმცა, ამჯერად ის საერთოდ არ არის, რაც კიდევ უფრო ღრმა ცდუნების მდგომარეობას წარმოადგენს. მაგრამ სიმართლე ისაა, რომ ღმერთს არასოდეს სძინავს და არასოდეს არ არის. მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი საპირისპირო ჩანს - განსაკუთრებით დიდი ტანჯვის დროს - ღმერთი მჭიდროდ იმყოფება თითოეულ ჩვენგანთან, ფარულად გვიცავს და მხარს ვუჭერთ ისე, რომ ჩვენ ვერც ვხედავთ და ვერც ვგრძნობთ. 4
ეს სულიერი ჭეშმარიტება წარმოდგენილია იმით, რომ იესო მიდის წყლის გასწვრივ მათი ქარიშხლის ნავისკენ. ეს ღამის მეოთხე გუშაგია, დილის სამიდან ექვს შუალედში და, შესაბამისად, ჯერ კიდევ ბნელა - ყოველ შემთხვევაში იმდენად ბნელა, რომ მათ არ შეუძლიათ იესოს ამოცნობა. სამაგიეროდ, ისინი ფიქრობენ, რომ ხედავენ მოჩვენებას. როგორც წერია: „როცა დაინახეს მოწაფეებმა ზღვაზე მიმავალი, შეწუხდნენ და თქვეს: მოჩვენებააო. და შიშით შესძახეს“ (14:26). მიუხედავად ამისა, იესო ცდილობს მათ ნუგეშისცემას და უთხრას: „გამხნევდით. ეს მე ვარ; ნუ გეშინია“ (14:27). პეტრე არც ისე დარწმუნებულია. მას სურს გარკვეული მტკიცებულება იმისა, რომ ეს ნამდვილად იესოა და არა მოჩვენება. ასე რომ, ის ამბობს: "უფალო, თუ შენ ხარ, მიბრძანე, მოხვიდე შენთან წყალზე" (14:28).
წინა ეპიზოდში მოწაფეები აჭმევდნენ ხალხს. მათ მონაწილეობა მიიღეს საოცარ სასწაულში, მაგრამ მათ თავად არაფერი გაუკეთებიათ. სინამდვილეში, ამ მომენტამდე მოწაფეებს არაფერი გაუკეთებიათ გასაოცარი. მიუხედავად იმისა, რომ იესომ მათ მართლაც დაავალა, წასულიყვნენ და სასიხარულო ცნობა გამოეცხადებინათ, არ არსებობს რაიმე ჩანაწერი, რომ ისინი ახდენდნენ სასწაულებს. არავითარი განკურნება. არავითარი სასწაული. დემონები არ განდევნიან. მკვდრეთით არავინ აღმდგარა. მაგრამ ეს ყველაფერი შეიცვლება, როგორც იესო ეუბნება პეტრეს მარტივ სიტყვას: „მოდი“ (14:29).
და მერე ხდება. პეტრე გადმოდის ნავიდან და იწყებს წყალზე სიარულს იესოსკენ - ნამდვილი სასწაული (იხ 14:29). აქ ჩვენ გვაქვს მარტივი, სანდო რწმენის ლამაზი სურათი: იესო ამბობს: „მოდი“, ხოლო პეტრე რწმენით პასუხობს. მოწაფეებისთვის პირველი დიდი სასწაული დაიწყო. პიტერი სინამდვილეში წყალზე დადის. მაგრამ როგორც კი პეტრე ყურადღებას „აურზაურ ქარზე“ გადაიტანს, შიშით ივსება და ჩაძირვას იწყებს. ზღვაში ჩაძირვისას იესოს შესძახის: „უფალო, მიშველე“ (14:30). იესომ მაშინვე გაუწოდა ხელი, დაიჭირა პეტრე და ერთად ჩასხდნენ ნავში.
არის მომენტები ჩვენს ცხოვრებაში, როდესაც ჩვენს ყურადღებას იპყრობს „აურაცხელი ქარები“, ყოველდღიური მოთხოვნილებებითა და შემაშფოთებელი აზრებით გამოწვეული ხმაური და მღელვარება, რომლებიც ზოგჯერ ახშობენ ღვთის შინაგანი ყოფნის ცნობიერებას. ეს ის დროა, როცა ნათლად ვერ ვხედავთ, დრო როცა გვეპარება ეჭვი, არის თუ არა ღმერთი ჩვენთან. პეტრეს მსგავსად, ჩვენ არ ვართ დარწმუნებული, არის თუ არა იესო მართლაც იქ. „უფალო, თუ შენ ხარ…“ - ამბობს ის. ჭეშმარიტ რწმენას ეჭვი არ ეპარება ღმერთის არსებობაში ან მის უპირობო სიყვარულში. ჭეშმარიტ რწმენაში საერთოდ არ არსებობს „თუ“-ები.
მიუხედავად ამისა, ჩვენი ეჭვების მიუხედავად, უფალი მოგვიწოდებს მივიდეთ მასთან, გამოვიდეთ კომფორტის ზონიდან და მივენდოთ მხოლოდ მას. ამ ნაბიჯის გადადგმისას ჩვენ თვალი უნდა გავუსწოროთ იესოს, არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ შევხედოთ, არ ვიფიქროთ ძლიერ ქარებზე, რომლებიც ჩვენს ყურადღებას ითხოვენ. 5
მართალია, ჩვენ ყოველთვის არ ვართ წარმატებულები. ჩვენ ზოგჯერ ვხვდებით, რომ ვიძირებით ეჭვებში, ურწმუნოებაში, შეშფოთებასა და სასოწარკვეთილებაში. ასეც რომ იყოს, უფალი ყოველთვის ჩვენთანაა, ხელებგაშლილი და თბილი ღიმილით ამბობს: „ო, მცირემორწმუნეო. რატომ შეგეპარა ეჭვი?" (14:31). ცოტა ხნის შემდეგ იესო და პეტრე ერთად არიან ნავში და ყველაფერი კარგადაა: „როცა ნავში ჩასხდნენ, ქარი შეწყდა“ (14:32). 6
ადრეულ ეპიზოდში, როდესაც იესომ დაამშვიდა ქარი და ზღვა, მოწაფეებმა უპასუხეს: „ვინ შეიძლება იყოს ეს, რომ ქარები და ზღვაც კი ემორჩილებიან მას? (8:27). თუმცა, ამჯერად მათი რეაქცია ძალიან განსხვავებულია. ჩვენ ვკითხულობთ: „მაშინ მივიდნენ ნავში მყოფნი, თაყვანი სცეს მას და უთხრეს: „ჭეშმარიტად შენ ხარ ძე ღვთისა“ (14:33).
მათ კარგად ისწავლეს გაკვეთილი. ამიერიდან იესო უნდა იყოს მათი ცხოვრების წყარო და ცენტრი და მათი თაყვანისცემის ობიექტი. მათ თვალში ის აღარ არის „დავითის ძე, აბრაამის ძე“ (1:1). მისი ღვთაებრიობა იწყებს ბრწყინავს მისი ადამიანურობით. ნელა და განუწყვეტლივ, ის ავლენს თავს, როგორც ღვთის ძეს.
გენესარეტის რწმენა
34. გადავიდნენ და შევიდნენ გენესარეთის ქვეყანაში.
35. და იმ ადგილის კაცებმა, რომ იცნობდნენ მას, გაგზავნეს მთელ სოფელში და მიიყვანეს მასთან ყველა სნეულება;
36. და ევედრებოდნენ მას, რომ შეეხოთ მხოლოდ მისი სამოსის ძირს და ვინც შეეხო, გადარჩა.
როდესაც ეს თავი იხურება, იესო და მისი მოწაფეები მიდიან გენესარეთში, ქალაქ გალილეის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე. აქ ისინი ხვდებიან ადამიანებს, რომლებიც ავლენენ სრულ რწმენას იესოს განკურნების ძალაში - ძალიან განსხვავდება პეტრეს მერყევი რწმენისგან, რომელსაც იესომ უთხრა: „ო, მცირემორწმუნეო. რატომ შეგეპარა ეჭვი?"
პეტრესგან განსხვავებით, რომელმაც თქვა: „უფალო, თუ შენ ხარ“, გენესარეტელები მაშინვე ცნობენ იესოს და მიჰყავთ მასთან ყველა ავად.14:35). იმდენად ძლიერია მათი რწმენა, რომ მათ სჯერათ, რომ ავადმყოფი გამოჯანმრთელდება მხოლოდ მისი სამოსის კიდეზე შეხებით. ასეთია მათი რწმენის სიმარტივე და სიდიადე. როგორც წერია: „და ვინც შეეხო, გაჯანსაღდა“ (14:36).
ეს ეპიზოდი ჰგავს იმ ქალს, რომელსაც სისხლი ჰქონდა, რომელიც განიკურნა, როდესაც შეეხო იესოს სამოსის ძირს (იხ. 9:20). ამ ეპიზოდის კომენტარში ჩვენ ავღნიშნეთ, რომ ფრაზა „მისი სამოსის კიდე“ წარმოადგენს სიტყვის ყველაზე გარეგნულ ასპექტებს - პირდაპირი მნიშვნელობით. როგორც ტანსაცმელი გვიცავს უკიდურესი ამინდისგან, ასევე სიტყვის ჭეშმარიტება გვიცავს სულიერი ზიანისგან. ასე რომ, ტანსაცმელი, ზოგადად, ნიშნავს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ძლიერ, დამცავ ხარისხს. მაგალითად, ფსალმუნებში ვკითხულობთ, რომ „შემოსილია უფალი, შემოიჭე ძლიერება“ (ფსალმუნი93:1). ეს ეხება უფლის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ძალას. 7
იმის დაჯერება, რომ სიტყვის ასოს აქვს ღვთაებრივი ძალა მასში და მისი გამოყენება ჩვენს ცხოვრებაში, ნიშნავს ღვთის მფარველობაში მოხვედრას და ჩვენი სულიერი უძლურებისგან განკურნებას. ეს არის სიტყვის ძალა, თუნდაც მისი ყველაზე გარეგანი ფორმით. როდესაც ჩვენ ვკითხულობთ სიტყვას, ვცხოვრობთ მისი სწავლებების მიხედვით, „შევეხებით მათ“ და ვაძლევთ მათ უფლებას, თავის მხრივ, შეხებოდნენ ჩვენს ცხოვრებას, ჩვენ, გენესარეთის ხალხის მსგავსად, „სრულყოფილად კარგად ვართ“.
ეს თავი, რომელიც იწყება იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთით, მთავრდება გენესარეტის ქვეყანაში „ყველა ავადმყოფის“ განკურნებით.14:36). სიტყვის პირდაპირი გაგება, მიუხედავად ჰეროდეს მცდელობისა მისი განადგურებისა, მაინც ჭარბობს. იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც წარმოადგენს სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობის სამკურნალო ჭეშმარიტებებს, ცოცხლობს და აწარმოებს ძლევამოსილ საქმეებს ყველას, ვისაც სწამს.
脚注:
1. Arcana Coelestia 3880:4: “სიტყვაში ჩვეულებრივ გვხვდება ორმაგი გამოთქმები, რომლებშიც ერთს აქვს მინიშნება რა არის ზეციური ან კარგი, მეორე იმაზე, თუ რა არის სულიერი ან ჭეშმარიტი, რათა ღვთაებრივი ქორწინება არსებობდეს სიტყვის თითოეულ ცალკეულ ნაწილში, და ა.შ. სიმართლე." აგრეთვე არკანა კოლესტია590: “ყოველი იდეა, რომელიც მოიცავს ადამიანის აზრს, შეიცავს რაღაცას გაგებიდან და რაღაც ნებისგან, ანუ რაღაცას აზროვნებიდან და რაღაცას სიყვარულიდან... ამიტომ, წინასწარმეტყველებში, განსაკუთრებით ესაიაში, ყველაფრის ორმაგი გამოთქმა თითქმის ყველგან გვხვდება, ერთი განასახიერებს სულიერს, მეორე კი ზეციურს“.
2. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ114: “პირდაპირი გაგება შედგება ისეთი საგნებისგან, როგორიც არის სამყაროში, მაგრამ სულიერი გრძნობა შედგება ისეთი საგნებისგან, როგორიც არის ზეცაში, და რადგან ზეცის შეერთება სამყაროსთან არის შესაბამისობის საშუალებით, ამიტომ სიტყვა მოცემულია ამგვარად. რომ ყველა დეტალი, თუნდაც მცირე ჯოტამდე (იოტა) შეესაბამება. ფაქტობრივად, სიტყვა დაიწერა წმინდა მიმოწერების საშუალებით“.
3. Arcana Coelestia 6468:3: “სამოთხეში უფალი არის ყველას მზერის ფოკუსი. სამოთხეში მყოფნი იყურებიან მისკენ, ხოლო ჯოჯოხეთში მყოფნი იყურებიან ქვევით, მისგან შორს. აგრეთვე არკანა კოლესტია7607: “ადამიანები ისე არიან შექმნილნი, რომ მათ შეუძლიათ ზეცას ზევით ახედონ, ღვთაებრივსაც კი, და ასევე ქვემოდან იხედონ სამყაროსა და დედამიწაზე. ეს არის ის, რაც განასხვავებს ადამიანებს ცხოველებისგან. და ადამიანები იყურებიან საკუთარ თავზე მაღლა ან ზეცისკენ, თუნდაც ღვთიურისკენ, როდესაც მათ აქვთ მოყვასი, ქვეყანა, ეკლესია, ზეცა და უპირველეს ყოვლისა უფალი, როგორც დასასრული; მაგრამ ისინი საკუთარ თავს ქვემოდან იყურებიან, როცა დასასრულად საკუთარი თავი და სამყარო აქვთ.” აგრეთვე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია69[3]: “ყველა ადამიანი, სანამ სამყაროში ცხოვრობს, სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის შუა გზაზე გადის; და ისინი წონასწორობაში არიან, ანუ აქვთ თავისუფალი ნება, აიხედონ ღმერთისკენ ან ჯოჯოხეთისკენ. თუ ისინი ღმერთს უყურებენ, ისინი აღიარებენ, რომ მთელი სიბრძნე ღვთისგან მოდის. მაშინ მათი სული ნამდვილად იმყოფება სამოთხეში ანგელოზებს შორის“.
4. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია126: “განსაცდელში ჩანს, თითქოს ადამიანი მარტო რჩება, მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან ღმერთი მაშინ ყველაზე ახლოს იმყოფება ადამიანთან, ადამიანის სულის ღრმა ჩაღრმავებაში და ფარულად უჭერს მხარს“.
5. ღვთიური სწავლება253: “ყველა დაბადებული ადამიანი, რამდენიც არ უნდა იყოს რელიგიის წარმომადგენელი, შეიძლება გადარჩეს მხოლოდ იმ პირობით, რომ ისინი აღიარებენ ღმერთს და იცხოვრებენ დეკალოგის მცნებების მიხედვით.
6. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია787: “იმის გამო, რომ ადამიანები ბუნებრივია, ისინი ბუნებრივად ფიქრობენ. და რადგან ღმერთთან კავშირი აზროვნებაში უნდა არსებობდეს და, შესაბამისად, ადამიანის სიყვარული, ეს ასევე ხდება, როდესაც ადამიანები ღმერთზე ფიქრობენ, როგორც პიროვნებაზე. უხილავ ღმერთთან შეერთება ჰგავს თვალის ხედვის შეერთებას სამყაროს სივრცესთან, რომლის საზღვრები უხილავია. ის ასევე ჰგავს ხედვას შუა ოკეანეში, რომელიც აღწევს ჰაერში და ზღვაზე და იკარგება. მეორეს მხრივ, ხილულ ღმერთთან შეერთება ჰგავს კაცს ჰაერში ან ზღვაზე გაშლილ ხელებს და მკლავებში მოწვევას. რადგან ღმერთის ყველა შეერთება ადამიანებთან უნდა იყოს აგრეთვე ადამიანთა ორმხრივი კავშირი ღმერთთან; და ასეთი ურთიერთგაგება შეუძლებელია, გარდა ხილული ღმერთისა“. აგრეთვე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია107: “ქრისტიანთაგან არავინ შევა სამოთხეში, თუ არ სწამს უფალი ღმერთი მაცხოვარი და მხოლოდ მას არ მიუახლოვდება“.
7. არკანა კოლესტია9959: “ჭეშმარიტება არის ის, რაც იცავს სიკეთეს ბოროტებისა და სიყალბეებისგან და ეწინააღმდეგება მათ; და მთელი ძალა, რაც სიკეთეს აქვს, არის ჭეშმარიტების მეშვეობით."
