У 2024 році на виборах у більшій кількості країн проголосувало більше людей, ніж у будь-який інший рік в історії людства. Не всі вибори були вільними і чесними, але значущі національні вибори відбулися в кількох найбільших країнах світу (наприклад, Бразилії, Індії, Індонезії, Мексиці, США), а також у регіонально важливих країнах, таких як Південна Африка, Франція, Тайвань і Велика Британія.
Отже, це був важливий рік для політики та політичних партій. На жаль, однією з характерних рис року в багатьох з цих країн була жорстока поляризація, коли люди регулярно ображали і навіть засуджували інших людей через політичні розбіжності. Цьому сприяла індустрія обурення в соціальних мережах, де багато постів і кліків, здається, заохочують гнів і дегуманізацію інших людей.
Це результат деяких природних тенденцій. Люди прагнуть до включення і солідарності; ми хочемо бути частиною групи. А опинившись у групі, ми схильні подвоювати свою ідентичність і можемо піддаватися спокусі не дуже добре ставитися до чужинців. Особливо це стосується політичних груп, де ми можемо бути переконані, що маємо правильну політичну позицію щодо... назвіть її як завгодно: вакцини, аборти, зміни клімату, імміграція тощо. А якщо хтось не поділяє цих політичних позицій, то він не лише помиляється, але й, можливо, є жахливою людиною, і ми повинні злитися на нього та його партію.
Це не є обнадійливою ситуацією для релігійного життя. Як ПОВИННІ діяти християни в такий час? Який підхід до політики ми ПОВИННІ мати? В історії життя Господа є кілька корисних і цікавих ідей, викладених у нещодавній книзі Кертіса Чанга (Curtis Chang) та ін. "The After Party" ("Вечірка після смерті").
Ми, як правило, не замислюємося про політику, коли читаємо Новий Завіт, але Ісус виріс у дуже політичному середовищі. Як ми знаємо з різдвяної історії від Луки (див. Лука 2), Римська імперія контролювала цю територію протягом кількох десятиліть. Цей простий геополітичний факт забарвив кожен аспект життя на цій території - особливо політику.
Приблизно в той час, коли народився Господь, тут відбувалися різні повстання і римська політика потрясала цей регіон. Одним з них був рух під назвою "Зелоти", учасники якого хотіли позбутися римської окупації. Вони очолили податкове повстання і спалили будинки збирачів податків, перш ніж римські військові розгромили їх. Їх очолював чоловік на ім'я Юда, Юда з Галілеї - тієї частини землі Ізраїлю, де виросте Ісус. Отже, цілком ймовірно, що Господь виріс у місцевості, сповненій антиримських настроїв. Але були також євреї, які співпрацювали з римлянами: іроди серед еліти та митарі, яких багато інших євреїв вважали зрадниками.
Серед самих євреїв також існували політичні розбіжності. Фарисеї та саддукеї були конкуруючими релігійно-політичними партіями того часу; саддукеї, як правило, були елітними аристократами і були задоволені статус-кво під Римом, тоді як фарисеї, як правило, чинили опір окупації. Як і в наш час, між цими протилежними групами чи партіями існувало багато напруги та гніву.
Ісус був загадкою. Він, здається, любив вечірки (ні, не політичні, а справжні веселі вечірки). Згадайте всі історії про те, як він відвідував звані обіди та весілля, запрошував людей і приймав запрошення. Настільки, що критики називали Його "ненажерою і п'яницею" (Матвій 11:19).
Ці веселі вечірки піднімали політичні питання і змушували людей замислитися, на чиєму він боці. Іноді він приймав запрошення від фарисеїв (Лука 7:36; 14:1) але також відвідували збирачів податків (Лука 19:7). Фарисеї запитали учнів, чому Він їв з митарями (Позначити 2:16).
Коло спілкування Ісуса теж збивало людей з пантелику. Зверніть увагу, як 12 апостолів представлені в Євангеліях (див. Матвій 10 і Лука 6): “Симон, званий Петром, і Андрій, брат його; Яків, син Зеведеїв, і Іван, брат його; Пилип і Варфоломій; Тома і Матвій, митар; Яків, син Алфеїв, і Фаддей; Симон Зилот і Юда Іскаріот, що зрадив його".
Декого з них просто названо по імені, декого - за родинною приналежністю, а двох - за їхнім місцем у тогочасних політичних суперечках: митар (працював на римських окупантів) і ревнитель (жорстоко виступав проти окупації). Ісус цілеспрямовано і відкрито включав людей з усіх боків існуючих політичних поділів. Він навіть приятелював з самарянами і сотниками.
Через це Ісус зіткнувся з політичними випробуваннями. У Матвій 16, фарисеї та саддукеї прийшли випробовувати Його, просячи знамення з неба. Ці партії багато в чому не погоджувалися, але сходилися на тому, що їм потрібно було притиснути Ісуса до землі - змусити Його ідентифікувати себе в політичних суперечках того часу. Вони хотіли випробувати Ісуса, тому що деякі з Його попередніх знамень/чудес були політично неоднозначними:
З одного боку, часи, коли Він нагодував п'ять тисяч, а потім чотири тисячі, наводили на думку про те, що Він піднімає армію повстання проти Риму, здобуваючи лояльність через їжу. Євангеліє від Марка навіть розповідає про те, як натовп був розділений на роти і квадрати з сотень і п'ятдесяток (Позначити 6:39-40). Це, мабуть, здавалося дуже багатообіцяючим для зелотів і фарисеїв, які сподівалися на військове повстання, але загрожувало статус-кво, якому надавали перевагу митарі та саддукеї.
Але потім, після обох цих великих пікніків, Ісус відпустив натовп і пішов геть (Позначити 6:45; 8:9), що свідчить про те, що він був не військовим, а релігійним лідером. Отже, зелоти були б розчаровані, а митарі - задоволені.
Коротше кажучи, Господь відмовився проходити випробування. Його вчення завжди виходило за межі політичних суперечок і закликало людей подивитися на свої стосунки з іншими людьми. Звертаючись до слухачів у Галілеї у Нагірній проповіді, Він сказав: "Ви чули, що сказано: "Люби ближнього твого і ненавидь ворога твого". А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, творіть добро тим, хто ненавидить вас, і моліться за тих, хто вас кривдить і переслідує" (Матвій 5:43-44).
Уявіть собі, як важко було б натовпу, який, напевно, був переважно прозахідним галілейським натовпом, почути, що вони повинні любити ворогів, які їх гнобили. Можливо, навіть важче, ніж американцям, коли їм кажуть, що вони повинні любити Дональда Трампа чи Джо Байдена.
Що ми можемо з цього винести? Ми все ще можемо мати наші групи, ідентичності та переконання. Ми можемо вести натхненний діалог про хороші і погані способи робити речі. Але ми не можемо звільнити себе від духовних цінностей того, як взаємодіяти з іншими людьми та ставитися до них. Може бути важко подолати нашу політичну/соціальну групову ідентичність і пов'язані з нею політичні образи, але формула, викладена в Божественное провидение 94 дуже просто:
"Любити ближнього свого, як самого себе, - це просто не поводитися з людьми нечесно чи несправедливо, не плекати ненависті і не палати помстою до них, не говорити про них погано і не зводити на них наклепів, не чинити перелюбу з їхнім подружжям і не робити нічого подібного з ними. Чи може хтось не бачити, що люди, які роблять такі речі, не люблять свого ближнього, як самого себе? Натомість люди, які не чинять таких речей, бо вони є і злом для ближнього, і гріхом проти Бога, ставляться до свого ближнього чесно, справедливо, сердечно і вірно".
Цей уривок також видається актуальним:
Коли відсутнє милосердя, люди не бачать у ближньому нічого, крім зла. Якщо вони бачать щось добре в людині, то або відкидають це, або дають йому погану інтерпретацію. Вони хочуть дослідити і засудити кожного і прагнуть тільки одного - знайти зло, постійно засуджуючи, караючи і мучачи.
Люди, якими керує милосердя, діють зовсім по-іншому. Вони майже не помічають зла в іншому, натомість звертають увагу на все добре і правдиве, що є в людині. Коли ж вони знаходять щось зле чи фальшиве, то надають цьому доброї інтерпретації. Це властивість усіх ангелів, яку вони набувають від Господа, що все зле спрямовує на добро (Arcana Coelestia 1079:2).
