ബെഥെസ്ദാ കുളത്തിലെ അത്ഭുതം

1. അതിന്റെ ശേഷം യെഹൂദന്മാരുടെ ഒരു ഉത്സവം ഉണ്ടായിരുന്നു; യേശു യെരൂശലേമിലേക്കു പോയി.

2. ജറുസലേമിൽ ചെമ്മരിയാടിനരികെ ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ ബെഥെസ്ദാ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു കുളം ഉണ്ട്, അതിന് അഞ്ചു മണ്ഡപങ്ങളുണ്ട്.

3. അവയിൽ അനവധി രോഗികളും അന്ധരും മുടന്തരും [ഉണർന്നവരും] വെള്ളത്തിന്റെ ചലനവും കാത്ത് കിടക്കുന്നു.

4. ഒരു ദൂതൻ ഒരു നിശ്ചിത സമയമനുസരിച്ച് കുളത്തിൽ ഇറങ്ങി വെള്ളം കലക്കി. അതിനാൽ, വെള്ളത്തിന്റെ ശല്യത്തെത്തുടർന്ന് ആദ്യം ഇറങ്ങിയ ആൾക്ക് എന്ത് അസുഖമുണ്ടായാലും പൂർണ്ണമായി.

5. അവിടെ മുപ്പത്തെട്ടു വർഷമായി ഒരു രോഗി ഉണ്ടായിരുന്നു.

6. അവൻ കിടന്നുറങ്ങുന്നത് കണ്ട്, അവൻ വളരെ നേരം അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അറിഞ്ഞിട്ട് യേശു അവനോട് ചോദിച്ചു: നിനക്ക് സുഖപ്പെടുമോ?

7. രോഗി അവനോടു: കർത്താവേ, വെള്ളം കലങ്ങുമ്പോൾ എന്നെ കുളത്തിൽ ഇടുവാൻ എനിക്കു ആളില്ല; എന്നാൽ ഞാൻ വരുമ്പോൾ വേറൊരാൾ എന്റെ മുമ്പിൽ ഇറങ്ങുന്നു.

8. യേശു അവനോടു പറഞ്ഞു: എഴുന്നേറ്റു നിന്റെ കിടക്ക എടുത്തു നടക്കുക.

9. ഉടനെ ആ മനുഷ്യൻ സുഖം പ്രാപിച്ചു, കിടക്കയും എടുത്തു നടന്നു. ആ ദിവസം ഒരു ശബ്ബത്ത് ആയിരുന്നു.

യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ ഈ ഘട്ടം വരെ, യേശു "അടയാളങ്ങൾ" എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന രണ്ട് അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ജലത്തെ വീഞ്ഞാക്കി മാറ്റുന്ന ആദ്യത്തെ അടയാളം പ്രാഥമികമായി ധാരണയുടെ നവീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "വെള്ളം" എന്നതുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്ന വചനത്തിന്റെ അക്ഷരീയ അർത്ഥം "വീഞ്ഞിനെ" താരതമ്യം ചെയ്യുന്ന ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ സത്യമായി എങ്ങനെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്താം എന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്. ഇത് സംഭവിക്കുമ്പോൾ, നമ്മുടെ ധാരണയിൽ ഒരു വലിയ അത്ഭുതം സംഭവിക്കുന്നു. നാം വചനത്തെയും നമ്മുടെ ജീവിതത്തെയും പുതിയ വെളിച്ചത്തിൽ കാണുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ അടയാളം ഒരു കുലീനന്റെ മകനെ പനി സുഖപ്പെടുത്തുന്നതാണ്. ഇത് നമ്മുടെ ഇച്ഛയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. നമ്മുടെ സ്വാഭാവിക ഇച്ഛയുടെ സ്വാർത്ഥമായ ആഗ്രഹങ്ങൾ സജീവമാകുമ്പോൾ, നാം പനിപിടിച്ച അവസ്ഥയിലാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ ഈ പനിയെ കർത്താവ് സുഖപ്പെടുത്തുന്നത്, നാം ദൈവത്തിൽ വിശ്രമിക്കുന്ന, നമ്മുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടത്തിനു പകരം അവന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്യുന്ന ശബ്ബത്ത് അവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഇത് മറ്റൊരു വലിയ അത്ഭുതമാണ്. ഇത് ഒരു പുതിയ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ¹

“നിങ്ങൾ സുഖം പ്രാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ?”

ഈ അടുത്ത എപ്പിസോഡ് ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, ധാരണയുടെ നവീകരണവും ഒരു പുതിയ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു അത്ഭുതം യേശു ചെയ്യുന്നു. "ഇതിനു ശേഷം യഹൂദന്മാരുടെ ഒരു വിരുന്ന് ഉണ്ടായി, യേശു യെരൂശലേമിലേക്ക് പോയി" എന്ന വാക്കുകളോടെയാണ് അത് ആരംഭിക്കുന്നത്.5:1).യെരൂശലേമിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, രോഗശാന്തി ജലത്തിന്റെ പേരിൽ ഐതിഹാസികമായി മാറിയ ഒരു കുളത്തിലേക്ക് യേശു പോകുന്നു. "കരുണയുടെ ഭവനം" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "ബെഥെസ്ദാ" എന്നാണ് ഈ സ്ഥലത്തിന്റെ പേര്. സോളമന്റെ കാലത്ത് നിർമ്മിച്ച ഈ കുളത്തിന് അഞ്ച് മണ്ഡപങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ പൂമുഖങ്ങളിൽ ഓരോന്നിലും രോഗികളും അന്ധരും മുടന്തരും തളർവാതരോഗികളും "ജലത്തിന്റെ ചലനത്തിനായി" കാത്തിരിക്കുന്നു (5:3). ജലം ഇളക്കിവിടാൻ ചില സമയങ്ങളിൽ മാലാഖ ഇറങ്ങുമെന്നും വെള്ളം കലങ്ങിയ ശേഷം ആദ്യം കുളത്തിൽ ഇറങ്ങുന്നയാൾ അത്ഭുതകരമായി സുഖം പ്രാപിക്കുമെന്നും കുളത്തിലെത്തിയവർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

യേശു ബെഥെസ്ദയിലെ കുളം സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ, കുളത്തിനടുത്ത് ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ പായയിൽ കിടക്കുന്നത് അവൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. എഴുതിയിരിക്കുന്നത് പോലെ. “മുപ്പത്തെട്ടു വർഷമായി ഒരു വൈകല്യമുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു” (5:5). യേശു ആ മനുഷ്യനോട് അടുക്കുമ്പോൾ, അവൻ ആ മനുഷ്യനോട് ഒരു ലളിതമായ ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു. യേശു പറയുന്നു, “നീ സുഖം പ്രാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവോ?” (5:6). ചോദ്യം മനുഷ്യന് അറിയാം എന്നതിനെ കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് അയാൾക്ക് എന്താണ് വേണ്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ചാണ്. ഈ ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നതിലൂടെ, തന്നെത്തന്നെ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ പരിശോധിക്കാൻ യേശു മനുഷ്യനെ ക്ഷണിക്കുകയാണ്. ഈ മനുഷ്യന് യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് വേണ്ടത്?

ചോദ്യം, തീർച്ചയായും, ഒരു സാർവത്രികമാണ്: "നമുക്ക് ശരിക്കും എന്താണ് വേണ്ടത്?" നമ്മിൽ പലർക്കും നാം മുറുകെ പിടിക്കുകയും ഉപേക്ഷിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ശീലങ്ങൾ ഉണ്ട്. നീരസങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനും തെറ്റുകൾ ക്ഷമിക്കാനും ആസക്തികൾ ഉപേക്ഷിക്കാനും ആശങ്കകൾ കീഴടങ്ങാനും പരാതിപ്പെടാതിരിക്കാനും കഴിയുമെങ്കിൽ നമ്മൾ കൂടുതൽ സന്തുഷ്ടരായിരിക്കുമെന്ന് നമുക്കറിയാം. എങ്കിലും, ഞങ്ങൾ ഈ പാറ്റേണുകൾ മുറുകെ പിടിക്കുന്നു, കാരണം ഞങ്ങൾക്ക് പരിചിതരോട് സുഖമുണ്ട്. ദോഷകരമായ ഒരു ശീലം മാറ്റുന്നതിനേക്കാൾ എളുപ്പമാണ്.

അതിനാൽ, നമ്മുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും പരിശോധിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് യേശു ബേഥെസ്ദാ കുളത്തിലെ മനുഷ്യന്റെ അടുത്തേക്ക് വരുന്നത് - അവൻ നമ്മുടെ ഓരോരുത്തരുടെയും അടുത്തേക്ക് വരുന്നതുപോലെ - "നിങ്ങൾക്ക് സുഖം പ്രാപിക്കാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടോ?" എന്ന സുപ്രധാന ചോദ്യവുമായി. അല്ലെങ്കിൽ പഴയ വിവർത്തനങ്ങളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "നീ സുഖം പ്രാപിക്കുമോ?" നമ്മുടെ സ്വയം ആഹ്ലാദകരമായ ജീവിതരീതികൾ ഉപേക്ഷിച്ച് ആരോഗ്യകരവും കൂടുതൽ അച്ചടക്കമുള്ളതുമായ ഒരു ജീവിതരീതി സ്വീകരിക്കാൻ നാം ശരിക്കും ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ? മറ്റുള്ളവരിൽ കരുണയും നന്മ കാണാനുള്ള കഴിവും വളർത്തിയെടുക്കാൻ, പരാതികളും വിമർശനങ്ങളും നീരസവും ഉപേക്ഷിക്കാൻ നാം ശരിക്കും ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ? പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതോ സ്വായത്തമാക്കിയതോ ആയ എല്ലാ സ്വാർത്ഥ ശീലങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കാൻ നാം യഥാർത്ഥത്തിൽ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ? ²

കുളത്തിനരികെ പായയിൽ കിടക്കുന്ന മനുഷ്യനോട് യേശു ചോദിച്ചു, "നിനക്ക് സുഖം പ്രാപിക്കണോ?" യേശുവിന്റെ ചോദ്യത്തിന് നേരിട്ട് ഉത്തരം നൽകുന്നതിനുപകരം ആ മനുഷ്യൻ പറയുന്നു, “യജമാനനേ, വെള്ളം കലങ്ങുമ്പോൾ എന്നെ കുളത്തിലിറക്കാൻ എനിക്ക് ആളില്ല; എന്നാൽ ഞാൻ വരുമ്പോൾ മറ്റൊരാൾ എന്റെ മുമ്പിൽ ഇറങ്ങുന്നു” (5:7). മനുഷ്യന്റെ പരാതി നമ്മുടെ മനസ്സിലേക്ക് കടന്നുവരുന്ന യുക്തിസഹീകരണങ്ങളെയും ന്യായീകരണങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പ്രവർത്തിക്കുന്നതിൽ നമ്മുടെ പരാജയത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്ന ഒഴികഴിവുകൾ എന്തൊക്കെയാണ്? നമ്മുടെ വിനാശകരമായ പാറ്റേണുകൾ തുടരാൻ അനുവദിക്കുന്നത് എങ്ങനെ? പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മനുഷ്യൻ സുഖം പ്രാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് അവൻ കുളത്തിൽ കിടക്കുന്നത്. അയാൾക്ക് പെട്ടെന്ന് വെള്ളത്തിലേക്ക് പോകാൻ കഴിയുന്നില്ല എന്നതാണ് പ്രശ്നം.

മറ്റുള്ളവർ തന്റെ മുൻപിൽ കയറുന്നതിനാൽ തനിക്ക് സുഖം പ്രാപിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് പരാതിപ്പെടുന്ന കുളത്തിലെ മനുഷ്യനെപ്പോലെ, നാം പലപ്പോഴും മറ്റുള്ളവരെ നമ്മുടെ നിഷേധാത്മകമായ അവസ്ഥകൾക്കും ഇരുണ്ട മാനസികാവസ്ഥകൾക്കും കാരണമാകുന്നു. ഒരേ ആളുകൾ ഞങ്ങളെ സഹായിക്കുകയും, ഞങ്ങളോട് ദയ കാണിക്കുകയും, ഞങ്ങളെ ശ്രദ്ധിക്കുകയും, അഭിനന്ദിക്കുകയും, അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്‌താൽ, ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ സന്തോഷവാനും സന്തോഷവാനും ആകുമായിരുന്നു. അതുപോലെ, നമ്മുടെ സങ്കടകരമായ അവസ്ഥകൾക്ക് ഞങ്ങൾ ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. നാം വേഗമേറിയവരും മിടുക്കന്മാരും സമ്പന്നരും ആരോഗ്യകരും അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കഴിവുള്ളവരുമാണെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ സമാധാനപരവും സംതൃപ്തരുമായിരിക്കും. ഈ "എങ്കിൽ മാത്രം" മനോഭാവം, നമ്മുടെ ആത്മീയ അവസ്ഥയുടെ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുന്നതിൽ നിന്ന് നമ്മെ തടയുന്നു.

കുറ്റം തനിക്കു പുറത്ത് വെച്ചിരിക്കുന്നിടത്തോളം കാലം കുളത്തിലെ മനുഷ്യനെ സുഖപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അതുപോലെ, നമ്മുടെ ആത്മീയ അവസ്ഥ ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളാൽ ഉണ്ടാകുന്നതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നത് തുടരുന്നിടത്തോളം കാലം നമ്മുടെ ആത്മീയ ബലഹീനതകളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് സുഖപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല. ഇടയ്ക്കിടെ സങ്കടവും നിരാശയും അനുഭവപ്പെടുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്. അത് മനുഷ്യാവസ്ഥയുടെ ഭാഗമാണ്. എന്നാൽ, ദീർഘനാളായി ദുഃഖത്തിലും ദുരിതത്തിലും കഴിയുകയോ, നമ്മുടെ സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചു പരാതി പറയുകയോ, ആരും നമ്മെ സഹായിക്കില്ലല്ലോ എന്നോർത്ത് വിലപിക്കുകയോ ചെയ്‌താൽ, ബെഥെസ്‌ദ കുളത്തിൽ, “സർ, എനിക്ക് ആളില്ല. എന്നെ കുളത്തിലിറക്കാൻ." ³

“എഴുന്നേൽക്കുക, നിങ്ങളുടെ കിടക്ക എടുക്കുക”

ഈ അധ്യായത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നമ്മൾ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, സുവിശേഷത്തിൽ യേശു ചെയ്ത ആദ്യത്തെ അത്ഭുതം പ്രാഥമികമായി ധാരണയുടെ നവീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പുനരുജ്ജീവനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രണ്ടാമത്തെ അത്ഭുതം. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, യേശു എന്തെങ്കിലും പറയുന്നതിന്റെയും ആളുകൾ അവൻ പറയുന്നത് ചെയ്യുന്നതിന്റെയും സ്ഥിരതയുള്ള മാതൃകയുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, യേശു വെള്ളം വീഞ്ഞാക്കി മാറ്റുന്നതിന് മുമ്പ്, മറിയ ദാസന്മാരോട് പറഞ്ഞു, "അവൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നതെന്തും അത് ചെയ്യുക" (2:5). രണ്ടാമത്തെ അത്ഭുതത്തിൽ, കുലീനന്റെ മകനെ യേശു സുഖപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, അവൻ പ്രഭുവിനോട് പറഞ്ഞു, “നീ പോകൂ; നിങ്ങളുടെ മകൻ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു. മറുപടിയായി, കുലീനൻ ആദ്യം "യേശു പറഞ്ഞ വാക്ക് വിശ്വസിച്ചു" എന്നിട്ട് "അവൻ പോയി" (4:50). യേശു സംസാരിക്കുന്നതിന്റെയും ആളുകൾ പ്രതികരിക്കുന്നതിന്റെയും ഈ രണ്ട് രീതികൾ നമ്മുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് കേന്ദ്ര വശങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, യേശു പഠിപ്പിക്കുന്നത് നാം വിശ്വസിക്കണം, രണ്ടാമതായി, നാം അതനുസരിച്ച് ജീവിക്കണം. പ്രവർത്തനത്തിലുള്ള വിശ്വാസമാണ് ജീവനുള്ള വിശ്വാസം. നമ്മൾ എന്തെങ്കിലും ശരിക്കും വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അത് ചെയ്യുന്നു. കർത്താവിന്റെ വചനം ശ്രവിക്കുകയും അതനുസരിച്ച് ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ⁴

ബെഥെസ്ദ കുളത്തിലെ അത്ഭുതത്തിൽ, ഈ പാറ്റേൺ ഒരിക്കൽ കൂടി ആവർത്തിക്കുന്നു. ഈ രണ്ട് മടങ്ങ് പാറ്റേണിൽ നമ്മെ മനുഷ്യരാക്കുന്ന രണ്ട് സമ്മാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: യുക്തിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും. യുക്തിബോധം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആദ്യ സമ്മാനം, നമ്മുടെ ധാരണയെ ഉയർന്ന തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്താൻ അനുവദിക്കുന്നു. "എഴുന്നേൽക്കുക, നിങ്ങളുടെ കിടക്ക എടുക്കുക" എന്ന് യേശു കുളത്തിനരികിലുള്ള മനുഷ്യനോട് പറയുന്നത് ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (5:8).

അക്കാലത്ത് ആളുകൾ പലപ്പോഴും ബെഡ്‌റോൾ കൊണ്ടുപോയി. ഒരിടത്തുനിന്നും മറ്റൊരിടത്തേക്ക് യാത്ര ചെയ്യുമ്പോൾ അവർക്ക് ഉറങ്ങാൻ കഴിയുന്ന പായകളായിരുന്നു അവ. പവിത്രമായ പ്രതീകാത്മകതയുടെ ഭാഷയിൽ, നമ്മുടെ "കിടക്ക" എന്നത് നമ്മുടെ വിശ്വാസ വ്യവസ്ഥയാണ്-മനോഭാവങ്ങൾ, അഭിപ്രായങ്ങൾ, വിധികൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവ ഞങ്ങൾ സ്ഥലത്തുനിന്നും മറ്റൊരിടത്തേക്ക് സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ നമ്മോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോകുന്നു. നമ്മുടെ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായം ശരിയായ തത്ത്വങ്ങളിൽ അധിഷ്‌ഠിതമായ ഉൽപ്പാദനക്ഷമമായിരിക്കട്ടെ, അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം സേവിക്കുന്ന തീരുമാനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വിനാശകരമായ ഒന്നാണെങ്കിലും, അത് നമുക്ക് മാനസിക ആശ്വാസം കണ്ടെത്തുന്ന സ്ഥലമാണ്, നമ്മുടെ തലയിൽ വിശ്രമിക്കുന്ന ഇടമാണ്.” ⁵

അതുകൊണ്ട്, "എഴുന്നേൽക്കുക, കിടക്ക എടുക്കുക" എന്ന് യേശു പറയുമ്പോൾ, അവൻ ഒരു ഉയർന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് മനസ്സിനെ ഉയർത്താൻ കുളത്തിനരികിലുള്ള മനുഷ്യനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയാണ്. തന്റെ സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെടുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കാനും ഒഴികഴിവുകൾ പറയുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കാനും മറ്റുള്ളവരെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കാനും യേശു ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പകരം, തന്റെ ജീവിതത്തെ ഉയർന്നതും കൂടുതൽ ആത്മീയവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നോക്കാൻ യേശു അവനെ ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുന്നു. തന്റെ ഗ്രാഹ്യത്തെ ഉന്നതമായ കാര്യങ്ങളിലേക്ക് ഉയർത്താൻ അവൻ തന്റെ കിടക്ക എടുക്കാൻ യേശു ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "എന്നേക്കാൾ ഉയർന്ന പാറയിലേക്ക് എന്നെ നയിക്കുക" (സങ്കീർത്തനങ്ങൾ61:2).

നിങ്ങളുടെ കിടക്ക എടുത്തു-"നടക്കുക"

ഉയർന്ന തത്ത്വങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ഒരു വിശ്വാസ സമ്പ്രദായം നല്ല കാര്യമാണ്. എന്നാൽ നമ്മുടെ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായം എത്ര മികച്ചതാണെങ്കിലും, അത് തലചായ്ക്കാൻ മാത്രം ഒരു ഇടം നൽകുന്നുവെങ്കിൽ അത് നമുക്ക് വലിയ ഗുണം ചെയ്യില്ല. നമ്മുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും ആ വിശ്വാസസംവിധാനം ഉപയോഗിക്കണം. അതുകൊണ്ടാണ് യേശു ബലഹീനനായ മനുഷ്യനോട്, “നിങ്ങളുടെ കിടക്ക എടുക്കുക” മാത്രമല്ല, “നിങ്ങളുടെ കിടക്ക എടുത്തു നടക്കുക” എന്നും പറയുന്നത് (5:8).

അധിക പദപ്രയോഗം, "ഒപ്പം നടക്കുക" എന്നത് ഇച്ഛയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആത്മീയ വികസനം എന്നത് ധാരണയുടെ നവീകരണം മാത്രമല്ല; അത് ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തെക്കുറിച്ചും കൂടിയാണ്. സാരാംശത്തിൽ, യേശു മനുഷ്യനോട് തന്റെ ബോധം കേവലം സ്വാഭാവികമായതിന് മുകളിൽ ഉയർത്താൻ പറയുക മാത്രമല്ല, തനിക്ക് ലഭിച്ച ഉയർന്ന വെളിച്ചത്തിനനുസരിച്ച് നടക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "വരൂ, നമുക്ക് കർത്താവിന്റെ പർവതത്തിൽ കയറാം ... അവൻ തന്റെ വഴികൾ നമ്മെ പഠിപ്പിക്കും, നാം അവന്റെ പാതകളിൽ നടക്കും" (മീഖാ4:2). ⁶

ജീവിതത്തിൽ നാം എവിടെയായിരുന്നാലും, യുക്തിയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമ്മാനങ്ങൾ നമ്മോടൊപ്പം പങ്കുവെക്കുന്ന കർത്താവ് നമ്മോടൊപ്പമുണ്ട്. നമുക്ക് യുക്തിസഹമായ സമ്മാനം നൽകിക്കൊണ്ട്, ഉയർന്ന കാര്യങ്ങളിലേക്ക് നമ്മുടെ മനസ്സിനെ ഉയർത്താൻ അത് ഉപയോഗിക്കാൻ അവൻ നമ്മെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ അത് മാത്രമല്ല. ധാരണ ഉയർത്തുന്നതുപോലെ, ഇച്ഛാശക്തി വികസിപ്പിക്കണം. അതുകൊണ്ടാണ് നമുക്ക് ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചത്. ഉയർന്ന സത്യത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ നാം എടുക്കുന്ന ഓരോ ചുവടും ഒരു പുതിയ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വികാസത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. മുപ്പത്തിയെട്ട് വർഷമായി തന്റെ ബലഹീനതയിൽ നിന്ന് കഷ്ടപ്പെടുന്ന മനുഷ്യന് യേശു ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെ, കർത്താവ് നമുക്കും ഉണ്ട്, നമ്മുടെ ധാരണ വർദ്ധിപ്പിക്കാനും നമ്മുടെ ഇഷ്ടം വികസിപ്പിക്കാനും നമ്മെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. “എഴുന്നേൽക്കുക, കിടക്ക എടുക്കുക,” യേശു നമ്മുടെ ധാരണയിൽ പറയുന്നു. നമ്മുടെ പുതിയ ഇഷ്ടത്തിന് അവൻ പറയുന്നു, "നടക്കുക." ⁷

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

ബെഥെസ്ഡ കുളത്തിലെ മനുഷ്യൻ നമ്മുടെ ബോധത്തിന്റെ താഴ്ന്ന അവസ്ഥകളിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ നമ്മെ ഓരോരുത്തരെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. നമുക്ക് ക്ഷീണം, അമിതഭാരം, പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ മുങ്ങി, നിരാശാജനകമായി പോലും തോന്നുന്ന സമയമാണിത്. കുളത്തിലെ മനുഷ്യനെപ്പോലെ, മറ്റുള്ളവർ ജീവിതത്തിൽ നമ്മെക്കാൾ മുന്നിലാണെന്നും ആരും ഞങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ലെന്നും തോന്നിയേക്കാം. നാം ഒഴികഴിവുകൾ പറയുകയും മറ്റുള്ളവരെ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയും പരാതിപ്പെടാനും നിഷേധാത്മകമായി പെരുമാറാനും നമുക്ക് അവകാശമുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം കാലം, നാം നിരാശരും നിരാശരുമായി തുടരും. ആളുകൾ ഞങ്ങളോട് എഴുന്നേറ്റ് പോകണമെന്ന് പറഞ്ഞാലും, ഈ ഉപദേശം സഹതാപമില്ലാത്തതും വിമർശനാത്മകവും നിയന്ത്രിക്കുന്നതുമായി നമുക്ക് ലഭിച്ചേക്കാം. അത് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, എഴുന്നേറ്റു പോകുവാൻ പറയുന്ന കർത്താവിന്റെ ശബ്ദം കേട്ടാൽ അത് വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. അതിനാൽ, കർത്താവ് തന്നെ - മറ്റാരുമല്ല - നിങ്ങളുടെ ചിന്തയെ ഉയർത്താനും തുടർന്ന് നടപടിയെടുക്കാനും നിങ്ങളോട് പറയുന്നുവെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുക. ഇത് പരീക്ഷിച്ചുനോക്കൂ, അത് സ്വയം ചെയ്യുന്നതും നിങ്ങളിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയുന്ന കർത്താവുമായി സഹകരിച്ച് ചെയ്യുന്നതും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം നിങ്ങൾക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്നുണ്ടോയെന്ന് നോക്കുക. “എഴുന്നേൽക്കുക, കിടക്ക എടുത്തു നടക്കുക” എന്ന് കർത്താവ് നിങ്ങളോട് പറയുന്നത് കേൾക്കുക.

ശബത്ത് ദിനത്തിൽ

10. യഹൂദർ സുഖം പ്രാപിച്ചവനോട് പറഞ്ഞു: ഇന്ന് ഒരു ശബ്ബത്താണ്; കട്ടിലിൽ കയറാൻ നിനക്കു അനുവാദമില്ല.

11. അവൻ അവരോടു പറഞ്ഞു: എന്നെ സുഖപ്പെടുത്തിയവൻ, ആ മനുഷ്യൻ എന്നോടു പറഞ്ഞു: നിന്റെ കിടക്ക എടുത്തു നടക്കുക.

12. അവർ അവനോടു ചോദിച്ചു: നിന്റെ കിടക്ക എടുത്തു നടക്ക എന്നു നിന്നോടു പറഞ്ഞ മനുഷ്യൻ ആരാണ്?

13. സൌഖ്യം പ്രാപിച്ചവൻ ആരാണെന്ന് അറിഞ്ഞില്ല; യേശു ആ സ്ഥലത്തുണ്ടായിരുന്ന ജനക്കൂട്ടത്തിൽനിന്നു മാറിപ്പോയിരുന്നു.

14. അതിനുശേഷം യേശു അവനെ ദേവാലയത്തിൽ കണ്ടെത്തി, അവനോടു പറഞ്ഞു: നോക്കൂ, നീ സുഖമായിരിക്കുന്നു. മോശമായ എന്തെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ മേൽ വരാതിരിക്കാൻ ഇനി പാപം ചെയ്യരുത്.

15. ആ മനുഷ്യൻ പോയി, തന്നെ സുഖപ്പെടുത്തിയത് യേശുവാണെന്ന് ജൂതന്മാരോട് അറിയിച്ചു.

ബേഥെസ്ദാ കുളക്കരയിലുള്ള മനുഷ്യൻ യേശുവിന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ടപ്പോൾ എഴുന്നേറ്റു കിടക്ക എടുത്തു നടന്നു. യേശു അവനെ പൊക്കി കുളത്തിലിറക്കിയില്ല. അതിന്റെ ആവശ്യമില്ലായിരുന്നു. അത് കേവലം വിശ്വാസത്തിന്റെ കാര്യമായിരുന്നില്ല. ആ മനുഷ്യൻ കർത്താവിനെ കേൾക്കുകയും അവന്റെ വാക്കുകൾ വിശ്വസിക്കുകയും മാത്രമല്ല; കർത്താവ് പറഞ്ഞതുപോലെ അവൻ ഈ വിശ്വാസം പ്രകടമാക്കി. തൽഫലമായി, മുപ്പത്തെട്ടു വർഷമായി അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്ന ഒരു വൈകല്യത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം സുഖം പ്രാപിച്ചു. ആഴമായ കൃതജ്ഞതയും അഗാധമായ ആശ്വാസവും ആ മനുഷ്യന്റെ വികാരം നമുക്ക് ഊഹിക്കാൻ കഴിയും. തന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളെ തരണം ചെയ്യാൻ വർഷങ്ങളോളം പരിശ്രമിച്ച ശേഷം, ആ മനുഷ്യൻ സുഖം പ്രാപിച്ചു. അതിനാൽ, എപ്പിസോഡിന്റെ ഉപസംഹാരമായി, “ഉടനെ, ആ മനുഷ്യൻ സുഖം പ്രാപിച്ചു, കിടക്ക എടുത്തു നടന്നു. ആ ദിവസം ശബ്ബത്ത് ആയിരുന്നു" (5:9).

അവശതയിൽ നിന്ന് പൂർണമായി സുഖം പ്രാപിച്ച് കിടക്കയുമായി നടക്കുന്നത് കണ്ടവരെല്ലാം അവന്റെ അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തിക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നതിൽ ആവേശഭരിതരായി എന്നും നമുക്ക് ഊഹിക്കാം. എന്നാൽ എല്ലാവരുടെയും സ്ഥിതി ഇതായിരുന്നില്ല. വാസ്‌തവത്തിൽ, ചില മതനേതാക്കന്മാർ സുഖം പ്രാപിച്ച ആ മനുഷ്യനെ സമീപിച്ച് അവനോട് പറഞ്ഞു: “ഇന്ന് ശബത്താണ്; നിങ്ങളുടെ കിടക്ക ചുമക്കുന്നത് നിയമാനുസൃതമല്ല" (5:10).

എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളെക്കുറിച്ചും അവ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാൻ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഒരു ധാരണയില്ലാതെ, എന്തുകൊണ്ടാണ് ആളുകൾ ഇങ്ങനെ പ്രതികരിക്കുന്നതെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ആജീവനാന്ത കഷ്ടതയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യൻ സുഖം പ്രാപിച്ചതിന്റെ മഹത്തായ അത്ഭുതത്തെ അവഗണിച്ചുകൊണ്ട്, ശബത്തിൽ ഒരാളുടെ കിടക്ക ചുമക്കുമ്പോൾ, വളരെ നിസ്സാരമായ ഒന്നിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ അവർ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

ശബത്തിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച വിലക്കുകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഒരു ഉത്തരം കണ്ടെത്താനാകും. അക്കാലത്ത്, ശബത്ത് വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ഒരു തരത്തിലുള്ള ജോലിയും അനുവദനീയമല്ല. വാസ്‌തവത്തിൽ, ശബത്തിൽ ആരെങ്കിലും “ഭാരം” ചുമക്കുന്നതായി കണ്ടെത്തിയാൽ യെരൂശലേമിൽ സംഭവിക്കാനിരിക്കുന്ന നാശത്തെക്കുറിച്ച് യിരെമ്യാ പ്രവാചകൻ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിരുന്നു. എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "ശബ്ബത്ത് നാളിൽ നിങ്ങൾ ഒരു ഭാരവും വഹിക്കരുത്. എന്നാൽ ശബ്ബത്തിൽ നിങ്ങൾ യെരൂശലേമിന്റെ കവാടങ്ങളിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ ഒരു ഭാരം ചുമക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഞാൻ അതിന്റെ കവാടങ്ങളിൽ തീ കത്തിക്കും, അത് യെരൂശലേമിന്റെ കൊട്ടാരങ്ങളെ വിഴുങ്ങും, അത് കെട്ടുപോകുകയില്ല.യിരേമ്യാവു17:21; 27).

അതുകൊണ്ട്, പുരാതന ഇസ്രായേലിന്റെ നാളുകളിൽ, മതനേതാക്കന്മാർ യിരെമ്യാവിന്റെ കർശനമായ മുന്നറിയിപ്പ് ഗൗരവമായി എടുത്തു, ഭാരങ്ങൾ ചുമക്കുന്നതിലൂടെ യിരെമ്യാവ് എന്താണ് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. ശബത്ത് നിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച്, ശബ്ബത്തിൽ ഒരാളുടെ കിടക്ക ചുമക്കുന്നത് "ഒരു ഭാരം" ആണെന്നും അതിനാൽ അത് കർശനമായി നിരോധിക്കണമെന്നും അവർ നിഗമനം ചെയ്തു. ശബ്ബത്തിൽ ആരെങ്കിലും ഒരു ഭാരം ചുമക്കുകയാണെങ്കിൽ - ഒരു കിടക്ക പോലും - നഗരം മുഴുവൻ അഗ്നിജ്വാലയിൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. കാലക്രമേണ, ഈ നിരോധനം ഒരു കൽപ്പനയുടെ ശക്തി പ്രാപിച്ചു.

മതനേതാക്കന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “ഭാരങ്ങൾ” ശാരീരികമായിരുന്നു, ആത്മീയമല്ല. "ഭാരങ്ങൾ" എന്നതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നു, അതിൽ ഒരു അഹം ആശങ്കയുടെ ഭാരം ഒരു വലിയ ഭാരമായി കാണാം. കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ കാണുമ്പോൾ, "ശബ്ബത്ത് നാളിൽ നിങ്ങൾ ഒരു ഭാരവും വഹിക്കരുത്" എന്ന പ്രസ്താവന, നാം കർത്താവിൽ വിശ്രമിച്ചാൽ അവൻ നമ്മുടെ ഭാരങ്ങൾ നീക്കും എന്ന ആത്മീയ തത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അപ്പോൾ ശബത്ത് വിശ്രമത്തിന്റെ ഒരു അവസ്ഥയാണ്. ശാരീരിക വിശ്രമം മാത്രമല്ല, അതിലും പ്രധാനമായി ആത്മീയ വിശ്രമം. ദൈവത്തെ നമ്മിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കാൻ അനുവദിക്കുമ്പോഴെല്ലാം നാം ആ അവസ്ഥയിലേക്ക് വരുന്നു. ഈ അവസ്ഥയിൽ, അഹങ്കാരത്തിന്റെയും സ്വയം ഇച്ഛയുടെയും ഭാരങ്ങൾ മാറ്റിവയ്ക്കുമ്പോൾ, ദൈവഹിതം നമ്മിലും നമ്മിലൂടെയും പ്രവർത്തിക്കും. ഉപകാരപ്രദമായ പല പ്രവൃത്തികളും ചെയ്യുന്ന തിരക്കിലാണെങ്കിലും നമ്മൾ വിശ്രമത്തിലാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, എബ്രായ ഭാഷയിൽ, "ശബ്ബത്ത്" שַׁבַּ֤ת (ശബ്ബത്ത്) "വിശ്രമം" എന്നാണ്. നാം ദൈവത്തിൽ വിശ്രമിക്കുമ്പോഴെല്ലാം, നമ്മുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടത്തിനു പകരം ദൈവത്തിന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്തുകൊണ്ട്, ഞങ്ങൾ ശബത്ത് വിശുദ്ധമായി ആചരിക്കുന്നു. ⁸

ആ മനുഷ്യൻ ശബത്തിൽ കിടക്കയും ചുമന്നുകൊണ്ടു പോകുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ മതനേതാക്കന്മാർക്ക് ഈ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം അറിയില്ലായിരുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ നിയമം ലംഘിക്കുന്നത് മാത്രമാണ് അവർ കണ്ടത്. അതുകൊണ്ട്, തൻറെ കിടക്ക ചുമക്കുന്ന മനുഷ്യനെ കാണുമ്പോൾ അവർ അവനോട്, “ഇന്ന് ശബ്ബത്താണ്, കിടക്ക എടുക്കാൻ നിനക്കു അനുവാദമില്ല” (5:10). മറുപടിയായി, ആ മനുഷ്യൻ മറുപടി പറഞ്ഞു, "എന്നെ സുഖപ്പെടുത്തിയവൻ പറഞ്ഞു, 'നിന്റെ കിടക്ക എടുത്തു നടക്കുക'" (5:11). കിടക്ക എടുത്തു നടക്കുക എന്നു നിന്നോടു പറഞ്ഞ മനുഷ്യൻ ആരെന്നു അവർ ചോദിക്കുന്നു. (5:12). തന്നെ സുഖപ്പെടുത്തിയത് ആരാണെന്ന് അവനറിയാമായിരുന്നതിനാൽ ആ മനുഷ്യന് ഉത്തരം പറയാൻ കഴിയില്ല.

“ഇനി പാപം ചെയ്യരുത്”

പിന്നീട്, യേശു സൗഖ്യം പ്രാപിച്ച മനുഷ്യനെ ദേവാലയത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ യേശു അവനോട് പറഞ്ഞു, “ഇതാ, നീ സുഖമായിരിക്കുന്നു. മോശമായ ഒരു കാര്യം നിങ്ങളുടെ മേൽ വരാതിരിക്കാൻ ഇനി പാപം ചെയ്യരുത്" (5:14). പിന്തിരിയലിന്റെ അപകടത്തെക്കുറിച്ച് യേശു അവനു മുന്നറിയിപ്പു നൽകുന്നു. താഴ്ന്ന സ്വഭാവം എളുപ്പത്തിൽ കീഴടങ്ങില്ല, നമ്മുടെ മേൽ അതിന്റെ നിയന്ത്രണം പുനഃസ്ഥാപിക്കാനുള്ള ഏത് അവസരവും തേടുന്നു. അതുകൊണ്ട് നാം ജാഗ്രതയുള്ളവരായിരിക്കുകയും “ഇനി പാപം ചെയ്യാതിരിക്കുകയും” ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. ഓരോ നിമിഷവും നമുക്ക് ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യവും ശക്തിയും ആവശ്യമാണെന്ന് നാം മറക്കുമ്പോഴെല്ലാം, അനിവാര്യമായും നാം നമ്മുടെ പഴയ ചിന്താരീതികളിലേക്കും പ്രവൃത്തികളിലേക്കും മടങ്ങും. തൽഫലമായി, ദൈവമില്ലാതെ നമുക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഒടുവിൽ അംഗീകരിക്കുന്നതുവരെ നമുക്ക് ഇതിലും വലിയ പരീക്ഷണങ്ങൾ നേരിടേണ്ടിവരും. ⁹

പഴയ ശീലങ്ങളിലേക്കും പരിചിതമായ പാറ്റേണുകളിലേക്കും വഴുതിവീഴുന്നത് എളുപ്പമാണെന്ന് അനുഭവം പഠിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള നമ്മുടെ എക്കാലത്തെയും ആവശ്യം മറന്നുകൊണ്ട് നാം വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യുമ്പോഴോ ശ്രദ്ധ നഷ്ടപ്പെടുമ്പോഴോ അമിത ആത്മവിശ്വാസം നേടുമ്പോഴോ, ഈ ചായ്‌വുകളിൽ ഒന്ന് മടങ്ങിവരാനുള്ള വാതിൽ ഞങ്ങൾ തുറക്കുന്നു. അതിലും മോശമായി, മറ്റ് അനുബന്ധ പ്രവണതകൾ നിറഞ്ഞു കവിയുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരാളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അശ്ലീലമായ പരാതി ഒരു വിമർശനമായും പിന്നീട് കുറ്റമായും പിന്നീട് അവഹേളനമായും പിന്നീട് വിദ്വേഷമായും വളരും. നൈമിഷികമായ ഒരു തിരിച്ചടി വ്യക്തിപരമായ പരാജയ ബോധത്തിലേക്കും പിന്നീട് സ്വയം സഹതാപത്തിലേക്കും പിന്നീട് നിരാശയിലേക്കും വളരും. അതുകൊണ്ടാണ് ബേഥെസ്ദാ കുളത്തിൽ വച്ച് താൻ സുഖപ്പെടുത്തിയ മനുഷ്യനോട് യേശു പറയുന്നത്, "ഇനി ഒരു മോശമായ കാര്യം നിങ്ങളുടെ മേൽ വരാതിരിക്കാൻ ഇനി പാപം ചെയ്യരുത്." അതിനാൽ, നല്ലതും സത്യവുമായ എല്ലാത്തിലേക്കും നമ്മെ നയിക്കുമ്പോൾ തിന്മയിൽ നിന്നും അസത്യത്തിൽ നിന്നും അവൻ മാത്രമേ നമ്മെ സംരക്ഷിക്കുന്നുള്ളൂ എന്നറിഞ്ഞുകൊണ്ട് നാം കർത്താവിൽ വിശ്രമിക്കണം. നാം അവനെ അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ ഓരോ നിമിഷവും നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ ഇത് നിറവേറ്റുന്നു. ¹⁰

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

നാം കണ്ടതുപോലെ, ശബത്ത് ദിനത്തിൽ “ഭാരങ്ങൾ” ചുമക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് മതനേതാക്കന്മാർ വളരെയധികം ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗുരുതരമായ മുന്നറിയിപ്പുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ. എന്നിരുന്നാലും, ശാരീരികമായവയല്ല, ആത്മീയ ഭാരങ്ങൾ ചുമക്കുന്നതിൽ നിന്നുള്ള വിശ്രമമായിട്ടാണ് യേശു ശബത്തിനെ കണ്ടത്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നിങ്ങൾ വഹിക്കുന്ന ആത്മീയ ഭാരങ്ങളെ, “നിങ്ങളെ ഭാരപ്പെടുത്തുന്ന” ഭാരങ്ങളെ പരിഗണിക്കുക. ഇതിൽ ആകുലതകൾ, ഭയങ്ങൾ, നീരസങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടാം—നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ ഭാരപ്പെടുത്തിയേക്കാവുന്ന ഏതൊരു അഹംബോധവും. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, സ്വയഹിതത്തേക്കാൾ കർത്താവിന്റെ ഇഷ്ടത്താൽ നയിക്കപ്പെടാൻ നിങ്ങൾ പരിശ്രമിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ ഭാരപ്പെടുത്തിയിരുന്ന ഭാരങ്ങൾ എങ്ങനെ നിശബ്ദമായും രഹസ്യമായും കീഴടക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക. നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ് എങ്ങനെ ഭാരം കുറഞ്ഞതായി തോന്നുന്നു എന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക. ഒരു യഥാർത്ഥ ശബ്ബത്ത് വിശ്രമം ആസ്വദിക്കൂ.

പീഡനം ആരംഭിക്കുന്നു

16. യഹൂദന്മാർ യേശുവിനെ ഉപദ്രവിക്കുകയും കൊല്ലാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു, കാരണം അവൻ ശബത്തിൽ ഇതു ചെയ്തു.

17. യേശു അവരോടു പറഞ്ഞു: എന്റെ പിതാവ് ഇന്നുവരെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഞാനും പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

18. ഇക്കാരണത്താൽ, യഹൂദന്മാർ അവനെ കൊല്ലാൻ കൂടുതൽ ശ്രമിച്ചു, കാരണം അവൻ ശബ്ബത്ത് ലംഘിക്കുക മാത്രമല്ല, ദൈവം തന്റെ സ്വന്തം പിതാവാണെന്നും പറഞ്ഞു, തന്നെത്തന്നെ ദൈവത്തിന് തുല്യമാക്കി.

19. അപ്പോൾ യേശു അവരോടു പറഞ്ഞു: ആമേൻ, ആമേൻ, ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു: പിതാവ് ചെയ്യുന്നതു കാണുന്നതല്ലാതെ പുത്രനു സ്വയമായി ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. അവൻ ചെയ്യുന്നതൊക്കെയും പുത്രനും അങ്ങനെ തന്നേ ചെയ്യുന്നു.

20. പിതാവ് പുത്രനെ സ്നേഹിക്കുകയും അവൻ ചെയ്യുന്നതെല്ലാം അവനെ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിങ്ങൾ ആശ്ചര്യപ്പെടേണ്ടതിന്നു ഇവയെക്കാൾ വലിയ പ്രവൃത്തികൾ അവൻ അവനെ കാണിക്കും.

21. പിതാവ് മരിച്ചവരെ ഉയിർപ്പിക്കുകയും ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, പുത്രൻ താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരെ ജീവിപ്പിക്കുന്നു.

22. എന്തെന്നാൽ, പിതാവ് ആരെയും ന്യായംവിധിക്കുന്നില്ല;

23. എല്ലാവരും പിതാവിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നതുപോലെ പുത്രനെയും ബഹുമാനിക്കട്ടെ. പുത്രനെ ബഹുമാനിക്കാത്തവൻ, അവനെ അയച്ച പിതാവിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നില്ല.

24. ആമേൻ, ആമേൻ, ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, എന്റെ വചനം ശ്രവിക്കുകയും എന്നെ അയച്ചവനെ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനു നിത്യജീവൻ ഉണ്ട്, അവൻ ന്യായവിധിയിലല്ല, മരണത്തിൽനിന്നു ജീവനിലേക്കു കടന്നിരിക്കുന്നു.

25. ആമേൻ, ആമേൻ, ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, മരിച്ചവർ ദൈവപുത്രന്റെ ശബ്ദം കേൾക്കുകയും കേൾക്കുന്നവർ ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു നാഴിക വരുന്നു, ഇപ്പോൾ വന്നിരിക്കുന്നു.

26. പിതാവിന് തന്നിൽത്തന്നെ ജീവനുള്ളതുപോലെ, തന്നിൽത്തന്നെ ജീവനുണ്ടാകാൻ പുത്രനും അവൻ നൽകിയിരിക്കുന്നു.

27. അവൻ മനുഷ്യപുത്രനായതിനാൽ ന്യായവിധി നടത്താനുള്ള അധികാരവും അവനു നൽകിയിരിക്കുന്നു.

28. ഇതിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടേണ്ട, ശവകുടീരങ്ങളിലുള്ളവരെല്ലാം അവന്റെ ശബ്ദം കേൾക്കുന്ന ഒരു നാഴിക വരുന്നു.

29. പുറത്തുവരും; ജീവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്നുള്ള നന്മ ചെയ്തവർ; ന്യായവിധിയുടെ പുനരുത്ഥാനത്തിനുവേണ്ടി തിന്മ ചെയ്തവർ.

30. എനിക്ക് സ്വയം ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല; ഞാൻ കേൾക്കുന്നതുപോലെ ഞാൻ വിധിക്കുന്നു; എന്റെ വിധി നീതിയുള്ളതാണ്, എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ ഞാൻ എന്റെ ഇഷ്ടമല്ല, എന്നെ അയച്ച പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടമാണ് അന്വേഷിക്കുന്നത്.

യേശുവിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മതനേതാക്കന്മാരെ പരിഭ്രാന്തിയിലാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, യേശുവിനെ വിചാരണ ചെയ്യാനോ കൊല്ലാനോ നേരിട്ടുള്ള ശ്രമം നടന്നിട്ടില്ല. എന്നാൽ ഇത് മാറാൻ പോകുന്നു. ബെഥെസ്ദാ കുളത്തിൽ നിന്ന് സുഖം പ്രാപിച്ച മനുഷ്യൻ ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുകയും "യേശുവാണ് അവനെ സുഖപ്പെടുത്തിയത്" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ അത് ആരംഭിക്കുന്നു (5:15). എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അദ്ദേഹം ലളിതമായി റിപ്പോർട്ടുചെയ്യുമ്പോൾ, ഈ സന്തോഷകരമായ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ വളരെ ഗുരുതരമാണ്. “ഇക്കാരണത്താൽ യഹൂദന്മാർ യേശുവിനെ ഉപദ്രവിക്കുകയും കൊല്ലാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു, കാരണം അവൻ ശബ്ബത്തിൽ ഇതു ചെയ്‌തു” (5:16).

ദൈവിക വിവരണം ഇപ്പോൾ നാടകീയമായ ഒരു വഴിത്തിരിവാണ്. യേശുവിനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനോ അവന്റെ സ്വാധീനം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതിനോ മതനേതാക്കൾ ഇനി തൃപ്തരല്ല. അദ്ദേഹത്തെ പീഡിപ്പിക്കാനും കൊല്ലാനുമുള്ള ആസൂത്രിത ശ്രമമാണ് ഇപ്പോൾ നടക്കുന്നത്. ആദ്യ ഏറ്റുമുട്ടൽ ഉടനടി നടക്കുന്നു. ബെഥെസ്‌ദയിലെ കുളത്തിനരികിലുള്ള മനുഷ്യനോട്, “നിങ്ങളുടെ കിടക്ക എടുത്തു നടക്കുക” എന്നു പറഞ്ഞുകൊണ്ട് അവൻ ശബത്ത് ലംഘിച്ചുവെന്ന് അവർ യേശുവിനോട് പറയുന്നു. ദൈവഹിതം നമ്മിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള സമയമാണ് ശബത്ത് എന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് യേശു പതറുന്നില്ല. പകരം, “എന്റെ പിതാവ് ഇതുവരെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഞാൻ പ്രവർത്തിക്കുന്നു” എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് യേശു തന്റെ പ്രവൃത്തികളെ ധൈര്യത്തോടെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു (5:17).

യേശുവിന്റെ വാക്കുകൾ അവരുടെ അഗ്നിയിൽ ഇന്ധനം ചേർക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ അവനെ പീഡിപ്പിക്കാനും കൊല്ലാനും അവർക്ക് മറ്റൊരു കാരണമുണ്ട് - ശബത്തിൽ തന്റെ കിടക്ക ചുമക്കാൻ ആരോടെങ്കിലും പറയുന്നതിനേക്കാൾ ഗുരുതരമായ ഒരു കാരണം. എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "യഹൂദന്മാർ അവനെ കൊല്ലാൻ കൂടുതൽ ശ്രമിച്ചു, കാരണം അവൻ ശബ്ബത്ത് ലംഘിക്കുക മാത്രമല്ല, ദൈവം തന്റെ പിതാവാണെന്ന് പറഞ്ഞു, തന്നെത്തന്നെ ദൈവത്തിന് തുല്യമാക്കുകയും ചെയ്തു" (5:18).

എന്നിരുന്നാലും, യേശു അവർക്ക് ആത്മീയ സത്യം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, അവർ പൂർണ്ണമായും തെറ്റിദ്ധരിച്ച സത്യങ്ങൾ. പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും ബന്ധമെന്ന നിലയിൽ ദൈവവുമായുള്ള തന്റെ ബന്ധത്തെ വിവരിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ഏറ്റവും ഉറപ്പായി, ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, പുത്രന് സ്വയം ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ പിതാവ് ചെയ്യുന്നത് അവൻ കാണുന്നു; എന്തെന്നാൽ, അവൻ ചെയ്യുന്നതെന്തും, പുത്രനും അതുപോലെ ചെയ്യുന്നു" (5:19). എല്ലായ്പ്പോഴും എന്നപോലെ, യേശു പ്രതീകാത്മക ഭാഷയിലാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. "പിതാവ്" ദൈവിക സ്നേഹമാണ്, "പുത്രൻ" ദൈവിക സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന ദൈവിക ജ്ഞാനമാണ്, അഗ്നിയിൽ നിന്ന് വെളിച്ചം പുറപ്പെടുന്നതുപോലെ. ¹¹

ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം അവന്റെ സത്യത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ നമ്മിൽ എത്തുമ്പോൾ, അത് സ്വീകരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അത് നമ്മെ ആത്മീയ മരണത്തിൽ നിന്ന് ആത്മീയ ജീവിതത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നമ്മുടെ ദുഷിച്ച ചായ്‌വുകളിൽ നിന്നും തെറ്റായ ആശയങ്ങളിൽ നിന്നും നാം "ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു", നവീകരണത്തിന്റെയും പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിലൂടെ നമുക്ക് പുതിയ ജീവിതം നൽകുന്നു. അതിനാൽ, യേശു പറയുന്നു, "പിതാവ് മരിച്ചവരെ ഉയിർപ്പിക്കുകയും അവരെ ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, പുത്രൻ താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവരെ ജീവിപ്പിക്കുന്നു" (5:21). ഇക്കാര്യത്തിൽ, "പിതാവ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ദൈവിക സ്നേഹവും, "പുത്രൻ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ദിവ്യജ്ഞാനവും, നമ്മെ ഉയിർപ്പിക്കാനും നമുക്ക് ജീവൻ നൽകാനും എപ്പോഴും "പ്രവർത്തിക്കുന്നു". "എന്റെ പിതാവ് ഇതുവരെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഞാൻ പ്രവർത്തിക്കുന്നു" എന്ന് യേശു പറയുമ്പോൾ ഇതാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

ദൈവിക സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ദൈവിക സത്യം, നന്മയും തിന്മയും, സത്യവും അസത്യവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്ന വെളിച്ചം നൽകുന്നു. ആ വെളിച്ചത്തിലാണ് നീതിയുക്തമായ വിധികൾ ഉണ്ടാകുന്നത്. അതിനാൽ, യേശു പറയുന്നു, "പിതാവ് ആരെയും വിധിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ എല്ലാവിധികളും പുത്രനെ ഏല്പിച്ചിരിക്കുന്നു" (5:22). യേശു പറയുന്ന വാക്കുകൾ അവന്റെ ഉള്ളിലെ ദൈവിക സ്നേഹത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. അവന്റെ വാക്കുകൾ ദൈവിക സത്യമാണ്, ദൈവിക സ്നേഹമല്ല, ദൈവിക സത്യമാണ് വിധിക്കുന്നത്. ഈ വിധികൾ നന്മയ്ക്കും തിന്മയ്ക്കും, സത്യത്തിനും അസത്യത്തിനും, ജീവിതത്തിനും മരണത്തിനും ഇടയിലാണ്. അതുകൊണ്ട് യേശു പറയുന്നു, "എന്റെ വചനം കേൾക്കുകയും എന്നെ അയച്ചവനിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവന് നിത്യജീവൻ ഉണ്ട്" (5:24). അവൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, “മരിച്ചവർ ദൈവപുത്രന്റെ ശബ്ദം കേൾക്കുന്ന നാഴിക വരുന്നു. കേൾക്കുന്നവരെല്ലാം ജീവിക്കും" (5:25). ¹²

യേശു പ്രതീകാത്മകമായാണ് സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് മതനേതാക്കന്മാർക്ക് അറിയില്ല. "മരിച്ചവർ ദൈവപുത്രന്റെ ശബ്ദം കേൾക്കും" എന്ന് യേശു പറയുമ്പോൾ, അവൻ ദൈവിക സത്യത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെന്നും "കേൾക്കുന്നവരെല്ലാം ജീവിക്കും" എന്ന വാക്കുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്നും അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. യേശു പഠിപ്പിക്കുന്നത് കേൾക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാവരിലും ഒരു പുതിയ ആത്മീയ ജീവിതം. ¹³

യേശു അവരുമായി അനന്തമായ ദൈവിക സത്യം പങ്കുവെക്കുമ്പോൾ, മതനേതാക്കന്മാർ അവന്റെ ധീരമായ അവകാശവാദങ്ങളിൽ കൂടുതൽ അസ്വസ്ഥരാകുന്നു. പിതാവുമായുള്ള തന്റെ ബന്ധത്തെ കുറിച്ച് യേശു നടത്തുന്ന നിരവധി പ്രസ്താവനകൾ അവനെതിരെ അവരുടെ കേസ് കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ തെളിവായി മാറുന്നു.

അവനിലുള്ള ജീവിതം

യേശു തുടരുമ്പോൾ, അവൻ പറയുന്നു, "പിതാവിന് തന്നിൽ ജീവനുള്ളതുപോലെ, പുത്രനും തന്നിൽത്തന്നെ ജീവനുണ്ടാകാൻ അവൻ അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നു" (5:26). ഇതും മറ്റൊരു ദൈവദൂഷണ അവകാശവാദമായി കണക്കാക്കും, അതിലൂടെ അവർ വെറും മനുഷ്യനായി കാണുന്ന യേശു, ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ താൻ ദൈവത്തിന് തുല്യനാണെന്ന് ഉറപ്പിച്ചുപറയുന്നു. തന്റെ ശബ്ദം കേൾക്കുന്ന എല്ലാവരും അവരുടെ ശവക്കുഴികളിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുമെന്ന തന്റെ ധീരമായ അവകാശവാദം യേശു വീണ്ടും ആവർത്തിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സമയം, തന്റെ ശബ്ദത്തിന്റെ സ്വീകരണമോ തിരസ്കരണമോ അവർ രക്ഷിക്കപ്പെടുമോ അപലപിക്കപ്പെടുമോ എന്ന് നിർണ്ണയിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, “ശവക്കുഴിയിലുള്ളവരെല്ലാം അവന്റെ ശബ്ദം കേട്ട്, നന്മ ചെയ്തവർ ജീവന്റെ ഉയിർപ്പിലേക്കും തിന്മ ചെയ്തവർ ശിക്ഷാവിധിയുടെ ഉയിർപ്പിലേക്കും പുറപ്പെടുന്ന നാഴിക വരുന്നു. ” (5:29).

“പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടം” പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് യേശു തന്റെ പ്രതികരണത്തിന്റെ ഈ ഭാഗം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ പറയുന്നു, "എന്റെ വിധി നീതിയുള്ളതാണ്, കാരണം ഞാൻ എന്റെ ഇഷ്ടമല്ല, എന്നെ അയച്ച പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടമാണ് അന്വേഷിക്കുന്നത്" (5:30). ഇവിടെ യേശു തന്റെ പ്രാഥമിക സന്ദേശത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു - ഭൂമിയിലെ തന്റെ പ്രവൃത്തി പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്യുക എന്നതാണ്. മുൻ അധ്യായത്തിൽ യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, "എന്നെ അയച്ചവന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്യുകയും അവന്റെ പ്രവൃത്തി പൂർത്തീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് എന്റെ ഭക്ഷണം" (4:32). തന്റെ ജനത്തെ ആത്മീയ ഭാരങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും അവരെ നിത്യജീവിതത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സത്യം പഠിപ്പിക്കാനാണ് അവൻ വന്നിരിക്കുന്നത്. ¹⁴

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

മരിച്ചവർ "മനുഷ്യപുത്രന്റെ ശബ്ദം" കേൾക്കുകയും "അവരുടെ ശവക്കുഴികളിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും ചെയ്യും" എന്ന പഠിപ്പിക്കൽ, യേശുവിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാവരും "അവസാന നാളിൽ" അവരുടെ ശവക്കുഴികളിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുമെന്ന് ചിലപ്പോൾ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അവന്റെ രണ്ടാം വരവിന്റെ സമയത്തായിരിക്കട്ടെ. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പഠിപ്പിക്കലിന് ആഴമേറിയതും കൂടുതൽ ആത്മീയവുമായ അർത്ഥമുണ്ട്. അത് യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ കേൾക്കാൻ മാത്രമല്ല, ആ പഠിപ്പിക്കൽ നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനുള്ള നമ്മുടെ സന്നദ്ധതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, നാം ആത്മീയ മരണത്തിന്റെ "ശവക്കുഴികളിൽ" നിന്ന് പുറത്തുവരുകയും പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പുനരുത്ഥാനം അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗമെന്ന നിലയിൽ, നിങ്ങളെ ഒരു "ശവക്കുഴിയിൽ" നിർത്തുന്ന ഒന്നിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക. ഉദാഹരണത്തിന്, നിങ്ങൾക്ക് ഒരിക്കലും ഒരു മോശം ശീലം മാറ്റാൻ കഴിയില്ലെന്ന തെറ്റായ വിശ്വാസമായിരിക്കാം. നിങ്ങൾ അതിൽ കുടുങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നിങ്ങൾ ഒരു ശ്രമവും നടത്തരുത്. നിങ്ങൾ ഒരു "ശവക്കുഴിയിൽ" നിൽക്കുന്നതുപോലെയാണ്, ഒരു പുരോഗതിയും കൂടാതെ, ശ്രമിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ നിങ്ങളെ വിളിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം നിങ്ങൾ കേൾക്കുമ്പോൾ, അത് പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ഉയിർപ്പിന്റെ തുടക്കമാകും. ശവക്കുഴിയുടെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് സത്യത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിലേക്ക് വരാം. ശവക്കുഴിയുടെ തണുപ്പിൽ നിന്ന് സ്നേഹത്തിന്റെ ഊഷ്മളതയിലേക്ക് വരാം. നിങ്ങൾക്ക് മാറാം, വളരാം. നിങ്ങൾക്ക് പുതിയ ജീവിതം അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും. ശ്രമിച്ചു നോക്ക്.

താനാണ് മിശിഹാ എന്ന് യേശു വെളിപ്പെടുത്തുന്നു

31. ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയാൽ എന്റെ സാക്ഷ്യം സത്യമല്ല.

32. എന്നെക്കുറിച്ചു സാക്ഷ്യം പറയുന്ന മറ്റൊരുവനുണ്ടു; അവൻ എന്നെക്കുറിച്ചു പറയുന്ന സാക്ഷ്യം സത്യമാണെന്ന് എനിക്കറിയാം.

33. നിങ്ങൾ യോഹന്നാന്റെ അടുത്തേക്ക് അയച്ചു, അവൻ സത്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

34. എന്നാൽ ഞാൻ മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് സാക്ഷ്യം സ്വീകരിക്കുന്നില്ല; എന്നാൽ നിങ്ങൾ രക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടതിന്നു ഞാൻ ഇതു പറയുന്നു.

35. അവൻ ജ്വലിക്കുന്നതും പ്രകാശിക്കുന്നതുമായ ഒരു വിളക്കായിരുന്നു, അവന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ഒരു മണിക്കൂർ സന്തോഷത്തോടെ കുതിക്കാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിച്ചു.

36. എന്നാൽ യോഹന്നാനെക്കാൾ വലിയ ഒരു സാക്ഷി എനിക്കുണ്ട്; ഞാൻ പൂർത്തിയാക്കേണ്ടതിന്നു പിതാവു എനിക്കു തന്നിരിക്കുന്ന പ്രവൃത്തികളും ഞാൻ ചെയ്യുന്ന പ്രവൃത്തികളും പിതാവു എന്നെ അയച്ചിരിക്കുന്നു എന്നു എന്നെക്കുറിച്ചു സാക്ഷ്യം പറയുന്നു.

37. എന്നെ അയച്ച പിതാവുതന്നെ എന്നെക്കുറിച്ചു സാക്ഷ്യം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; നിങ്ങൾ അവന്റെ ശബ്ദം ഒരിക്കലും കേട്ടിട്ടില്ല, അവന്റെ രൂപം കണ്ടിട്ടില്ല.

38. അവന്റെ വചനം നിങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നില്ല, കാരണം അവൻ അയച്ചവനെ നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല.

39. നിങ്ങൾ തിരുവെഴുത്തുകൾ അന്വേഷിക്കുന്നു, അവയിൽ നിങ്ങൾക്ക് നിത്യജീവൻ ഉണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു, ഇവയാണ് എന്നെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത്.

40. നിനക്കു ജീവൻ ലഭിക്കേണ്ടതിന്നു എന്റെ അടുക്കൽ വരുവാൻ നിങ്ങൾക്കു മനസ്സില്ല.

41. ഞാൻ മനുഷ്യരിൽനിന്ന് മഹത്വം സ്വീകരിക്കുന്നില്ല.

42. എന്നാൽ ദൈവസ്‌നേഹം നിങ്ങളിൽ ഇല്ലെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളെ അറിയുന്നു.

43. ഞാൻ എന്റെ പിതാവിന്റെ നാമത്തിൽ വരുന്നു, നിങ്ങൾ എന്നെ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല; മറ്റൊരാൾ സ്വന്തം പേരിൽ വന്നാൽ അവനെ നിങ്ങൾ സ്വീകരിക്കും.

44. പരസ്പരം മഹത്വം സ്വീകരിക്കുകയും ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള മഹത്വം അന്വേഷിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെ വിശ്വസിക്കാനാകും?

45. ഞാൻ നിങ്ങളെ പിതാവിനോട് കുറ്റം ചുമത്തുമെന്ന് വിചാരിക്കരുത്; നിങ്ങളെ കുറ്റം ചുമത്തുന്നവൻ ഉണ്ട്, മോശെ പോലും, നിങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

46. നിങ്ങൾ മോശെയെ വിശ്വസിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ എന്നെ വിശ്വസിക്കുമായിരുന്നു; അവൻ എന്നെക്കുറിച്ച് എഴുതിയിരിക്കുന്നുവല്ലോ.

47. എന്നാൽ നിങ്ങൾ അവന്റെ എഴുത്തുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, എന്റെ വാക്കുകൾ എങ്ങനെ വിശ്വസിക്കും?

ശ്രദ്ധാപൂർവം ശ്രവിക്കുന്ന മതനേതാക്കന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, യേശുവിന്റെ അവകാശവാദങ്ങൾ ധീരവും ദൈവദൂഷണവും ഏറ്റുമുട്ടലുമാണ്. ദൈവപുത്രനാണെന്നും അവന്റെ പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചും യേശു പറയുമ്പോൾ, യേശു ദൈവതുല്യനാണെന്ന അവകാശവാദമായി അവർ ഇതിനെ കാണുന്നു. യേശു മറുപടി പറഞ്ഞു, "ഞാൻ എന്നെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യം പറഞ്ഞാൽ, എന്റെ സാക്ഷ്യം സത്യമല്ല" (5:31). വീണ്ടും, "പിതാവ് എനിക്ക് പൂർത്തിയാക്കാൻ തന്ന പ്രവൃത്തികൾ - ഞാൻ ചെയ്യുന്ന പ്രവൃത്തികൾ - പിതാവ് എന്നെ അയച്ചതിന് എന്നെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു" (5:36). വാസ്‌തവത്തിൽ, ശബത്ത്‌ എന്നത്‌ പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്‌.

നാം മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പിതാവ് യേശുവിന് ചെയ്യാൻ നൽകിയിരിക്കുന്ന പ്രവൃത്തികൾ ഭൂമിയിലായിരിക്കുമ്പോൾ അവൻ ചെയ്ത ബാഹ്യമായ അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സ്വീകരിച്ച് ജീവിക്കുമ്പോൾ അവൻ നമ്മിൽ ഓരോരുത്തരിലും ചെയ്യുന്ന ആന്തരിക അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്. അവർക്കനുസരിച്ച്. അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ, നാം നമ്മുടെ സ്വാർത്ഥതയുടെ ശവക്കുഴികളിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും നമ്മുടെ ആന്തരിക ഭാരങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചനം നേടുകയും പുതിയ ജീവിതം അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ദൈവം തന്റെ വരവിനെ പ്രവചിച്ചിരിക്കുന്നത് കാണാൻ വിസമ്മതിക്കുന്ന മതനേതാക്കളോട് യേശു തന്റെ വാക്കുകൾ നയിക്കുന്നു. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, “എന്നെ അയച്ച പിതാവുതന്നെ എന്നെക്കുറിച്ചു സാക്ഷ്യം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; നിങ്ങൾ അവന്റെ ശബ്ദം ഒരിക്കലും കേട്ടിട്ടില്ല, അവന്റെ രൂപം കണ്ടിട്ടില്ല. അവന്റെ വചനം നിങ്ങളിൽ ശേഷിച്ചിട്ടില്ല, കാരണം അവൻ അയച്ചവനെ നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല” (5:37-38). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവർ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് എന്തെങ്കിലും അറിയുകയും ദൈവവചനങ്ങൾ അവയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, യേശു പഠിപ്പിക്കുന്ന സത്യം അവർ തിരിച്ചറിയുമായിരുന്നുവെന്ന് യേശു പറയുന്നു. എന്നാൽ അവർ തയ്യാറല്ല, അതിനാൽ ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല.

മതനേതാക്കൾ തീർച്ചയായും തിരുവെഴുത്തുകൾ അന്വേഷിക്കുന്നുവെന്ന് അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട്, തിരുവെഴുത്തുകൾ തന്നെക്കുറിച്ച് പറയുന്നതും മിശിഹായായി അവന്റെ വരവിനെ കുറിച്ചും അവർ മനസ്സിലാക്കാത്തതുകൊണ്ടാണ് അവർ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് വെറുതെയാണെന്ന് യേശു അവരോട് പറയുന്നു. യേശു പറയുന്നു: “നിങ്ങൾ തിരുവെഴുത്തുകൾ ശോധനചെയ്യുന്നു, അവയിൽ നിങ്ങൾക്ക് നിത്യജീവൻ ഉണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു, ഇവയാണ് എന്നെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത്. എന്നാൽ നിനക്കു ജീവൻ ലഭിക്കേണ്ടതിന്നു എന്റെ അടുക്കൽ വരുവാൻ നിങ്ങൾക്കു മനസ്സില്ല” (5:39-40).

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മിശിഹാ വരുമെന്ന് എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് യേശു അവരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, യേശുവിൽ, മിശിഹാ വന്നിരിക്കുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ, വാഗ്ദത്ത മിശിഹായെക്കുറിച്ച് തിരുവെഴുത്തുകൾ പറയുന്നത് വിശ്വസിക്കാൻ മാത്രമല്ല, അവൻ മിശിഹായാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാനും യേശു അവരെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. കാര്യത്തെ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ, ജീവൻ ലഭിക്കണമെങ്കിൽ അവർ തന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് തന്നിൽ നിന്ന് പഠിക്കണമെന്ന് യേശു അവരോട് പറയുന്നു.

മതനേതാക്കന്മാർക്ക് ദൈവത്തോട് സ്‌നേഹമില്ലെന്ന് യേശു തുടർന്ന് പറയുന്നു. അവർ അങ്ങനെ ചെയ്‌തിരുന്നെങ്കിൽ, അവർ അവനെ മിശിഹായായി സ്വീകരിക്കുമായിരുന്നുവെന്ന് യേശു പറയുന്നു. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, "നിങ്ങളിൽ ദൈവസ്നേഹം ഇല്ലെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളെ അറിയുന്നു." തുടർന്ന് അവൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, "ഞാൻ എന്റെ പിതാവിന്റെ നാമത്തിൽ വന്നിരിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ എന്നെ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല" (5:43). "ദൈവനാമത്തിൽ വരുന്നു" എന്നതുകൊണ്ട് യേശു അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അവൻ ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്താൻ മിശിഹായായി വന്നിരിക്കുന്നു എന്നാണ്, കോപത്തിന്റെയും പ്രതികാരത്തിന്റെയും ദൈവമല്ല, അനന്തമായ സ്നേഹത്തിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും ദൈവമാണ്. ദൈവം ആരാണെന്ന് അറിയാത്തതിനാൽ അവർക്ക് അവനെ മിശിഹായാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് യേശു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. അവർ ദൈവത്തെ അറിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവർക്ക് ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഇത്തരത്തിലുള്ള ന്യായവിധി മതനേതാക്കന്മാർക്ക് കേൾക്കാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം അവരോട് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് തുടരുമ്പോൾ യേശു ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു. എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളം അവന്റെ വരവ് പ്രവചിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് അവൻ അവരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. “നിങ്ങൾ മോശയെ വിശ്വസിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ എന്നെ വിശ്വസിക്കുമായിരുന്നു” എന്ന് യേശു പറയുന്നു; കാരണം അവൻ എന്നെക്കുറിച്ച് എഴുതിയിരിക്കുന്നു" (5:46). എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിലെ പ്രവചനങ്ങൾ അവർ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നെങ്കിൽ, ആ പ്രവചനങ്ങളുടെ നിവൃത്തി തന്നിൽ അവർക്ക് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നുവെന്ന് യേശു ഇവിടെ വളരെ വ്യക്തമായി പറയുന്നു.

സ്വന്തം തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്ന് ധാരാളം തെളിവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മതനേതാക്കന്മാർ യേശുക്രിസ്തുവാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു - വാഗ്ദത്ത മിശിഹാ. കാരണം, തങ്ങളെ എല്ലാ ജനതകളിലും വെച്ച് ഏറ്റവും വലിയവനാക്കി മാറ്റുന്ന ഒരു മിശിഹായ്‌ക്കായി അവർ തെറ്റായി കാത്തിരിക്കുകയാണ്, അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്ന മഹത്വവും സമ്പത്തും നൽകുന്ന ഒരു മിശിഹാ. ഇതായിരുന്നു അവരുടെ പ്രതീക്ഷ, മിശിഹായുടെ വരവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന പ്രവചനങ്ങൾ അവർ മനസ്സിലാക്കിയത് ഇങ്ങനെയായിരുന്നു.

തങ്ങളുടെ മിശിഹാ തങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ ശത്രുക്കളുടെമേൽ വിജയത്തിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് അവർ പ്രതീക്ഷിച്ചു; എന്നാൽ യേശു വന്നത് അവരുടെ ആത്മീയ ശത്രുക്കളുടെ മേൽ വിജയത്തിലേക്ക് നയിക്കാനാണ്. തങ്ങളുടെ മിശിഹാ പഴയ യെരൂശലേമിനെ ഭൂമിയിലെ ഒരു ശാശ്വത രാജ്യമാക്കി മാറ്റുമെന്ന് അവർ പ്രതീക്ഷിച്ചു, രാജാക്കന്മാരും പ്രഭുക്കന്മാരും എന്നേക്കും വാഴുകയും മഹത്തായ ബഹുമാനം നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സ്ഥലമായി. എന്നാൽ യേശു വന്നത് ഒരു പുതിയ യെരൂശലേമിനെ കുറിച്ച് അവരെ പഠിപ്പിക്കാനാണ്, അതിൽ ദൈവം മാത്രം ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ആത്മീയ രാജ്യമാണ്, അതിൽ ഓരോ വ്യക്തിയും മറ്റുള്ളവരെ താഴ്മയോടെ സേവിക്കുന്നതിൽ ഏറ്റവും വലിയ സന്തോഷം അനുഭവിക്കുന്നു. ഈ പുതിയ യെരൂശലേം ഒരു ഭൗമിക രാജ്യമായിരിക്കില്ല. അത് സ്‌നേഹത്തിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും ഉപകാരപ്രദമായ സേവനത്തിന്റെയും ഒരു ആത്മീയ രാജ്യമായിരിക്കും—യേശുവിന്റെ എല്ലാ പഠിപ്പിക്കലുകളും ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച രാജ്യം.

മതനേതാക്കൾ ഒരു മതവ്യവസ്ഥ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് വേദഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കേവലം അക്ഷര വ്യാഖ്യാനത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു, അത്രയധികം വേദങ്ങളുടെ അവശ്യ ചൈതന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു. അവർ ഭൗമിക അഭിവൃദ്ധി കൈവരിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നതിനാൽ, പ്രാവചനിക സന്ദേശങ്ങളിലെ ആഴമേറിയതോ കൂടുതൽ ആത്മീയമോ ആയ എന്തിനെക്കുറിച്ചും അവർ അന്ധരായിരുന്നു. മോശയുടെ വാക്കുകളിലെ ആത്മാവിനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, യേശുവിന്റെ ഉപദേശത്തിന്റെ ആത്മാവും അവർക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഇക്കാരണത്താലാണ് യേശു അവരോട് പറഞ്ഞത്, "എന്നാൽ നിങ്ങൾ അവന്റെ എഴുത്തുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, എന്റെ വാക്കുകൾ എങ്ങനെ വിശ്വസിക്കും?" (5:47).

തത്ഫലമായി, അവർക്ക് യേശുവിന്റെ ആത്മീയ സന്ദേശം ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അതിനാൽ, അവനെ മിശിഹായായി സ്വീകരിക്കാൻ അവർ വിസമ്മതിച്ചു. ¹⁵

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

മതനേതാക്കന്മാർക്ക് യേശുവിന്റെ വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളും അംഗീകരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം മഹത്വത്തിനും സമ്പത്തിനും ബഹുമാനത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള തങ്ങളുടെ ആഗ്രഹത്തെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ലൗകിക മിശിഹായെ അവർ പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു. അവർ തിരുവെഴുത്തുകൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കിയിടത്തോളം കാലം, യേശു പഠിപ്പിക്കുന്നതിനെ വിലമതിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. ഇത് നമുക്ക് ഓരോരുത്തർക്കും ഒരുപോലെ ശരിയാകാം. നിങ്ങൾ തിരുവെഴുത്തുകൾ വായിക്കുമ്പോൾ, “ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം” നിങ്ങളിൽ ഉണ്ടായിരിക്കാൻ പ്രാർത്ഥിക്കുക. മാറേണ്ട നിങ്ങളുടെ വശങ്ങൾ തിരുവെഴുത്തുകൾക്ക് എങ്ങനെ വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയുമെന്നും മറ്റുള്ളവരെ എങ്ങനെ മികച്ച രീതിയിൽ സേവിക്കാമെന്നും കാണാൻ കർത്താവ് നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ തുറക്കണമെന്ന് അപേക്ഷിക്കുക. ഒരു മികച്ച വ്യക്തിയാകാനുള്ള നിങ്ങളുടെ ആത്മാർത്ഥമായ ആഗ്രഹവും ഒരു നല്ല ജീവിതം നയിക്കാനുള്ള നിങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ശ്രമങ്ങളും കർത്താവിന്റെ വചനത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള സത്യം കാണാനുള്ള വഴി തുറക്കുന്നു എന്നത് ഒരു ആത്മീയ നിയമമാണ്. ¹⁶

Mga talababa: