Të thuash se secili prej nesh ka një "vetë" të brendshëm dhe një "vetë" të jashtëm nuk është veçanërisht revolucionare. Ne të gjithë kemi një ndjenjë të natyrshme që mendimet dhe ndjenjat tona janë "brenda" nesh dhe trupat dhe veprimet tona janë "jashtë" nesh.

Megjithatë, siç e përshkruan Swedenborg, "e brendshme" dhe "e jashtme" janë pak më të nuancuara: të brendshmet tona janë mendimet dhe synimet tona, si dhe kuptimi dhe dashuria jonë për të vërtetat shpirtërore dhe hyjnore dhe se si këto duhen përpunuar nga ne. Swedenborg gjithashtu thekson se ne kemi të brendshme për të cilat jemi të vetëdijshëm dhe ato për të cilat nuk jemi të vetëdijshëm dhe që vetëm Zoti e di se janë brenda nesh.

Të jashtmet janë shprehje e të brendshmeve. Të brendshmet, mendimet dhe synimet, nëse nuk janë të jashtme, kanë pak ose aspak kuptim. Megjithatë, të jashtmet pa ndonjë të brendshme mund të bëhen të vdekura, gjëra të thjeshta zakoni, madje edhe hipokrite. Swedenborg thotë se bota fizike dhe aktiviteti ynë në të formon rrafshin e jashtëm të botës shpirtërore.

Pra, le të themi se po gatuani darkën e preferuar të familjes suaj. Kur matni përbërësit, vendosni temperaturën e furrës, mendoni se kur të filloni të gatuani diçka që duhet bërë në një kohë të caktuar, kjo është e gjitha mendim i jashtëm. Kur imagjinoni se sa të lumtur do të jenë bashkëshorti dhe fëmijët tuaj, sa bukur do të jetë të uleni për të ngrënë së bashku, të ndjeni një ndjenjë gëzimi duke bërë diçka të mirë për njerëzit, ky është mendimi dhe ndjenja e brendshme.

Pra, cila është më e rëndësishme? Në fund të fundit, vendi ynë në parajsë (ose ferr) do të përcaktohet nga ajo që duam, çfarë na bën të lumtur. Pra, është e qartë se në fund të fundit gjërat e brendshme janë më të rëndësishme. Kjo ka kuptim sepse ata ndihen "më të lartë", sikur vijnë nga një pjesë e jona që është më "ne".

Por të jashtmet janë gjithashtu të rëndësishme. Nëse mendoni vetëm për atë vakt, por nuk e gatuani atë, nuk do ta ndani dashurinë tuaj me familjen tuaj në një mënyrë shumë të plotë. Për një tjetër, të jashtmet tona na japin mundësinë për të ndryshuar. Ne mund ta detyrojmë veten të bëjmë atë që është e drejtë nga jashtë, edhe nëse nuk duam vërtet, dhe nëse e mbajmë atë dhe i kërkojmë Zotit të ndihmojë, Ai përfundimisht do të na ndryshojë në mënyrë që të duam të bëjmë gjëra të mira.

Swedenborg bën një pikë tjetër kyçe në lidhje me të brendshmet dhe të jashtmet, që është se ndërsa të brendshmet mund t'i "detyrojnë" të jashtmet (mendimet dhe ndjenjat tuaja më të thella mund të kontrollojnë atë që bëni nga jashtë), të jashtmet tuaja nuk mund të "detyrojnë" të brendshmet tuaja (atë që jeni i detyruar për të bërë nga jashtë nuk mund të kontrollojë mendimet dhe ndjenjat tuaja nga brenda). Ne e shohim këtë gjatë gjithë kohës kur një komb përpiqet të sundojë mbi një tjetër, ose kur një regjim represiv përpiqet të kontrollojë popullin e vet. Në fund të fundit, zemrat dhe mendjet nuk mund të kontrollohen.

Ky është çelësi kur përpiqemi të ndihmojmë të tjerët: ju mund të jeni në gjendje të detyroni dikë (fëmijën tuaj, le të themi, studentin tuaj, ose dikë që punon për ju) të bëjë atë që ju mendoni se është e drejtë, por nëse nuk mund t'i apeloni atij. ose të brendshmet e saj, nuk po ndryshoni asgjë të rëndësishme.

Është gjithashtu thelbësore kur drejtojmë veten në jetën tonë: të detyrosh veten të bëjmë gjënë e duhur është e pakuptimtë nëse nuk fillojmë gjithashtu një dialog të brendshëm rreth asaj që duam dhe mendojmë me të vërtetë dhe të fillojmë të hapemi nga brenda për Zotin.

(Referencat: Sekretet Qiellore 1999, 5828 [3], 9824 [2]; Jeruzalemi i Ri dhe Mësimet e Tij Qiellore 46)

1999. Që 'Abrahami ra me fytyrë ¹ do të thotë se adhurimi është i qartë pa shpjegim. Rënia me fytyrë" ishte mënyra nderuese në të cilën Kisha Më e Lashtë, dhe si pasojë të lashtët, shprehnin adhurimin. Arsyeja që ata e shprehën në këtë mënyrë ishte se 'fytyra' nënkuptonte pjesët e brendshme, dhe 'rënia në fytyrë ¹ 1153.

[2] Dihet mirë nga Fjala, në Ungjij, se Zoti adhuronte dhe iu lut Jehovës, Atit të Tij, dhe se Ai e bëri këtë si me dikë tjetër përveç vetvetes, edhe pse Jehova ishte brenda Tij. Por gjendja që Zoti përjetoi në momente të tilla ishte gjendja e poshtërimit të Tij, natyra e së cilës është diskutuar në Vëllimin e Parë, domethënë kjo, që në momente të tilla Ai ishte në njeriun e sëmurë që rrjedh nga nëna. Por në masën që Ai e hodhi poshtë këtë dhe mori Hyjnoren gjendja e Tij ishte e ndryshme, e cila gjendje quhet gjendja e madhërimit të Tij. Në gjendjen e parë, Ai e adhuroi Jehovën si Dikush tjetër përveç vetvetes, edhe pse ishte brenda Tij, sepse, siç u tha, e brendshme e Tij ishte Jehova. Megjithatë, në gjendjen e fundit, domethënë në gjendjen e lavdërimit, Ai i foli Jehovës si me veten e tij, pasi ishte vetë Jehova.

[3] Megjithatë, e vërteta e gjithë kësaj nuk mund të kuptohet nëse dikush nuk e di se çfarë është e brendshme dhe si vepron e brendshme në të jashtmen, dhe për më tepër se si e brendshme dhe e jashtme janë të dallueshme dhe të ndara dhe megjithatë të bashkuara së bashku. Megjithatë, çështja mund të ilustrohet me anë të diçkaje të ngjashme, domethënë me anë të së brendshmes me njeriun dhe të fluksit dhe veprimit të saj në të jashtmen me të. Për faktin se njeriu ka një të brendshme, një të brendshme ose racionale dhe një të jashtme, shikoni se çfarë është shfaqur tashmë në 1889, 1940. E brendshme e njeriut është ajo që e bën atë njeri dhe e dallon nga kafshët. Është me anë të kësaj të brendshme që njeriu jeton pas vdekjes dhe përgjithmonë, dhe me anë të saj Zoti mund ta ngrejë atë mes engjëjve. Është forma e mëparshme ose primare nga e cila çdokush bëhet dhe është qenie njerëzore, dhe është me anë të kësaj të brendshme që Zoti bashkohet me njeriun. Vetë qielli që është më i afërti me Zotin përbëhet nga këto brendësi njerëzore, por duke qenë se edhe mbi qiellin më të thellë engjëllor, këto të brendshme i përkasin Vetë Zotit. Në këtë mënyrë e gjithë raca njerëzore është drejtpërdrejt e pranishme nën sytë e Zotit. Largësia, një tipar i dukshëm i kësaj bote nënhënore, nuk ekziston në parajsë, aq më pak mbi parajsë - shikoni çfarë është përmendur nga përvoja në 1275, 1277.

[4] Këto aspekte të brendshme të njerëzve nuk kanë jetë në vetvete, por janë forma marrëse të jetës së Zotit. Në masën që dikush është nën ndikimin e së keqes, si të veprës së tij ashtu edhe të asaj që është trashëguese, ai ka qenë kështu i ndarë nga kjo e brendshme që është e Zotit dhe banon me Zotin, dhe kështu është ndarë. nga Zoti. Sepse, megjithëse ajo e brendshme njerëzore është e lidhur me personin dhe nuk mund të ndahet prej tij, megjithatë, në masën që ai largohet nga Zoti, ai e ndan në një farë mënyre veten prej tij, shih 1594. Por një ndarje e tillë nuk është një shkëputje e plotë nga ajo e brendshme njerëzore - sepse po të ishte, njeriu nuk do të mund të jetonte më pas vdekjes; por është mungesë harmonie dhe pajtimi me të nga ana e kapaciteteve të tij që janë nën të, pra e njeriut të tij racional dhe të jashtëm. Përderisa disharmonia dhe mosmarrëveshja janë të pranishme, nuk ka asnjë lidhje, por përderisa ato mungojnë, njeriu bashkohet me Zotin me anë të së brendshmes, e cila arrihet në masën që ai nxitet nga dashuria dhe bamirësia, për efekt dashurie dhe bamirësie. lidhja. E tillë është situata me njeriun.

[5] Por e brendshme e Zotit ishte vetë Zoti, pasi Ai u ngjiz nga Zoti, i cili nuk mund të ndahet ose të bëhet i afërm i një tjetri, si një djalë që është ngjizur nga një baba njerëzor. Sepse ndryshe nga njeriu, Hyjnorja nuk është në gjendje të ndahet, por është dhe mbetet një dhe e njëjta. Me këtë të Brendshme Zoti bashkoi Thelbin Njerëzor. Për më tepër, për shkak se e brendshme e Zotit ishte Jehova, nuk ishte, si e brendshme e njeriut, një formë marrëse e jetës, por vetë jeta. Nëpërmjet atij bashkimi Thelbi i Tij Njerëzor u bë edhe vetë jeta. Prandaj deklarata e shpeshtë e Zotit se Ai është Jeta, si tek Gjoni,

Ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu Ai i ka dhënë Birit që të ketë jetë në vetvete. Gjoni 5:26.

Dhe gjetkë, përveç kësaj në të njëjtin ungjill, 1:4; 5:21; 6:33, Gjoni 6:35, Gjoni 6:48; 11:25. 'Biri' përdoret për të nënkuptuar Thelbin Njerëzor të Zotit. Prandaj, në masën që Zoti ishte në njeriun, të cilin Ai e mori me trashëgimi nga nëna, ai dukej i dallueshëm dhe i ndarë nga Jehova dhe e adhuronte Jehovën si Dikush tjetër përveç vetvetes. Por në masën që Ai e hodhi poshtë këtë njeri, Zoti nuk ishte i dallueshëm dhe i ndarë nga Jehova, por një me Të. Gjendja e parë, siç u përmend, ishte gjendja e poshtërimit të Zotit, por e dyta gjendja e madhërimit të Tij.

Fusnotat: