Dashuri nga distanca

Në (1 Samueli 24:16-21), Mbreti Saul pranon me lot në sy se i kishte bërë keq Davidit. Ai kishte kërkuar jetën e Davidit, por Davidi i kishte treguar mëshirë. Mëshira e Davidit në atë rast përfaqëson mënyrën se si Vetë Zoti e përballon të keqen me mëshirë. Është e qartë se ne duhet ta ndjekim këtë shembull. Në ungjij, Zoti thotë se ne duhet t'i duam edhe armiqtë tanë (Mateu 5:44; Luka 6:35).

Meqenëse Davidi tregoi mëshirë ndaj Saulit, pati një pajtim midis tyre. Kjo nuk do të kishte ndodhur nëse ai do t'i ishte kundërpërgjigjur Saulit. Por, jo shumë kohë më pas, Sauli po kërkon përsëri jetën e Davidit, për të provuar ta vrasë. Kaq për pajtimin e tyre! Dhe... Davidi tregon përsëri mëshirë ndaj Saulit, dhe Sauli pendohet, përsëri. Por është e qartë se Davidi nuk i beson më Saulit. Ai dhe Sauli ndjekin rrugët e tyre të ndara, dhe ja gjëja tjetër që Fjala na tregon:

Dhe Davidi tha në zemër të tij: "Tani do të vdes një ditë nga dora e Saulit. Nuk ka asgjë më të mirë për mua sesa të iki shpejt në vendin e Filistejve; dhe Sauli do të humbasë shpresën për mua, duke mos më kërkuar më në asnjë pjesë të Izraelit. Kështu do të shpëtoj nga dora e tij." (1 Samueli 27:1)

Sauli kishte thënë: “Nuk do të të dëmtoj më” (1 Samueli 26:21), por është e qartë se Davidi nuk i beson më këto lloj premtimesh nga Sauli. Dhe kush mund ta fajësojë atë?

Është ende një gjë e mirë që ai tregoi mëshirë ndaj Saulit - që ia ndaloi shokut të tij ta godiste mbretin ndërsa ai flinte (1 Samueli 26:8). Zoti dëshiron që ne ta përballojmë të keqen me mëshirë. Ai na thotë vazhdimisht të falim. Por çfarë duhet të bëjmë kur njerëzit duket se e trajtojnë faljen tonë si një liri të bardhë për të bërë gjërat e këqija përsëri? Si u tregojmë mëshirë njerëzve që po bëjnë në mënyrë aktive gjëra që na lëndojnë - ose njerëzve me të cilët nuk ndihemi të sigurt, për shkak të një modeli që është krijuar me kalimin e kohës? Le ta shqyrtojmë këtë. Me pak fjalë, ËSHTË e mundur për ne t'i duam njerëzit dhe të mbrohemi prej tyre në të njëjtën kohë. Si?

Ja diçka që Zoti thotë për mënyrën se si e balancojmë pajtimin me vendosjen e kufijve, në Mateu 18:15-17. Këto udhëzime përshkruajnë procesin që Zoti dëshiron që ne të ndjekim kur dikush po bën gjëra që na lëndojnë.

"Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe tregoji atij fajin e tij vetëm për vetëm. Nëse të dëgjon, e ke fituar vëllanë tënd. Por nëse nuk të dëgjon, merr me vete edhe një ose dy të tjerë, që çdo fjalë të vërtetohet nga goja e dy ose tre dëshmitarëve. Nëse nuk i dëgjon, thuaja kishës. Nëse nuk i dëgjon as kishës, le të jetë për ty si një johebre ose tagrambledhës.

Ai thotë, "nëse vëllai yt mëkaton kundër teje" (Mateu 18:15), por është mjaft e qartë se Ai po e përdor fjalën "vëlla" për të nënkuptuar të afërmin tonë në përgjithësi (shih Arcana Coelestia 2360:6, 7; Apokalipsi i Shpjeguar 746:15).

Këto udhëzime zbatohen sa herë që dikush me të cilin kemi një marrëdhënie bën diçka që na lëndon.

Gjëja e fundit që thotë Zoti është se nëse nuk mund ta zgjidhim problemin me "vëllain" tonë, duhet ta trajtojmë atë si "një pagan dhe një mbledhës taksash".Mateu 18:17). Nëse kjo është e vetmja pjesë e këtyre udhëzimeve së cilës i kushtojmë vëmendje, atëherë ato tingëllojnë mjaft të ashpra. Por nëse kjo është e vetmja pjesë e këtyre udhëzimeve së cilës i kushtojmë vëmendje, atëherë po e humbasim të gjithë idenë - që është se nuk duhet të kalojmë direkt nga të paturit e një problemi me dikë në shmangien e tij. Ekziston një proces që duhet ta ndjekim, dhe duhet ta bëjmë hap pas hapi, dhe duhet të shkojmë në atë hap të fundit vetëm nëse është absolutisht e nevojshme. Si qenie njerëzore, jemi të prirur të mendojmë gjithçka ose asgjë. Kjo është veçanërisht e vërtetë nëse jemi të zemëruar me dikë, ose nëse sjellja e tyre po na bën të ndihemi të pasigurt. Mendojmë, "ose jam afër këtij personi dhe nuk ka kufij midis nesh, ose jam ndarë prej tyre dhe nuk ka lidhje midis nesh". Nga ana konjitive mund ta dimë se nuk duhet të jetë kështu, por shpesh emocionet tona thonë se kështu duhet të jetë. Duhet pjekuri dhe mençuri për të mbajtur një rrugë të mesme - të pranojmë dhe të adresojmë dëmin që sjellja e një personi tjetër po na shkakton, pa u shkëputur plotësisht nga ai person. Nuk është rruga më e lehtë ose më e natyrshme për t'u ndjekur. Por është rruga që Zoti na kërkon të ndjekim.

Ai thotë se nëse vëllai ynë mëkaton kundër nesh, hapi i parë është të "shkojmë dhe t'i tregojmë atij fajin e tij vetëm për vetëm" (Mateu 18:15). Ka shumë kuptim që ky është hapi i parë. Nëse keni një problem me dikë, flisni me të për këtë. Çështja është se duhet të sigurohemi që ky është hapi i parë që ndërmarrim. Hapi i dytë është të përfshijmë njerëz të tjerë, dhe ndonjëherë e ndërmarrim hapin e dytë përpara se të ndërmarrim hapin e parë. U ankohemi miqve tanë për personin që na ka ofenduar, përpara se të kemi folur me atë person për sjelljen e tij. Kur e bëjmë këtë, zakonisht zhytemi më thellë në pakënaqësi. Ndonjëherë duam të marrim këshilla përpara se të flasim me personin që na ka lënduar - dhe mund të jetë e përshtatshme të kërkojmë këshilla nga një mentor ose një profesionist. Por nuk duhet ta bëjmë problemin punën e dikujt tjetër. Të paktën jo menjëherë. Nëse jeni të mërzitur me dikë, filloni duke folur me të si të rritur me një tjetër. Kjo është ajo që na jep mundësinë më të mirë për pajtim të vërtetë. Zoti thotë: "... nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe thuaji atij fajin e tij vetëm për vetëm. Nëse ai të dëgjon, e ke fituar vëllanë tënd" (Mateu 18:15).

Natyrisht, kjo nuk do të thotë që duhet ta vendosim veten në situata të rrezikshme. Nëse dikush na ka lënduar mjaftueshëm keq, mund të mos ndihemi të sigurt të takohemi me të ballë për ballë. Fryma e këtij mësimi është se nuk duhet ta anashkalojmë hapin e parë përveç nëse është e nevojshme. Dhe ka gjëra që mund të bëjmë për të mbrojtur veten gjatë asaj bisede fillestare. Mund të marrim një shembull nga Davidi dhe të flasim me personin që na ka lënduar nga një distancë (1 Samueli 26:13). Fol me ta në telefon ose shkruaj një letër. Ose mund ta zhvillojmë bisedën në një vend publik, si në një restorant, ku do të ndihemi më të sigurt.

Nëse e zhvillojmë atë bisedë kokë më kokë dhe vëllai ynë ende refuzon të na dëgjojë, atëherë Zoti thotë se mund të marrim me vete “një ose dy të tjerë”.Mateu 18:15). Me fjalë të tjera, në atë pikë mund të përfshijmë njerëz të tjerë, nëse është e nevojshme. Vetëm një ose dy persona. Nuk supozohet të mbledhim një grup njerëzish - kjo po përshkallëzon shumë shpejt. Dhe sigurisht, është e rëndësishme të zgjedhim njerëzit e duhur. Njerëzit që përfshijmë duhet të jenë njerëz të mençur dhe të ekuilibruar. Idealisht, ata do të jenë njerëz që u besojmë si ne ashtu edhe personi me të cilin kemi një ankesë, sepse këta njerëz mund të ndërtojnë ura dhe të veprojnë si ndërmjetës. Duhet të kemi parasysh se kur përfshijmë palë të treta, po përshkallëzojmë gjërat dhe ekziston mundësia që personi me të cilin kemi një ankesë të ndihet i përfshirë dhe të reagojë keq. Nëse duhet të përfshijmë njerëz të tjerë, Zoti thotë se mundemi - por nuk duhet ta bëjmë këtë hap përveç nëse duhet.

Hapi i tretë është t'ia "tregojmë kishës" (Mateu 18:17). Kjo nuk do të thotë që duhet t’i shprehim ankesat tona me njëri-tjetrin kur mblidhemi për pije freskuese pas adhurimit. Fjala greke këtu e përkthyer si “kishë” (ἐκκλησία) në të vërtetë do të thotë thjesht “mbledhje” ose “mbledhje”. Pra, poenta e Zotit është se nëse dikush nuk na dëgjon ose nuk e ndryshon sjelljen e tij të dëmshme - megjithëse ne dhe një grusht njerëzish të besuar kemi folur me ta për këtë - atëherë na lejohet të flasim hapur për ankesën tonë. Mund ta përfshijmë komunitetin tonë, nëse kjo është një gjë e dobishme për të bërë. Ndoshta “t’ia tregosh kishës” nënkupton që na lejohet të kërkojmë një lloj arbitrazhi publik. Në kohët e lashta, udhëheqësit e kishës do ta kishin bërë këtë lloj gjëje. Në ditët e sotme, nëse duam arbitrazh publik, zakonisht shkojmë në gjykatë.

Hapi i fundit, sipas fjalëve të Zotit në Mateu 18, është ta konsiderojmë vëllain tonë si "një pagan dhe një mbledhës taksash" (Mateu 18:17). Kjo nuk do të thotë që na lejohet ta përçmojmë, ta shajmë ose ta urrejmë personin me të cilin kemi problem - nuk na lejohet kurrë t'i bëjmë këto gjëra. Thjesht do të thotë që nëse gjithçka tjetër dështon dhe personi që na lëndon vazhdon të na lëndojë, na lejohet të ndahemi prej tyre. Na lejohet ta trajtojmë si dikë që nuk është pjesë e sferës sonë. Në praktikë, kjo do të përfshinte kufizimin e ndërveprimeve dhe komunikimeve tona me personin që na ka lënduar.

Zoti thotë se na lejohet të bëjmë këto lloj gjërash - na lejohet të vendosim kufij, nëse duhet. Por ka një proces për t'u ndjekur. Nuk mund të kalojmë drejtpërdrejt nga lëndimi i ndjenjave tona në ndërprerjen e lidhjeve me ofenduesin. Dhe ja pjesa vërtet sfiduese: menjëherë pasi Zoti thotë këto gjëra në lidhje me kufijtë që na lejohet të vendosim, Ai zhvillon këtë bisedë me dishepujt e Tij:

Atëherë Pjetri iu afrua dhe i tha: "Zot, sa herë mund të mëkatojë vëllai im kundër meje, dhe unë ta fal? Deri në shtatë herë?"

Jezusi i tha: “Nuk të them deri në shtatë herë, por deri në shtatëdhjetë herë shtatë.” (Mateu 18:21-22)

Në Doktrinën Qiellore të Kishës së Re na thuhet se "shtatëdhjetë herë shtatë" do të thotë "gjithmonë, pa numëruar" (Apokalipsi i Shpjeguar 257:4, 391:21).

Në recitimin tonë nga Luka, Zoti thotë diçka të ngjashme:

Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, qortoje; dhe nëse pendohet, fale. Dhe nëse mëkaton kundër teje shtatë herë në ditë, dhe shtatë herë në ditë kthehet tek ti duke thënë: “Pendohem”, fale.Luka 17:3, 4)

Zoti thotë se na lejohet të vendosim kufij, por Ai thotë gjithashtu se duhet t'i falim njerëzit sa herë që na lëndojnë. Dhe i gjithë qëllimi i këtij predikimi është se mund t'i bëjmë të dyja në të njëjtën kohë. Falja nuk është e njëjta gjë si t'u japësh njerëzve leje të na trajtojnë keq. Të falësh dikë do të thotë të heqësh dorë nga e drejta jote për ta mbajtur atë person poshtë vetes, në mendjen dhe në zemrën tënde. Të falësh do të thotë të heqësh dorë nga e drejta për të urryer. Kjo është diçka që e bëjmë për hir të vetes, për hir të paqes sonë, sepse urrejtja helmon shpirtin.

Në një farë mënyre, falja e një personi nuk ka të bëjë as me personin që falim. Të falësh do të thotë të rregullohemi me Zotin. Kur vëllezërit e Jozefit i kërkuan falje, ai u përgjigj: "A jam unë në vend të Perëndisë?" (Zanafilla 50:19). Me fjalë të tjera, ai tha se nuk ishte puna e tij as të gjykonte vëllezërit e tij, as t’i shfajësonte ata nga mëkatet e tyre. Kjo ishte puna e Zotit. Të përcaktojmë nëse një qenie tjetër njerëzore është e denjë për falje apo jo nuk është puna jonë. Ne jemi urdhëruar të duam fqinjët tanë - të duam edhe armiqtë tanë - dhe ky urdhërim rregullon çdo ndërveprim që kemi me çdo qenie tjetër njerëzore. Dhe nëse do të duam dikë, nuk mund të mbajmë mëri. Nuk mund t’i japim vetes leje të urrejmë. Por të duash një person dhe të vendosësh kufij me të mund të ndodhin njëkohësisht. Të mbash fort atë të vërtetë do të thotë të mbash një hapësirë në mes, të shmangësh mendimin “ose-ose” - ose jemi afër dhe nuk ka kufij, ose jemi ndarë dhe nuk ka dashuri. Të mbash atë hapësirë të mesme kërkon mençuri dhe pjekuri - dhe kjo është ajo që Zoti kërkon prej nesh.

Do ta përfundojmë duke parë një fragment nga Doktrina Qiellore, një fragment që përshkruan mënyrën se si engjëjt na trajtojnë kur zgjedhim të keqen.

Engjëjt janë gjithmonë me ne, duke na mbrojtur në mënyra që nuk mund t’i shohim dhe as t’i ndiejmë. (Sekretet Qiellore 5854)

Është mirë që janë atje! Në një pasazh tjetër na thuhet se nëse nuk do të ishin të pranishëm me ne, ne do të “vdisnim menjëherë” (Sekretet Qiellore 50). Por ata engjëj nuk mund të jenë të pranishëm në mes të mendimeve ose ndjenjave të liga - kështu që kur zgjedhim të keqen, i largojmë engjëjt.

Por ata nuk largohen plotësisht. Kur zgjedhim të keqen, ata janë ende me ne - por në një farë mënyre. Sa më thellë të zhytemi në të keqen, aq më larg shtyhen, por janë ende aty. Ata do të preferonin të ishin pranë nesh: ata do të preferonin të na donin nga afër. Por nëse nuk mund ta bëjnë këtë, ata na duan nga distanca. Ndonjëherë supozojmë se dashuria dhe distanca përjashtojnë njëra-tjetrën: se ose jemi afër dikujt, ose nuk mund ta duam fare. Por nuk është kështu. Ne mund të ndjekim shembullin e engjëjve. Ne mund të duam nga distanca, nëse duhet. Vetë engjëjt po ndjekin shembullin e Zotit - i cili nuk do të thotë se e keqja është e mirë, i cili megjithatë është gati të falë dhe i pasur në mëshirë për të gjithë ata që e thërrasin Atë (Psalmet 86:5). ¹

Fusnotat: