Se lermos o Antigo Testamento, podemos ficar surpreendidos com a quantidade de profecias sobre o advento do Senhor. A nível mais profundo, todo o Antigo Testamento fala do Senhor que há-de vir (cf. Jo 1,5), mas também do Senhor que está para vir. Lucas 24:27). Porque é que a Palavra dedica tanto tempo a este assunto? Parece que o Senhor queria mesmo que o Seu povo pensasse no que aconteceria quando Ele viesse ter com eles.

Acabámos de iniciar a época natalícia, o que significa que nos preparamos para celebrar o advento que o Senhor fez há muito tempo - mas um dos ensinamentos da Nova Igreja é que o advento do Senhor está em curso. Ele está à espera de ser recebido, à espera de - por assim dizer - nascer para cada um de nós individualmente. Quando O recebemos, o que acontece quando O reconhecemos como nosso Deus, essa é a Sua primeira vinda (Verdadeira Religião Cristã 766). E, com o tempo, o nosso reconhecimento do Senhor pode mudar e aprofundar-se. Quando isso acontece, Ele vem até nós novamente: Ele entra na nossa consciência de uma nova forma.

Isto significa que todas as profecias sobre o advento do Senhor se referem a algo que aconteceu há muito tempo, mas também se referem ao Senhor que recebemos e ao que se passa no nosso espírito quando O recebemos. Novamente, isso é algo de que a Palavra fala muito. Quando olhamos para a Palavra, e para a quantidade de profecias que ela contém, fica evidente que o Senhor quer que pensemos no Seu advento para nós. Quem é o Deus que se aproxima de nós? Qual será a sensação quando Ele se aproximar? Não estaremos preparados para O receber se estivermos à espera de algo diferente daquilo que Ele é.

A seguir, vou explorar três profecias diferentes sobre o advento do Senhor. Todas elas são muito diferentes - têm tons diferentes e enfatizam aspectos diferentes do Senhor. Duas coisas sobre as quais somos convidados a refletir ao ler estas profecias são

1) O facto de o advento do Senhor não ser sempre o mesmo. Ele vem ter connosco de diferentes formas e em diferentes momentos da nossa vida. O tom do Seu advento tem muito a ver com o que se passa dentro de nós. Então, de que tipo de advento precisa neste momento?

2) E, o Senhor é muitas coisas diferentes, mas também é um só Senhor. Podemos concentrar-nos na Sua força, ou no Seu amor, ou no que quer que seja que precisemos de nos concentrar. Mas para O conhecermos verdadeiramente, precisamos de compreender que Ele é amoroso, forte e tantas outras coisas ao mesmo tempo.

Primeira Profecia: Isaías 42:1-7

Ao longo desta profecia, o Senhor está a falar da humanidade que irá assumir quando nascer na terra. O "Servo" que é mencionado na primeira linha da profecia refere-se a essa humanidade, porque o Seu humano serviu o Divino que estava dentro Dele (Arcanos Celestes 2159).

Esta profecia enfatiza a gentileza do Senhor e a Sua compaixão. É fácil ver que o Messias aqui descrito é a mesma pessoa que Jesus Cristo, revelado no Evangelho. A profecia diz que Ele não gritará nem levantará a voz (Isaías 42:2). No Evangelho, Jesus grita de vez em quando (João 7:28, 37; 12:44), mas, na maior parte das vezes, Ele é extremamente paciente, discreto e gentil. A profecia diz que Ele levará a justiça aos gentios, abrirá os olhos aos cegos e tirará os presos da prisão (Isaías 42:1, 7). Esta é a imagem de um Deus que vem até nós como um curador e um salvador. Este é o Deus de que precisamos quando o nosso coração dói, quando estamos numa situação difícil e sabemos disso, quando precisamos de ser confortados e de nos mostrar algo em que podemos ter esperança. O Senhor vem até nós para fazer exatamente estas coisas. A profecia diz que Ele é dado como "aliança para os povos" e "luz para os gentios" (Isaías 42:6). Ele é luz: a sua presença é uma promessa de que o céu está ao nosso alcance.

Um pormenor especialmente interessante nesta profecia é a afirmação de que o Senhor não quebrará a cana quebrada nem apagará o linho que fumega. O que isto significa, no sentido literal, é que o Senhor não destruirá nada - nem mesmo coisas triviais como as canas, nem mesmo se já estiverem danificadas. Esta é uma imagem de como Ele nos trata. Há muitas coisas dentro de nós que estão danificadas: motivos errados, ideias incorrectas. Mas o Senhor não quebra essas coisas; em vez disso, dizem-nos, Ele dobra-as para a verdade e para o bem (Arcanos Celestes 25). O Senhor é gentil, mesmo com as partes de nós que estão desarrumadas. Este é o aspeto do Senhor que a maior parte das pessoas pensa que precisa - um Deus que as perdoa, um Deus que as ama, aconteça o que acontecer. O Senhor é exatamente isso. Esta profecia descreve uma das formas como Ele vem até nós.

Como conclusão das nossas reflexões sobre esta primeira profecia, eis uma passagem da Doutrina Celeste que fala da doçura e do respeito do Senhor por nós. Esta passagem também contrasta estas qualidades divinas com o comportamento dos infernos, que são aqueles que tentam manter-nos numa condição ferida:

A presença do Senhor implica liberdade; um segue o outro.... Por outro lado, a entrada dos infernos através dos espíritos malignos é feita pela força e pela vontade de dominar. A sua intenção é subjugar uma pessoa ao ponto de a tornar nada e a si próprios tudo.... Por conseguinte, quando o Senhor está a libertar uma pessoa do seu jugo e domínio, surgem conflitos. Mas, uma vez libertado, ou seja, regenerado, ele é conduzido pelo Senhor através dos anjos com tanta suavidade que não existe qualquer jugo ou domínio, pois ele é conduzido pelo que é alegre e agradável, e é amado e estimado. (Arcanos Celestes 905)

Segunda Profecia: Isaías 59:15-19

Esta segunda profecia é sobre a batalha do Senhor contra os infernos. A imagem do Senhor que é aqui apresentada é muito diferente da que nos foi dada na Isaías 42 profecia: aqui revela-se como um guerreiro e um redentor. O contexto desta profecia é uma longa descrição da confusão em que se meteu o povo do Senhor: a justiça desmoronou-se e nada estava seguro.

O Senhor viu que não havia justiça e isso desagradou-lhe (Isaías 59:15).

Ele viu que o Seu povo estava sozinho - que não havia ninguém para interceder por eles - então Ele próprio saiu para lutar por eles. "O Seu próprio braço trouxe-Lhe a salvação" (Isaías 59:16).

Armou-se para a batalha e revestiu-se de zelo como de um manto (Isaías 59:17).

Nem sempre gostamos de pensar no Senhor como um guerreiro, mas isso deve-se, pelo menos em parte, ao facto de nem sempre gostarmos de pensar no quão assustador é o inferno. Mas o mal é real e quando o encontramos - seja no mundo exterior ou dentro de nós - e nos apercebemos que estamos perante um espírito que só quer fazer mal, é quando nos apercebemos que precisamos do Senhor que é revelado nesta profecia. Quando estamos a perder o nosso inimigo, não há nada tão bom como a chegada de um aliado que lutará por nós - um Deus que é suficientemente forte para nos tirar das mãos do inimigo. Ele é mais forte do que os infernos: isso faz parte de quem Ele é, e isso é muito importante.

Outra coisa que é um pouco desafiante é o facto de esta profecia falar do Senhor que procura vingança (Isaías 59:17, 18): precisamos de compreender que isso é apenas uma aparência. A verdade é que o Senhor ama até os infernos, e nunca procura vingança - mas quando Ele sai para proteger o Seu povo, os infernos sentem que Ele está a procurar vingança. Há uma espécie de ferocidade no zelo do Senhor. Na Doutrina Celeste, é-nos dito que a couraça de justiça com que o Senhor se arma representa "o zelo de resgatar os fiéis do inferno e o amor divino de salvar a raça humana" (Apocalipse Explicado 577:3). Pense nisto: se alguém que amasse estivesse no inferno - literalmente no inferno - mas quisesse sair, e você pudesse tirá-lo de lá, não se revestiria também de zelo e iria ao encontro dos infernos com um semblante capaz de os assustar?

A profecia diz que quando Ele - o Senhor - "entrar como um rio estreito, o Espírito do Senhor levantará um estandarte dentro dele" (Isaías 59:19). Um estandarte significa uma bandeira, e quando estamos no meio de uma batalha, a chegada de uma bandeira é um sinal de que a ajuda chegou. Quando o Senhor vem até nós com esse estandarte, Ele é como um rio estreito. O Seu poder derrama-se em nós como um rio caudaloso. O poder que Ele tem contra os infernos é avassalador - e não fazemos ideia do quanto precisamos dele, até sabermos o quanto precisamos. Na Doutrina Celestial da Nova Igreja é-nos dito:

Se alguém conhece a natureza do inferno, e quão alto ele se elevou para inundar todo o mundo dos espíritos na altura da vinda do Senhor, bem como o poder que o Senhor usou para o derrubar e dispersar, e depois para o reduzir, juntamente com o céu, à ordem, deve fazê-lo gritar de admiração por essa ação ter sido inteiramente Divina. (Verdadeira Religião Cristã 123)

Terceira Profecia: Malaquias 3:1-3

Esta profecia fala primeiro de um "mensageiro" e depois do "Mensageiro da Aliança" (v. 1). O mensageiro é João Batista, que preparou a Judeia para a vinda do Senhor (cf. Lucas 7:27; Verdadeira Religião Cristã 688). O Mensageiro da Aliança é o próprio Senhor. A profecia diz que Ele "virá de repente ao Seu templo" (Malaquias 3:1). O Seu templo significa o Seu corpo, ou a humanidade que Ele assumiu quando nasceu na Terra (ver João 2:21; Apocalipse Revelado 882).

As coisas que esta profecia diz a seguir são um bocado desafiantes: "Mas quem poderá suportar o dia da Sua vinda? E quem subsistirá quando Ele aparecer?" (Malaquias 3:2). A implicação é que o advento do Senhor é assustador. A razão para isso é que Ele é "como o fogo do refinador, e como o sabão do lavadeiro" (Malaquias 3:2). O fogo de um refinador é usado para purificar metais, e o sabão - obviamente - é usado para limpar coisas. As coisas que precisam de ser purificadas e limpas são o povo do Senhor. "Ele purificará os filhos de Levi, e os purificará como ouro e prata" (Malaquias 3:3). A Doutrina Celestial diz que os filhos de Levi simbolizam as pessoas que pertencem à igreja espiritual do Senhor (Arcana Coelestia 8159:2, 9293:6). Podemos estar na igreja espiritual do Senhor - ou pelo menos tentar estar. A ideia de que o Senhor vem para nos purificar como o fogo e nos limpar como o sabão é um desafio.

As profecias que adoptam este tom são provavelmente as que menos procuramos quando nos preparamos para o advento do Senhor. Talvez não queiramos ouvir este tipo de profecia na altura do Natal. Mas o facto é que, na maioria das vezes, o que se interpõe entre nós e um novo advento do Senhor somos nós - algo em nós que precisa de ser queimado. Dizem-nos que o fogo do refinador simboliza a tentação (Arcana Coelestia 8159:2). O Senhor não nos tenta, mas quando se aproxima de nós, dá-nos o poder de resistir à tentação. Por isso, às vezes, a Sua chegada desencadeia uma crise espiritual - agora que Ele está aqui, estamos prontos para lidar com algo que não poderíamos ter lidado antes. Então, algo doloroso é trazido à luz - e isso faz parte do processo de cura. Deixar que Ele se aproxime de nós pode ser como entrar nesse fogo refinador. O Seu amor arde em chamas e vai iluminar as nossas arestas - e não faz mal. Faz parte do processo. Faz parte do processo. Se O vamos receber, temos de estar dispostos a ser transformados.

Mas não podemos esquecer os outros aspectos do Senhor que são revelados nas outras profecias. Sim, o Senhor pede-nos que mudemos - e mesmo quando nos pede isso, está a lutar por nós com toda a Sua força, e a olhar para nós com mais amor do que o nosso coração pode conter. Ele é muitas coisas; Ele é Maravilhoso, Conselheiro, Deus, o Poderoso, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz (Isaías 9:6).

[Adaptado do sermão proferido na Nova Igreja de Pittsburgh em 1 de dezembro de 2024]

2159. Que o ‘servo’ seja o humano no Senhor antes que Ele o tivesse feito Divino, pode-se ver por muitas passagens nos Profetas; a razão é a que já se deu muitas vezes, é que no Senhor o humano não era outro senão um servo antes que Ele tivesse despojado e feito Divino o humano que n’Ele vinha da mãe, assim esse humano era fraco, tendo consigo o hereditário que provinha dela e que o Senhor venceu pelos combates das tentações e expulsou inteiramente, ao ponto que não ficou nele coisa alguma da fraqueza nem do hereditário da mãe, nem sequer coisa alguma da mãe; assim, Ele Se despojou inteiramente do materno até não ser mais seu filho, como Ele mesmo o diz em Marcos:

“Disseram a Jesus: Eis que a Tua mãe e os Teus irmãos de fora Te buscam. E respondeu-lhes, dizendo: Quem é Minha mãe ou Meus irmãos? E olhando ao redor os que em volta d’Ele se sentavam, disse: Eis a Minha mãe e os Meus irmãos; porque aquele que fizer a vontade de Deus, esse [é] Meu irmão e Minha irmã, e Minha mãe” (Mc. 3:32-35; Mt. 12:46-49 [Em JFA, 12:46-50] ; Lc. 8:20, 21).

[2] E quando Ele despojou esse humano Ele revestiu o Humano Divino; vem daí que Ele Se chamou ‘Filho do homem’, como se vê muitas vezes na Palavra do Novo Testamento, e também ‘Filho de Deus’. Pelo Filho do homem, Ele designa o vero mesmo, e pelo Filho do Deus, o bem mesmo, estes pertenceram à Sua Essência Humana quando ela foi feita Divina. O primeiro estado era o estado de Humilhação do Senhor, mas este era o Seu estado de Glorificação, de que já se falou (n. 1999).

[3] No primeiro estado, a saber, o de Humilhação, quando tinha ainda consigo o humano fraco, Ele adorava Jehovah como um outro diferente d’Ele, e era até como servo que Ele O adorava, porque o humano não é relativamente outra coisa; é também por isso que, na Palavra, a expressão ‘servo’ se diz desse humano; como em Isaías:

“Protegerei esta cidade para conservá-la por causa de Mim e por causa de Davi, Meu servo” (37:35);

onde se trata dos assírios, em cujo acampamento, cento e oitenta e cinco mil homens foram mortos pelo anjo. Davi representa o Senhor, Que, porque devia vir, é chamado servo quanto ao humano. Que Davi, na Palavra, represente o Senhor, é o que se vê (n. 1888).

[4] No mesmo Profeta:

“Eis o Meu servo sobre quem Me apoiarei, o Meu eleito em quem se compraz a Minha alma; pus o espírito sobre ele; o juízo às nações pronunciará” (Is. 42:1);

onde evidentemente se trata do Senhor e d’Ele se diz que era um servo e um eleito quando então estava no humano.

[5] No mesmo:

“Quem [é] cego senão o Meu servo? E surdo como o anjo [que] enviarei? Quem é cego como o perfeito, e cego como o Servo de Jehovah?” (Is. 42:19);

onde também se trata do Senhor, ao Qual são igualmente aplicadas as expressões ‘servo’ e ‘anjo’ quando Ele estava no humano. No mesmo:

“Vós [sois] as Minhas testemunhas — dito de Jehovah — e o Meu Servo, a quem escolhi, para que conheçais e creiais em Mim e compreendais que [sou] Eu mesmo” (Is. 43:10).

No mesmo:

“Disse Jehovah, o meu formador desde o útero em servo para Si, para reconduzir Jacó a Ele e que Israel a Ele se reunisse... E disse: É pouco que sejas Meu Servo para restabelecer as tribos de Jacó;... dei-te para a luz das nações, para seres a Minha salvação até a extremidade da terra” (Is. 49:5, 6);

onde também se trata evidentemente do Senhor e de Seu humano antes de Ele se tornar a ‘luz das nações’ e a ‘salvação até a extremidade da terra’. No mesmo:

“Quem dentre vós teme a Jehovah? Quem ouve a voz do servo d’Ele senão quem anda nas trevas e em quem não há esplendor? Confie no Nome de Jehovah e se apoie no seu Deus” (Is. 50:10).

O ‘servo’ está no lugar do humano no Senhor, e a ‘voz do servo de Jehovah’ é quando o Senhor estava nesse humano e que ensinava o caminho da verdade.

[6] No mesmo:

“Estará diante de vós Jehovah, e reunir-vos-á o Deus de Israel; eis prudentemente agirá o Meu Servo, será elevado e será exaltado, e será elevado alto” (Is. 52:12, 13).

Que a expressão ‘servo’ se aplica ao Senhor quando Ele esteve no humano, é o que é evidente, pois se diz do servo que Ele será elevado, exaltado e elevado muito alto. No mesmo:

“Não [há] forma nele, e nem honra; vimo-lo, mas sem formosura; desprezado, ... varão de dores, conhecido da doença; ... Jehovah quis quebrá-lo, fê[-lo] fraco; quando tiver dado pelo delito a sua alma, verá a [sua] semente, prolongará [seus] dias, e a vontade de Jehovah pela mão d’Ele prosperará, o [fruto] do trabalho da Sua alma verá; fartar-se-á; pela sua cognição justificará o justo meu Servo a muitos; e a iniquidade deles Ele carregou” (Is. 53:2, 3, 10, 11);

onde claramente, como em todo o capítulo, se trata do estado de humilhação do Senhor; até se diz que então Ele estava em um humano fraco, a saber, que Ele era um ‘varão de dores’, ‘conhecido da enfermidade’, ‘fraco no trabalho de sua alma’, além de muitas expressões desse gênero; e é nesse estado que Ele é chamado servo.