იესო კურნავს და კვებავს
1. მივიდნენ იესოსთან იერუსალიმიდან მწიგნობრები და ფარისევლები და უთხრეს:
2. „რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას? რადგან პურის ჭამის დროს ხელებს არ იბანენ“.
3. მან კი მიუგო და უთხრა მათ: „თქვენც რატომ არღვევთ ღვთის მცნებას თქვენი გადმოცემით?
4. რამეთუ უბრძანა ღმერთმა: პატივი ეცი მამასა და დედასა შენსა; და ვინც ცუდს ლაპარაკობს მამაზე ან დედაზე, სიკვდილით მოკვდეს“.
5. თქვენ კი ამბობთ: „ვინც მამას ან დედას ეტყვის: ძღვენია [ტაძრისთვის], რისი სარგებლობაც შეგეძლოთ ჩემგან“.
6. და არავითარ შემთხვევაში არ სცემს პატივს მამას და დედას. და თქვენ ღვთის მცნება უშედეგოდ აქციეთ თქვენი გადმოცემით.
ახლა სცენა მკვეთრად იცვლება. წინა თავში იესომ სასწაულებრივად აჭამა ხუთი ათასი ადამიანი ხუთი პურითა და ორი თევზით, დადიოდა წყალზე და განკურნა ხალხი. ამ თავის დასკვნით სიტყვებში წერია, რომ ისინი, ვინც მხოლოდ მისი სამოსის კიდეს შეეხო, „სრულყოფილად გამოჯანმრთელდნენ“ (14:36).
ახლა, როდესაც შემდეგი ეპიზოდი იწყება, ჩვენ გადავდივართ რწმენის მშვენიერი დემონსტრირებიდან და სასწაულებრივი განკურნებიდან გალილეის მიმღებ ხალხში დაპირისპირებასა და წინააღმდეგობას იერუსალიმიდან გალილეაში ჩასულ ხისტ რელიგიურ ლიდერებს შორის. იესოს მსახურების ირგვლივ განვითარებული საოცარი ინციდენტებით შეურაცხყოფილები, რელიგიურ წინამძღოლებს შეუძლიათ მხოლოდ ტრადიციის ყველაზე ტრივიალურ დეტალებზე გაამახვილონ ყურადღება: „რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას?“ ეკითხებიან ისინი. „რადგან ხელებს არ იბანენ, როცა პურს ჭამენ“ (15:2).
იესოს მრავალი სასწაულის ფონზე, მათ კითხვას უმთავრესი აზრი არ აქვს. მართლა ფიქრობდა ვინმე იმაზე, დაიბანა თუ არა ხელები პურის და თევზის წარმოუდგენელი განაწილების დროს? თავად სასწაული იმდენად აღმაფრთოვანებელი იყო, რომ ყველაფერი დანარჩენი დაჩრდილული იქნებოდა - მათ შორის, დაიბანეს თუ არა მოწაფეებმა ხელები საჭმლის დარიგებამდე. ამიტომ რელიგიური ლიდერების საკითხი არაჩვეულებრივად წვრილმანი ჩანს. მაგრამ ის ცხადყოფს იმას, რაც მათ გონებაში და გულში აქვთ, ანუ იესოს დისკრედიტაციას და კრიტიკას.
"რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას?" ეუბნებიან რელიგიური წინამძღოლები იესოს. იესო პასუხობს მათ კითხვას საკუთარი შეკითხვით. ის ამბობს: „რატომ არღვევ შენც ღვთის მცნებას შენი ტრადიციის გამო? და შემდეგ ის აძლევს მათ კონკრეტულ ილუსტრაციას, თუ როგორ არღვევდნენ ისინი ღვთის მცნებებს. იესო იწყებს ამ ილუსტრაციას: „რადგან ღმერთმა ბრძანა: „პატივი ეცი მამას და დედას“ და „ვინც მამას ან დედას ლანძღავს, აუცილებლად უნდა მოკვდეს“ (15:4).
მამისა და დედის პატივისცემა, რომელიც მოიცავს მათზე ზრუნვას სიბერეში, ათი მცნებადან ერთ-ერთი ყველაზე ცენტრალურია. და მაინც, რელიგიურმა წინამძღოლებმა შეძლეს ამ ბრძანების თავიდან აცილება საკუთარი კანონის შედგენით. მათი კანონის თანახმად, ადამიანები გათავისუფლდებიან მშობლებზე ზრუნვისგან, თუ ისინი თავიანთ ფულს და რესურსებს ტაძარს დაუთმობენ. მათ უბრალოდ უნდა ეთქვათ მშობლებისთვის: „რაც არ უნდა მიიღოთ ჩემგან მხარდაჭერა, ღმერთს მიეცა“ (15:5).
უნდა გვახსოვდეს, რომ იმ დროს არ არსებობდა საპენსიო პოლიტიკა ან საპენსიო გეგმები, მაგრამ იყო მცნება მშობლების პატივისცემის შესახებ. ერთადერთი დაზღვევა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ძალიან მოხუცები და უძლურნი იყვნენ საკუთარ თავზე ზრუნვისთვის, იყო მათი შვილების მხარდაჭერა. და მაინც, უბრალო ტრადიცია ხალხს რელიგიურ უფლებას აძლევდა, მიეტოვებინათ მშობლები, რომლებიც შემდეგ საკუთარ თავს მოუწევდნენ. იმის ნაცვლად, რომ პატივი სცენ მშობლებს და მათზე ზრუნავდნენ ღვთიური კანონის შესაბამისად, ეს ტრადიცია რელიგიური ხარვეზის შექმნას უქმნიდა წმინდა პასუხისმგებლობის თავიდან აცილებას.
სქემამ კარგად იმუშავა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ხალხი დაარწმუნეს, რომ მათ შეეძლოთ ღვთის კეთილგანწყობის ყიდვა რელიგიური წინამძღოლებისთვის გულუხვი შესაწირავის გაკეთებით. ტაძარი და ტაძრის საქმიანობის მხარდაჭერა, თუნდაც ტანჯული კაცობრიობის უგულებელყოფამდე, იქცა მათი რელიგიის ფოკუსად და ცენტრად. ტაძრის დიდების შენარჩუნება თვითმიზანად იქცა. იგი იქცა მკრეხელური რელიგიის ცენტრად, სადაც ძალაუფლების, მოგების, სიამოვნებისა და პრესტიჟის თაყვანისცემამ შეცვალა ღვთის სიყვარული და მოყვასის სიყვარული. როგორც იესომ თქვა: „თქვენი ტრადიციით უშედეგოდ აქციეთ ღვთის მცნება“ (15:6).
სიბინძურე მოდის შიგნიდან
7. თვალთმაქცნო, კარგად იწინასწარმეტყველა თქვენზე ესაიამ და თქვა:
8. ეს ხალხი პირით ჩემთან ახლოსაა და ბაგეებით მადიდებს, გული კი შორს არის ჩემგან.
9. და ამაოდ მემსახურებიან მე და ასწავლიან სწავლებებს, რაც არის ადამიანთა მცნებები'“.
10. მოუხმო ხალხს და უთხრა მათ: ისმინეთ და გაიგეთ.
11. პირში შესული კი არ ბილწავს კაცს, არამედ რაც პირიდან გამოდის, ბილწავს კაცს“.
12. მაშინ მისულმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: „იცი, რომ ფარისევლები, რომ გაიგონეს სიტყვა, შეცდნენ?“
13. მან კი მიუგო: „ყოველი ნერგი, რომელიც ჩემს ზეციერ მამას არ დაურგავს, აღმოიფხვრება.
14. დატოვე ისინი; ისინი ბრმა მეგზურები არიან; და თუ ბრმა წარმართავს ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება“.
15. მიუგო პეტრემ და უთხრა მას: გვიხსენი ეს იგავი.
16. ხოლო იესომ თქვა: „თქვენც ჯერ კიდევ გაუგებარი ხართ?
17. განა ჯერ არ ფიქრობთ, რომ ყველაფერი, რაც პირში შედის, მუცელში გადადის და საპირფარეშოში იყრება?
18. პირიდან ამოსული კი გულიდან გამოდის და ბილწავს ადამიანს;
19. რამეთუ გულიდან გამოდის ბოროტი მსჯელობა, მკვლელობა, მრუშობა, მეძაობა, ქურდობა, ცრუ ჩვენებები, გმობა.
20. ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს; მაგრამ დაუბანელი ხელებით ჭამა არ ბილწავს ადამიანს“.
იესოს გადმოსახედიდან, გადაწყვეტილება, რომ ადამიანთა ტრადიციები უფრო მნიშვნელოვანი გახდეს, ვიდრე ღვთის მცნება, არის გმობის ფორმა. ხალხის თქმა, რომ ტაძრისთვის შემოწირულობა გაათავისუფლებს მათ მოხუც მშობლებზე ზრუნვის პასუხისმგებლობისგან, რა თქმა უნდა, დამახინჯება იყო იმ მცნებისა, რომელიც მოგვიწოდებს პატივი ვცეთ მამასა და დედას.
მაგრამ იყო სხვა მცდარი სწავლებები. მაგალითად, ასწავლიდნენ, რომ ადამიანებს შეეძლოთ შინაგანი ბოროტებისგან განწმენდა გარეგანი გამორეცხვით. როცა ესაიამ თქვა: „დაიბანეთ თავი; განიწმინდეთ თავი; მოიშორე შენი საქციელის ბოროტება“ (ესაია1:16), ეს სიტყვები სიტყვასიტყვით იქნა მიღებული. თუ საჭმელს უწმინდური ხელით შეეხებოდა, საჭმელი ითვლებოდა გაბინძურებულად და ვინც ამ საჭმელს შეჭამდა, საზიზღარ ცოდვად ითვლებოდა. ამასთან დაკავშირებით, უწმინდური ხელებით ჭამა განიხილებოდა არა მხოლოდ როგორც სასარგებლო ჰიგიენური პრაქტიკა, არამედ როგორც რელიგიური ვალდებულება. ამ გზით ჯანსაღი ტრადიცია რელიგიურ კანონად იქცა. 1
იესომ გააცნობიერა, რომ რელიგიური წინამძღოლები თავიანთ წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს ღვთის მცნებებზე მაღლა აყენებდნენ, იესო ეუბნება მათ: „თვალთმაქცებო! კარგად იწინასწარმეტყველა ესაიამ შენზე და თქვა: „ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან. ტყუილად მეთაყვანებიან; მათი სწავლებები მხოლოდ ადამიანური წესებია“ (15:8-9). შემდეგ, კიდევ უფრო აზუსტებს თავის აზრს, იესო ამბობს: „ადამიანს ის არ ბილწავს, რაც პირში შედის. ეს არის ის, რაც გამოდის პირიდან. ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს“ (15:11).
მოწაფეები, რომლებიც იესოსთან იყვნენ ამ დაპირისპირების დროს, ეუბნებიან მას, რომ რელიგიური წინამძღოლები განაწყენებულნი არიან ამ სიტყვებით. პასუხად იესო ეუბნება მათ, რომ არ ინერვიულონ რელიგიურ წინამძღოლებზე ან მათ ცრუ სწავლებებზე. იმის გამო, რომ მათ ადამიანის მიერ შექმნილ კანონებში არაფერია ღვთაებრივი, მათი ცრუ დოქტრინა ვერ გაუძლებს. როგორც იესომ თქვა: „ყოველი ნერგი, რომელიც ჩემს ზეციერ მამას არ დაურგავს, აღმოიფხვრება“. ამიტომ იესო ამბობს: „დატოვე ისინი; ისინი ბრმა მეგზურები არიან; და თუ ბრმა წარმართავს ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება“ (15:13-14).
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ არ ინერვიულონ განაწყენებული რელიგიური წინამძღოლები, რომელთა სწავლებები არ მომდინარეობს ღმერთისგან. საკუთარი რწმენით დაბრმავებული რელიგიური ლიდერები ვერ ხედავენ სიმართლეს. ამის გამო ისინი უსინათლოთა ბრმა ლიდერები გახდნენ, რომლებიც საკუთარ თავსაც და სხვებსაც განადგურებამდე მიჰყავდათ. როგორც იესო ამბობს: „ისინი ბრმათა წინამძღოლები არიან; და თუ ბრმა წარმართავს ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება“.
პეტრემ, ერთ-ერთმა მოწაფემ, რომელიც ესწრებოდა ამ დაპირისპირებას, გაიგო, რომ იესოს სიტყვები ყოველთვის უფრო შინაგან მნიშვნელობას შეიცავს. ამიტომ ეუბნება იესოს: „განგვიმარტე ეს იგავი“ (15:15). საპასუხოდ იესო ამბობს: „რაც პირში შედის, კუჭში გადადის და გამოიყოფა. მაგრამ ის, რაც პირიდან გამოდის, გულიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს. რადგან გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობები, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმეები და გმობა“ (15:17-19).
ჭამა, მონელება და გამოდევნა ბუნებრივი, გარეგანი ფუნქციებია. ის, რაც პირში შედის და გამოიდევნება, საერთო არაფერი აქვს ჩვენს შინაგან ხასიათთან. მაგრამ არსებობს მნიშვნელოვანი შესაბამისობა ბუნებრივ კვებასა და სულიერ კვებას შორის. როგორც საკვები შედის პირში, აზრები შედიან გონებაში. სწორედ ამ დროს შეგვიძლია გადავწყვიტოთ უბრალოდ გავუშვათ ეს აზრები, უარი ვთქვათ მათზე. სწორედ ამ მხრივ ამბობს იესო. „პირიდან გამოსული ყველაფერი გულიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს“.
აღსანიშნავია, რომ იესო აგრძელებს რელიგიურ ლიდერებს ათი მცნების შეხსენებას. მშობლების პატივისცემის შესახებ მცნება უკვე დაარღვიეს. იესომ ახლა დაამატა მკვლელობა, მრუშობა, ქურდობა და ცრუ მოწმობა - ათი მცნების მეორე ცხრილის ზუსტი თანმიმდევრობა. ამ სიას ის ამატებს "ბოროტ აზრებს" და "გმობობას".
იესომ იცის, რომ რელიგიური წინამძღოლები ეზიზღებიან მას, სურთ მისი საჯაროდ დისკრედიტაცია და საბოლოოდ აპირებენ მის განადგურებას. ეს არის დამანგრეველი ზრახვები, რაზეც იესო საუბრობს, როდესაც ამბობს: „ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს, მაგრამ დაუბანელი ხელებით ჭამა არ ბილწავს ადამიანს“ (15:20). 2
პრაქტიკული აპლიკაცია
როდესაც იესო ამბობს, რომ სიბინძურე მოდის შიგნიდან, ის მოგვიწოდებს, ფიზიკური მოქმედებების მიღმა მივხედოთ მოტივებსა და განზრახვებს. მიუხედავად იმისა, რომ გარეგანი ქმედებები მნიშვნელოვანია, ისინი უნდა წარმოიშვას შინაგანი მოტივებიდან, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებს ღმერთის სიყვარულს და მოყვასის მსახურებას, ვიდრე საკუთარი თავის სიყვარულსა და მატერიალურ სარგებელს. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ ყურადღება გაამახვილეთ შინაგან წმენდაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ჭამის წინ ხელების დაბანა სასარგებლო, ჰიგიენური პრაქტიკაა, სულის გაწმენდა რაიმეს თქმამდე ან გაკეთებამდე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია. ამიტომ, სანამ ისაუბრებთ ან იმოქმედებთ, შეამოწმეთ თქვენი აზრები და განზრახვები. ეს არ არის მხოლოდ ხელების დაბანა. ეს ასევე ეხება თქვენი სულის გაწმენდას. 3
დიდი მორწმუნე ქალი
21. ხოლო იესო, გამოვიდა იქიდან და წავიდა ტვიროსისა და სიდონის მხარეში.
22. და აჰა, იმ საზღვრებიდან გამოსულმა ქანაანელმა დედაკაცმა შესძახა და უთხრა: შემიწყალე მე, უფალო, დავითის ძეო. ჩემი ქალიშვილი სასტიკად დემონებითაა შეპყრობილი“.
23. და არც ერთი სიტყვა არ მიუგო მას; და მასთან მისული მისი მოწაფეები ევედრებოდნენ მას და უთხრეს: „გაუშვი, რადგან გვიყვირებს“.
24. მან მიუგო: „მე არ ვარ გამოგზავნილი, გარდა ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“.
25. მივიდა იგი და თაყვანი სცა და უთხრა: უფალო, მიშველე.
26. მან კი მიუგო: „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და პატარა ძაღლებისთვის მიცემა“.
27. მან თქვა: „დიახ, უფალო, მაგრამ პატარა ძაღლები ჭამენ თავიანთი ბატონების სუფრიდან ჩამოვარდნილ ნამსხვრევებს“.
28. მიუგო იესომ და უთხრა მას: „დედაკაცო, დიდია რწმენა შენი; იყოს შენ, როგორც გინდა“. და მისი ქალიშვილი განიკურნა იმ საათიდან.
29. და მივიდა იქიდან იესო და მივიდა გალილეის ზღვასთან; და ავიდა მთაზე და დაჯდა იქ.
30. და მრავალი ბრბო მივიდა მასთან, თან ჰყავდა კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, დასახიჩრებული და მრავალი სხვა, და დაასვენეს ისინი იესოს ფეხებთან; და მან განკურნა ისინი,
31. ასე რომ, გაოცდა ხალხი, დაინახა, რომ მუნჯები ლაპარაკობდნენ, დასახიჩრებულები მთელი, კოჭლები მიდიოდნენ და ბრმები ხედავდნენ; და ადიდებდნენ ისრაელის ღმერთს.
სახარების მთელ თხრობაში, რელიგიური ლიდერების ამპარტავანი, არგუმენტირებული, ურწმუნოება აშკარად ეწინააღმდეგება იმ ადამიანების უბრალო რწმენას, რომლებიც იესოსთან სამკურნალოდ მივიდნენ. ზოგიერთისთვის მათ მხოლოდ მისი სამოსის კიდეზე შეხება სჭირდებოდათ და ისინი მშვენივრად გაკეთდა. ეს უბრალო მორწმუნეები, რომლებსაც მცირე საღვთისმეტყველო განათლება ჰქონდათ, მაგრამ დიდი რწმენა ჰქონდათ, ცხოვრობდნენ გალილეის რეგიონში და მის გარშემო და ეწოდებოდათ „წარმართებს“.
ტერმინი „წარმართი“ მიმართავდა ყველას, ვინც არ იყო აბრაამის, ისაკისა და იაკობის პირდაპირი შთამომავალი. როდესაც იაკობის სახელი შეიცვალა და „ისრაელი“ გახდა, მისი ყველა შთამომავალი და მათი სხვადასხვა ტომი ცნობილი გახდა, როგორც „ისრაელის შვილები“. ყველა დანარჩენი ითვლებოდა არაისრაელებად. ამიტომ ისინი იყვნენ „წარმართები“, რაც ნიშნავს „კლანის ნაწილს“. სინამდვილეში, ტერმინი „გენტილი“ მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან „ gentilis “, რაც ნიშნავს „ოჯახს“, „კლანის“ ან „ოჯახების ჯგუფს“.
თავდაპირველად ისრაელები წარმართებს კარგად ეპყრობოდნენ და ზოგჯერ განსაკუთრებულ პრივილეგიებსაც კი ანიჭებდნენ. თუმცა, დროთა განმავლობაში წარმართები ითვლებოდნენ უწმინდურად და საზიზღრად. იერუსალიმში რელიგიური წინამძღოლები საუბრობდნენ მათზე, როგორც წარმართებზე, როგორც ბინძურ ძაღლებზე, როგორც „სხვა ღმერთების“ თაყვანისმცემლებზე და, შესაბამისად, როგორც ღვთის ხალხის მტრებზე. ასე რომ, ტერმინი „წარმართი“, ვიდრე უბრალოდ ნიშნავს ვინმეს, რომელიც არ იყო ისრაელის შთამომავალი, მიიღო უარყოფითი და დამამცირებელი კონოტაცია.
ეს ძირითადად იმიტომ მოხდა, რომ იერუსალიმში რელიგიური წინამძღოლები გულმოდგინედ იცავდნენ თავიანთ სარწმუნოებას და ცდილობდნენ, რომ იგი არ დაბინძურებულიყო წარმართების გავლენით. ამიტომ ისინი ასწავლიდნენ და ახორციელებდნენ ლეგალურ, ექსკლუზიურ ცხოვრების წესს. ისრაელებს არ უნდა ჰქონოდათ ურთიერთობა წარმართებთან ან წარმართებთან, რათა არ გახრწნილიყვნენ მათ მიერ.
ეს დამოკიდებულება, რომელიც განსაკუთრებით ძლიერი იყო იერუსალიმში და მის გარშემო, გავრცელდა ამ ქალაქიდანაც. რაც უფრო შორს ცხოვრობდნენ ხალხი იერუსალიმიდან, მით უფრო დიდი იყო იმის შანსი, რომ ისინი ჩაითვლებოდნენ „წარმართებად“. მაგალითად, მიუხედავად იმისა, რომ გალილეის რეგიონი გეოგრაფიულად ისრაელის მიწაზეა, ის მაინც განიხილებოდა როგორც „წარმართების მიწა“, რადგან ის იერუსალიმიდან სამოცდაათი მილის დაშორებით იყო დაშორებული.
გარდა ამისა, ბევრი უცხოელი იზიდავდა გალილეაში და მის გარშემო არსებულ ნაყოფიერ რეგიონს, თავისი მდიდარი ნიადაგითა და თევზაობისა და მიწათმოქმედების უხვი შესაძლებლობებით. იმდენი უცხოელი ცხოვრობდა გალილეაში, რომელთაგან ბევრმა არც თუ ისე ცოტა იცოდა ისრაელის ღმერთის შესახებ, იერუსალიმის რელიგიური წინამძღოლები თავს გამართლებულად თვლიდნენ გალილეელებს „წარმართებად“ უწოდებდნენ.
თუ გალილეის ხალხი, რომელიც ისრაელის მიწაზე იყო, წარმართებად ითვლებოდა, მით უმეტეს, ტვიროსისა და სიდონის ხალხები, რომლებიც კიდევ უფრო შორს იყვნენ იერუსალიმიდან. ტვიროსი და სიდონი მდებარეობდნენ გალილეის ჩრდილო-დასავლეთით ხმელთაშუა ზღვაზე, იერუსალიმიდან ას მილზე მეტი. მაშასადამე, ტვიროსი და სიდონი, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ისინი არ იყვნენ ისრაელის მიწაზე, უდავოდ განიხილებოდა როგორც „წარმართების მიწა“.
ეს არის ის რეგიონი, სადაც იესო ახლა მიდის, როდესაც ის განაახლებს მოგზაურობას. როგორც წერია: „გამოვიდა იესო იქიდან და წავიდა ტვიროსისა და სიდონის მხარეში“ (15:21). იქ ყოფნისას ერთი ქალი იმ რეგიონიდან შესძახის მას და ეუბნება: შემიწყალე მე, უფალო, ძეო დავითისო. ჩემი ქალიშვილი სასტიკად დემონებითაა შეპყრობილი“ (15:22).
სიტყვაში დედები და ქალიშვილები განასახიერებენ ადამიანის გრძნობებსა და ემოციებს. როდესაც წერია, რომ ქალის ქალიშვილი „ძლიერია დემონებით შეპყრობილი“, ეს წარმოადგენს მდგომარეობას, რომელშიც ჩვენი გრძნობები და ემოციები უკონტროლოა. მიუხედავად იმისა, რომ ქალი დახმარებას სთხოვს, იესო მაშინვე არ პასუხობს მას. მოწაფეებმა კი თქვეს: „გაუშვით, რადგან ის ღაღადებს ჩვენს შემდეგ“ (15:23). 4
მოწაფეები უბრალო კაცები არიან, რომლებსაც სურთ იესოს მითითებების შესრულება. იესომ უკვე უბრძანა მათ, არ წასულიყვნენ წარმართებთან და არ შესულიყვნენ სამარიელთა ქალაქებში. ამის ნაცვლად, მან დაავალა მათ წასულიყვნენ „ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (10:5). ამიტომ, როდესაც ისინი ეუბნებიან იესოს, რომ „გაუშვა იგი“, ისინი მხოლოდ იესოს მითითებებს ემორჩილებიან. ის ხომ წარმართი ქალია და არა ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვარი.
თავდაპირველად, როგორც ჩანს, იესოს არ სურს შეასრულოს მისი მოთხოვნა. როგორც ეუბნება მას: „მე არ გამომგზავნეს გარდა ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (15:24). მაგრამ აზნაურ ქალს ხელს არ შეუშლის. დაჟინებით ამბობს: „უფალო, მიშველე“. კვლავ, როგორც ჩანს, იესომ უარყო მისი თხოვნა და თქვა: „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და პატარა ძაღლებისთვის გადაგდება“ (15:26).
როგორც ვნახეთ, რელიგიური წინამძღოლები ასწავლიდნენ, რომ არაისრაელიელები წარმართები და ძაღლები იყვნენ. მაგრამ ქალს ეს აშკარა შეურაცხყოფა არ აწუხებს. ამის ნაცვლად, ის პასუხობს: "მართალია, უფალო, მაგრამ პატარა ძაღლებიც კი ჭამენ იმ ნამსხვრევებს, რომლებიც ცვივა მათი ბატონის სუფრიდან" (15:27). აღიარებს მის თავმდაბალ, არათავდაცვით პასუხს, იესო ამბობს: „ო ქალო, დიდია შენი რწმენა. ისე იყოს როგორც გინდა“ (15:28). და ასეც გაკეთდა. როგორც წერია, „იმ საათიდან განიკურნა მისი ქალიშვილი“ (15:28). ისევე, როგორც იესო კურნავს ქალის ქალიშვილს, მას შეუძლია ჩვენ განვკურნოთ, როცა პირდაპირ მივმართავთ მას დახმარებისთვის.
ევედრებით, რომ იკვებებოდეს ბატონის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით, კეთილშობილი ქალი ამჟღავნებს არა მხოლოდ თავის რწმენას და დაჟინებას, არამედ თავმდაბალ გულსაც. ამის შემხედვარე იესო პასუხობს მის ლოცვას და კურნავს ქალიშვილს. ეს ყველაფერი ხდება მოწაფეების თვალწინ. ამ ცოცხალი მაგალითის საშუალებით მათ უნდა გაიგონ, რომ „ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრები“ არის ყველა ვისაც სწყურია ღვთაებრივი სიყვარული - განსაკუთრებით ისეთი ადამიანები, როგორებიც არიან ეს წარმართი ქალი, რომელიც არის ერთგული, დაჟინებული და თავმდაბალი. როგორც იესომ თქვა, როდესაც მან წარმოთქვა თავისი პირველი ქადაგება: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი... ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რადგან გაივსებიან“ (15:3; 6).
იესოს პასუხი წარმართი ქალის თხოვნაზე ასახავს ყველა იმ ადამიანის განკურნებას, ვინც ერთგულად აგრძელებს ლოცვას. ეს მოიცავს ადამიანებს ყველგან, განურჩევლად მათი რელიგიური აღზრდისა და ეროვნებისა. როგორც იესომ უკვე თქვა: „ვინც ასრულებს მამაჩემის ნებას, რომელიც არის ზეციერი, ის არის ჩემი ძმა და და და დედა“ (12:50) მოწაფეები ახლა წავიდოდნენ დაკარგული ცხვრების საპოვნელად, ყველა ტომიდან და ყველა ერიდან და შეკრებდნენ მათ ერთ ფარაში, ერთ მწყემსთან ერთად. ამიერიდან არ იქნებოდა არც იუდეველი და არც წარმართი, არამედ ძმები და დები ქრისტეში - ერთ მამასთან ზეციერთან. ესენი არიან „ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრები“.
აღმავალი მოგზაურობა
მსახურების ამ ახალი და ფართო მიდგომის შესახებ თავისი აზრის გამოთქმის შემდეგ, იესო განაახლებს წარმართებს შორის განკურნების ძლიერ საქმეს. როგორც წერია: „და წავიდა იესო იქიდან, შემოუარა გალილეის ზღვას, ავიდა მთაზე და დაჯდა იქ. მაშინ მივიდა მასთან დიდი ხალხი, თან ჰყავდათ კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, დასახიჩრები და მრავალი სხვა; და დაასვენეს ისინი იესოს ფეხებთან და მან განკურნა ისინი“ (15:29-30).
აქ არის წარმართების შემაშფოთებელი სურათი, რომლებიც შორიდან და შორიდან მოდიან განკურნების ძიებაში. მათი აღმავალი ასვლა იესოსთან მისასვლელად წარმოადგენს სიკეთის სულიერ შიმშილს და ჭეშმარიტების სულიერ წყურვილს, რომელიც ღრმად არის ჩაფლული ყველა ადამიანში და წარმოადგენს მათ არსებით ადამიანურობას. გრძელი მოგზაურობის გაჭირვებით, კოჭლებთან და ბრმებთან ერთად მთაზე ასვლისას, დასახიჩრებულთა ხელში ტარებით, ისინი მიდიან იესოსთან და მის ფეხებთან დადებენ საყვარელ ადამიანებს.
ეს არის მოგზაურობა, რომელიც თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა გაიაროს და მხარი დაუჭიროს ერთმანეთს გზაზე, როცა ღვთის წინაშე მივდივართ. ეს არის უბრალო წარმართული რწმენა - რწმენა, რომელსაც აქვს სრული რწმენა ღვთის განკურნების ძალაში. როდესაც რწმენით მიიღება, იესოს სწავლებებს შეუძლია განკურნოს სულიერი კოჭლობა, გაახილოს სულიერი თვალები და მისცეს უნარი სიყვარულით თქვას სიმართლე. ამიტომ, დაწერილია, რომ "მან განკურნა ისინი" (15:30).
წარმართები იესოსკენ მიიპყრო - არა მისი რელიგიური ან ეთნიკური წარმომავლობის გამო, არამედ მისი სიყვარულის, სიბრძნისა და ყველა ადამიანის განკურნების ძალის გამო. იესოში მათ შეეძლოთ დაენახათ ის, რაც სცილდებოდა ყველა რასობრივ და რელიგიურ სტერეოტიპს, ღმერთის გამოვლინებას, რომელიც არის სუფთა სიყვარული, სუფთა სიბრძნე და სუფთა ძალა. იესოში მათ ხედავდნენ, რაღაცნაირად, რაც ღმერთმა აჩვენა. ასე რომ, „ხალხი გაოცდა, დაინახა, რომ მუნჯები ლაპარაკობდნენ, კოჭლები მიდიოდნენ და ბრმები ხედავდნენ“. შედეგად, ისინი ადიდებდნენ ისრაელის ღმერთს (15:31).
პრაქტიკული აპლიკაცია
აღსანიშნავია, რომ აზნაურმა ქალმა თქვა, რომ ბატონის მაგიდიდან ჩამოვარდნილი ნამცეცებით დაკმაყოფილდება. ჩვენს ცხოვრებაში არის შემთხვევები, როდესაც ვგრძნობთ, რომ მხოლოდ ნამსხვრევებით ვხვდებით. როგორც ჩანს, ღმერთი არ პასუხობს ჩვენს ლოცვებს და მკაფიო მიმართულების ნაცვლად, როგორც ჩანს, მხოლოდ სიჩუმეა. და მაინც, თუ ჩვენ უარს ვიტყვით იმედგაცრუებაზე და ერთგულად მოთმინებას ვირჩევთ, განკურნება და მიმართულება მოვა. როგორც იესო ეუბნება წარმართ ქალს, ის გვეტყვის ჩვენ: „დიდია თქვენი რწმენა“. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ მოძებნეთ ნამსხვრევები. მოძებნეთ ღვთის ხელმძღვანელობისა და სიკეთის მტკიცებულება. მაშინაც კი, როცა ყველაფერი სავალალოა და ღმერთი თითქოს უარს ამბობს დახმარებისთვის თქვენს თხოვნაზე, განკურნება გზაშია. როგორც კი დაიწყებთ დაწყებას, უფალი შემოვა უხვი კურთხევებით. უფალი მოგცემთ, რაც უნდა თქვათ (მუნჯი ლაპარაკობს). ის მიგიყვანთ მის ბილიკებზე სიარულისკენ (კოჭლი სიარული). და ის გაგიხსნით სულიერ თვალებს (ბრმას მხედველობას), რათა განადიდოთ ღმერთი. 5
სიმრავლის მეორე კვება
32. იესომ მოუწოდა თავის მოწაფეებს და თქვა: „სამწუხარო ვარ ხალხის მიმართ, რადგან სამი დღეა ჩემთან რჩებიან და არაფერი აქვთ საჭმელი. და მე არ მსურს მარხვაში გავაგზავნო ისინი, რათა გზაში არ დაკარგონ“.
33. ხოლო მისმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: საიდან უნდა გვქონდეს ამდენი პური უდაბნოში, რომ დავაკმაყოფილოთ ხალხი?
34. უთხრა მათ იესომ: „რამდენი პური გაქვთ? და ისინი ამბობენ: "შვიდი და რამდენიმე პატარა თევზი".
35. და უბრძანა ხალხს დაეყრდნოთ მიწაზე.
36. აიღო შვიდი პური და თევზი და მადლი შესწირა, გატეხა და მისცა თავის მოწაფეებს, მოწაფეები კი ხალხს.
37. და ყველამ ჭამეს და დაკმაყოფილდნენ; და აიღეს ნატეხები, სავსე შვიდი კალათით.
38. ხოლო ვინც ჭამდა ოთხი ათასი კაცი იყო, გარდა ქალებისა და ბავშვებისა.
39. გაუშვა ხალხი, შეაბიჯა ნავს და მივიდა მაგდალას საზღვრებში.
მას შემდეგ, რაც სამი დღე გაატარა ხალხის განკურნებაზე, იესოს ახლა სურს მათი გამოკვება. როგორც ის ამბობს: „მე თანაუგრძნობს ხალხს, რადგან ისინი ახლა ჩემთან არიან სამი დღე და არაფერი აქვთ საჭმელი. და არ მსურს მათი გაშვება მშიერები, რათა გზაში არ დაკარგონ“ (15:32).
მოწაფეებმა დაივიწყეს, რომ იესომ სულ ახლახანს გამოკვება ხუთი ათასი ადამიანი ხუთი პურით, უპასუხეს: „სად ვიშოვოთ იმდენი პური ამ შორეულ ადგილას, რომ ამხელა ხალხის გამოკვება? (15:33). იმის ნაცვლად, რომ შეახსენოს მათ სასწაულებრივი საზრდო, რომელიც ახლახან შეასრულა, იესო უბრალოდ ეკითხება: „რამდენი პური გაქვთ? (15:34). და ისინი პასუხობენ: "შვიდი და რამდენიმე პატარა თევზი" (15:34).
ხალხის წინა კვებისას მათ მხოლოდ ხუთი პური ჰქონდათ, ამჯერად კი შვიდი. რიცხვი „შვიდი“ გვახსენებს ბევრ რამეს, რაც დაკავშირებულია სიტყვაში სიწმინდესთან. მეშვიდე დღე დასვენების დღეა, წმიდა უფლისთვის (გამოსვლა31:15). კარავში სალამპრეზე შვიდი ტოტია (გამოსვლა25:37). შვიდი მღვდელი შვიდი საყვირით დადიოდა იერიხოს გარშემო შვიდი დღის განმავლობაში, ხოლო მეშვიდე დღეს ისინი შვიდჯერ დადიოდნენ ქალაქში.იესო ნავეს ძე6:13). სოლომონის ტაძარი აშენდა შვიდ წელიწადში (1 მეფეთა 6:38). ნაამანს შვიდჯერ უნდა დაებანა თავი მდინარე იორდანეში (2 მეფეთა 5:10). დავითმა თქვა, რომ ადიდებდა უფალს დღეში შვიდჯერ (ფსალმუნი119:164). და მზის შუქი შვიდგზის იქნება, როგორც შვიდი დღის სინათლე (ესაია30:26).
ასე რომ, რიცხვი "შვიდი" წმინდა წერილში ასოცირდება წმინდასთან. რა თქმა უნდა, მოწაფეებს უვითარდებათ იესოს სიწმინდის მზარდი გრძნობა და ავითარებენ ცნობიერებას ღვთაებრიობის შესახებ, რომელიც მასშია. ამას ამტკიცებს ის ფაქტი, რომ მათ ახლა აქვთ „შვიდი პური“, რაც წარმოადგენს სიყვარულის წმინდა მდგომარეობას. მათ ასევე ჰყავთ მხოლოდ „რამდენიმე პატარა თევზი“, რაც წარმოადგენს მათ შეზღუდულ გაგებას იმის შესახებ, რაც ხდება, მაგრამ ასევე მათ მზარდ თავმდაბლობას.
კიდევ ერთხელ, იესო იწყებს კურთხევით. როგორც წერია: „და აიღო შვიდი პური და თევზი, მადლი შესწირა და გატეხა და მისცა მოწაფეებს; და მოწაფეებმა მისცეს ხალხს“ (15:36). როდესაც კვება დასრულებულია, რიცხვი "შვიდი" მეორდება. როგორც წერია: „ასე ჭამეს ყველამ და გასივდნენ და აიღეს დარჩენილი ნატეხებით სავსე შვიდი დიდი კალათი“ (15:37). 6
რიცხვი „შვიდი“, მაშასადამე, მიუთითებს დიდი სიწმინდის დროზე - დროზე, რომელიც არის საზეიმო, მშვიდი და წმინდა. ჩვენ შორს გავიარეთ ამ თავის დასაწყისიდან, როდესაც რელიგიური წინამძღოლები აკრიტიკებდნენ იესოს იმის გამო, რომ მის მოწაფეებს დაუბანელი ხელებით ჭამის უფლება მისცა. ისინი იგნორირებას უკეთებდნენ იმ ფაქტს, რომ იესომ ახლახან გადააქცია ხუთი პური და ორი თევზი საკმარისი იმისათვის, რომ მიეტანა ხუთი ათასი ადამიანი.
ამ ეპიზოდში ჩვენ კვლავ მთაზე ვართ იესოსთან ერთად, მოწმე კიდევ ერთი სასწაულებრივი კვება. თუმცა ამჯერად ოთხი ათასი შვიდი პურითა და რამდენიმე პატარა თევზით იკვებება. ამ მეორე სასწაულებრივ კვებაში არის ამაღლებული სიწმინდის განცდა. ჩვენ მოწმენი ვართ ღვთის სავსე სიყვარულისა და უსაზღვრო თანაგრძნობის სიმბოლურად შვიდი დიდი კალათით, რომლებიც სავსეა დარჩენილი საკვებით.
ხალხის პირველი კვების დროს ბერძნული სიტყვა, რომელიც გამოიყენებოდა „კალათად“ იყო კოფინუსი [κοφίνους], რაც ნიშნავს „პატარა კალათას“. მაგრამ ამჯერად ბერძნული სიტყვა, რომელიც გამოიყენება „კალათად“ არის spyridas [σπυρίδας], რაც ნიშნავს „დიდ კალათას“. კალათები მზადდება მისაღებად რა არის ჩადებული მათში. ანალოგიურად, ადამიანის გონება შექმნილია იმისთვის, რომ მიიღოს ის, რაც მიედინება უფლისგან. იგულისხმება ის, რომ ახლა, შვიდი დიდი კალათის გადახურვისას, უფლის სიყვარულისა და სიბრძნის კიდევ უფრო დიდი მიღება და გადაჭარბება ხდება. 7
პრაქტიკული აპლიკაცია
ამ თავში წარმართი ქალის ისტორია, რომელიც ლოცულობდა ქალიშვილისთვის, ავლენს ყველა იმ არსებით თვისებებს, ვისაც სულიერი ზრდა სურს. ქალი დაჟინებით ითხოვდა დახმარებას, მზად იყო მიეღო თუნდაც ოსტატის მაგიდიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევები. ჩვენც შეიძლება განვიცადოთ დრო, როდესაც ვგრძნობთ მხოლოდ უფლის სიყვარულის ნამსხვრევებს, მხოლოდ მისი სიკეთის უმოკლეს გემოს. მაგრამ თუ ჩვენ დავრჩებით ერთგული, დაჟინებული და თავმდაბალი, ჩვენ მალე ვტკბებით უფლის კურთხევის სისრულით, თუნდაც გადაჭარბებულამდე. მაშ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, გახსოვდეთ, რომ ქალის ისტორიას, რომელიც სურდა ნამსხვრევების მიღებას, მაშინვე მოჰყვება ხალხის სასწაულებრივი კვება. წარმოიდგინეთ, რომ იესოსთან ერთად ხართ მთაზე და იღებთ მის სიყვარულს და სიბრძნეს. უფალმა განგკურნა და ახლა სულიერი საზრდოს გაძლევს, რათა გზა განაგრძო. ნამსხვრევები აღარ გშია. პირიქით, უფლის თანდასწრებით გიხარიათ. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ტირილი შეიძლება გაგრძელდეს ღამით, მაგრამ სიხარული მოდის დილით“ (ფსალმუნი30:5).
Notas de rodapé:
1. Arcana Coelestia 3147:9: “ნებისმიერმა შეიძლება დაინახოს, რომ თავის დაბანა არ ასუფთავებს ადამიანს ბოროტებისა და სიყალბეებისგან, მხოლოდ იმ სიბინძურისგან, რომელიც მას ეკვრის. და მაინც… ზოგიერთი ადამიანი ფიქრობდა, რომ ტანსაცმლის, კანის, ხელებისა და ფეხების რეცხვის უბრალო რიტუალური აქტი მათ განწმენდდა. ითვლებოდა, რომ სანამ ისინი ასეთ რიტუალებს ასრულებდნენ, მათ მიეცათ უფლება გააგრძელონ სიძულვილის, სიძულვილის, შურისძიების, დაუნდობლობისა და სისასტიკით ცხოვრება, რაც სულიერ სიბინძურეს წარმოადგენს. ამ მხრივ რიტუალური გამრეცხვის შესრულება კერპთაყვანისმცემლობა იყო“.
2. Conjugial Love 527:3: “ანგელოზები ყველა ადამიანს განიხილავენ მათი მიზნის, განზრახვის ან მიზნის გათვალისწინებით და შესაბამისად განასხვავებენ. ამიტომ ისინი ამართლებენ ან გმობენ მათ, ვისაც აღსასრული ან ამართლებს ან გმობს, რადგან სიკეთის განზრახვა არის ყველაფრის დასასრული სამოთხეში, ხოლო ბოროტების განზრახვა არის ყველაფრის დასასრული ჯოჯოხეთში“.
3. ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე420: “ყოველგვარი განწმენდა ხდება სიბრძნის ჭეშმარიტების მეშვეობით და ყოველგვარი სიბინძურე ხდება სიცრუით, რომელიც ეწინააღმდეგება სიბრძნის ჭეშმარიტებას“. აგრეთვე ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება164: “ადამიანები, რომლებიც თავს იკვლევენ, რათა მოინანიონ, უნდა გამოიკვლიონ თავიანთი აზრები და მათი ნების განზრახვები. მათ უნდა გამოიკვლიონ რას გააკეთებდნენ, თუ შეძლებდნენ, ანუ არ შეეშინდათ კანონის და რეპუტაციის, ღირსების და მიღწევების დაკარგვას. ყველა მათი ბოროტება იქ არის ნაპოვნი და ყველა ბოროტი ქმედება, რომელსაც ისინი რეალურად აკეთებენ, სწორედ ამ წყაროდან მოდის. ისინი, ვინც ვერ ახერხებენ თავიანთი აზრებისა და ნების ბოროტების შესწავლას, ვერ მოინანიებენ, რადგან შემდეგ ისინი ფიქრობენ, მოისურვებენ და მოიქცნენ ისე, როგორც ადრე აკეთებდნენ. და მაინც, ნებაყოფლობითი ბოროტება იგივეა, რაც მათი კეთება. ეს არის თვითგამოკვლევის აზრი“.
4. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ382: “სიტყვაში „ასულები“ აღნიშნავენ სიკეთის სიყვარულს“. აგრეთვე ქორწინება120: “ქალიშვილებით აღნიშნავენ ეკლესიის საქონელს. მაშასადამე, სიონის, იერუსალიმის, ისრაელისა და იუდას ასული ასე ხშირად მოიხსენიება სიტყვაში და მისით სხვა ქალიშვილი არ აღინიშნება, გარდა სიკეთის სიყვარულისა“.
5. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ533: “როდესაც ადამიანები იწყებენ საწყისს, უფალი აცოცხლებს მათში არსებულ ყოველივე კარგს და აიძულებს მათ არა მხოლოდ ბოროტებად დაინახონ ბოროტება, არამედ თავი შეიკავონ მათგან ნებისყოფისგან და ბოლოს გვერდი აუარონ მათ“. აგრეთვე ახალი იერუსალიმის დოქტრინა სიცოცხლის შესახებ104: “ადამიანებმა თავად უნდა იმოქმედონ, მაგრამ უფლის ძალით, რისთვისაც უნდა ილოცონ. ეს არის ის, რასაც ნიშნავს იმოქმედო თითქოს საკუთარი თავისგან“.
6. AE: 617:4-5: „უფალი აჭმევს ხუთ ათას კაცს, ქალებისა და ბავშვების გარდა, ხუთი პურითა და ორი თევზით, ასევე ოთხი ათასი შვიდი პურიდან და რამდენიმე თევზიდან… [ნიშნავს იმას, რომ] როცა უფალი ანდერძი, სულიერი საკვები, რომელიც ასევე არის ნამდვილი საკვები, მაგრამ მხოლოდ სულებისა და ანგელოზებისთვის, იცვლება ბუნებრივ საკვებად…. იგივე ნიშნავს „პურის ჭამა ღვთის სასუფეველში“.
7. Arcana Coelestia 9996:2: “და ჩადებ მათ კალათაში“ (გამოსვლა29:3). "კალათა" არის კონტეინერი უფრო მეტი შინაგანი ნივთისა; …. რაც შეეხება კალათაში ჩადებულ ნივთებს, ისინი გულისხმობენ ციურ სიკეთეს. და რადგან სენსორული დონე მათგან უკანასკნელი და ყველაზე დაბალია და, შესაბამისად, შეიცავს მათ ყველა, ის ამბობს, რომ ეს ყველაფერი კალათაში უნდა ჩადოთ“.
