Zkoumání významu Matouše 16

Rozpoznání Mesiáše

1. Farizeové a saduceové přišli a pokoušeli ho, aby jim ukázal znamení z nebe.

2. On jim odpověděl: "Až bude večer, řeknete: [Bude] klid, neboť nebe je červené;

3. A ráno řekněte: Dnes [bude] zimní bouře, neboť nebe je červené, protože je pochmurné. Pokrytci, vy sice umíte rozeznat tvář nebe, ale znamení času [rozeznat] neumíte.

4. Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení, ale nebude mu dáno žádné znamení, leda znamení proroka Jonáše."A opustiv je, odešel.

V předchozí epizodě Ježíš nasytil čtyři tisíce lidí sedmi chleby a několika rybami. Tento zázrak se odehrál na vrcholu hory v zemi pohanů. Nyní, když začíná tato další epizoda, se Ježíš vrátil do země Izraele. Děj se odehrává na západním břehu Galilejského jezera v oblasti Magdaly. Zde se náboženští vůdci opět střetávají s Ježíšem. Tentokrát ho žádají o "znamení z nebe" (16:1). Buď o zázracích, které Ježíš koná, nevědí, nebo je nepřesvědčil.

To je obraz něčeho, co se může odehrávat v každém z nás. Buď zapomínáme, nebo si nejsme vědomi zázračných způsobů, kterými Bůh mění náš stav, pozvedá nás ze smutku a zoufalství, i když nemění naše vnější okolnosti. A přesto i my můžeme zůstat nevědomí nebo nepřesvědčení o Pánově zázračné schopnosti obnovit naši mysl a oživit naši duši.

Ježíš si je vědom toho, že se ho náboženští vůdci stále snaží zdiskreditovat, a proto říká: "Až přijde večer, řeknete: 'Počasí bude klidné, protože obloha je červená. A ráno říkáte: 'Dnes bude bouřlivé počasí, neboť obloha je červená a pochmurná'. Pokrytci. Vy sice umíte vykládat tvář oblohy, ale znamení času vykládat neumíte" (16:2-3).

Těmito slovy Ježíš naznačuje, že tito náboženští vůdci jsou schopni přesně předpovědět počasí, ale nejsou schopni pochopit duchovní realitu. Proroky předpovězený a v jejich písmech předpovězený Mesiáš přišel a nyní stojí přímo uprostřed nich, ale oni ho nevidí. Tato dlouho očekávaná událost, mnohem významnější než jakákoli předpověď počasí, se nyní odehrává před jejich očima. A přesto, jak Ježíš řekl v předchozí kapitole, jsou "slepými vůdci slepých" (15:14). Jinými slovy, odmítají vidět to, co vidět nechtějí. V tomto případě jim jejich sobecká touha zůstat u moci brání uvědomit si, že Ježíš, který stojí před nimi, je naplněním dávného proroctví.

Situace není nepodobná té naší. Pohlceni materialistickými obavami o budoucnost studujeme předpovědi počasí, politické trendy a burzovní předpovědi, aniž bychom si uvědomovali mnohé zázraky, které se odehrávají v přítomném okamžiku. V tomto ohledu se podobáme náboženským vůdcům, kteří jsou zběhlí v předpovídání počasí, ale nejsou schopni vidět Ježíše jako zaslíbeného Mesiáše. Jejich neschopnost dohlédnout za hranice vlastní spravedlnosti je zaslepila před božskou pravdou, která stojí před nimi. I my jsme někdy slepí k zázračným způsobům, kterými nás Pán vede od okamžiku k okamžiku, dává nám najevo, co si máme myslet a co máme cítit, a zároveň nás inspiruje k ušlechtilým činům. Slovy Písma svatého se toto tajemné vedení nazývá "chléb náš vezdejší".

Tato niternější znamení Božího působení nejsou tím, co náboženští vůdci hledají. Chtějí vnější znamení, znamení velké moci, znamení, že Ježíš byl skutečně seslán z nebe. A přitom Ježíš již vykonal mnoho zázraků. Náboženští vůdci však tyto zázraky rychle bagatelizovali, zlehčovali a vysvětlovali. Například když Ježíš vyháněl démony, náboženští vůdci tvrdili, že jeho moc k tomu pochází od ďábla (viz. 9:34 a 12:24). Jinými slovy, protože náboženští vůdci už byli rozhodnuti Ježíše zničit, nemůže pro ně už nic udělat. Žádné znamení je nepřesvědčí, že Ježíš je skutečně Mesiáš.

Navíc je v rozporu s božským řádem přesvědčovat člověka násilím. Zatímco vnější znamení a zázraky mohou dočasně přimět k víře, Bůh nikoho nenutí. Každému z nás zachovává svobodu, abychom se mohli svobodně rozhodnout, zda Ježíše odmítneme, nebo přijmeme. A přijímáme ho, když žijeme podle jeho učení a věříme, že On sám nám k tomu může dát sílu. Pokud tak budeme činit, jistě se budou dít vnitřní zázraky. Srdce z kamene se může stát srdcem z masa. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha, odstraním z vás vaše srdce kamenné a dám vám srdce z masa" (Ezechiel 36:26). ¹

Přitom se stále více spojujeme s Pánem. Tento proces se nazývá regenerace. Je to vědomé odložení našeho starého života, abychom se mohli znovu narodit k novému životu. Neexistuje žádná jiná cesta a neexistuje žádné vnější "znamení", které by nám tuto vnitřní skutečnost dokázalo. Jak říká Ježíš: "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení. Ale žádné znamení mu nebude dáno, leda znamení proroka Jonáše" (16:4). ²

Jak jsme se již zmínili, "znamením proroka Jonáše" je naše individuální zkušenost regenerace, když se snažíme žít podle učení našeho náboženství (viz. 12:39). Pokud to děláme, začneme si všímat jemných, ale významných změn v našem charakteru - změn, které může zažít jen ten, kdo se snaží žít své náboženství. ³

Jak rosteme od kojeneckého věku, přes dětství až po dospělost, postupné změny našeho fyzického vzhledu jsou pozorovatelné až s odstupem času. Zatímco mnohé změny, které se odehrávají v našem vnitřním, duchovním charakteru, jsou méně viditelné. Tyto charakterové změny se týkají změn v našem chápání a změn v našich citech, protože jsme stále moudřejší a láskyplnější. Dokud se budeme učit a vytrvale uplatňovat to, co se naučíme, v životě, může náš duchovní charakter růst po celou věčnost. ⁴

Na této cestě se objevují nádherná znamení, že dochází k pokroku. Některé z nich mohou zahrnovat zvýšenou touhu poznávat pravdu a uplatňovat ji ve svém životě, zvýšenou citlivost vůči potřebám druhých, shovívavý postoj, trpělivou povahu, rostoucí lehkost při přiznávání chyb, větší hloubku spokojenosti, obměkčené srdce, rostoucí schopnost vidět dobro v druhých, časté projevy vděčnosti a rostoucí schopnost přijímat výsledky bez ohledu na to, zda jsou pro nás příznivé, nebo ne. Tato a mnohá další jsou "znamení proroka Jonáše" (16:4).

V konečném důsledku není náboženství něco, čemu se pouze věří, ale co se musí žít. Pokud budeme čekat, že se jeho platnost prokáže jiným způsobem, například čekáním na vnější zázraky, budeme čekat marně. Kdyby náboženští vůdci skutečně praktikovali své náboženství a žili podle ducha Božího zákona, a ne jen podle jeho litery, měli by všechna potřebná znamení. Díky hlubokému duchovnímu životu by se náboženští vůdci vyvinuli do té míry, že by v Ježíši rozpoznali Mesiáše.

Tak tomu však nebylo. Nechtěli - a proto ani nemohli - vidět dál než za své vlastní předsudky a předpojatost. V důsledku toho pro ně Ježíš mohl udělat jen velmi málo. Proto "je opustil a odešel" (16:4). ⁵

Praktická aplikace

Pánovo dílo obnovy probíhá většinou v našem nitru skrytě, mimo naše vědomí. Přesto se nám dostává záblesků výdobytků, kterých jsme na této cestě dosáhli. Když čelíte zklamání, zpoždění, ztrátě nebo neúspěchu, jak dlouho vám trvá, než se vzpamatujete? Jako praktickou aplikaci si všimněte, jak reagujete, když se věci nedějí tak rychle, jak byste si přáli, nebo když vás někdo vyruší, nebo když se naruší vaše plány. Nejprve si všimněte starých vzorců stěžování si, kritiky a obviňování a odolejte jim. Poté se rozhodněte reagovat nově, tj. způsobem, který odráží vyšší myšlenky a laskavější city. Když budete pokračovat v této duchovní disciplíně a důvěřovat, že Pán je s vámi, všimněte si, jak roste vaše trpělivost a jak rychle se dokážete povznést nad nepříjemné okolnosti. Tato drobná vzkříšení jsou "znamení proroka Jonáše", která se ve vás odehrávají. ⁶

Více než dost

5. Když učedníci přešli na druhou stranu, zapomněli si vzít chléb.

6. Ježíš jim řekl: "Dávejte pozor a varujte se kvasu farizeů a saduceů." A tak jim řekl: "Dávejte pozor a varujte se kvasu farizeů a saduceů."

7. A oni v sobě uvažovali a říkali: "[Je to] proto, že jsme nevzali chléb." A tak si vzali chléb.

8. Ježíš, který to věděl, jim řekl: "Proč v sobě uvažujete, [vy] malověrní, protože jste nevzali chléb?

9. Cožpak ještě neuvažujete a nevzpomínáte na pět chlebů pro pět tisíc a na to, kolik košů jste vzali?

10. Ani na sedm chlebů čtyř tisíc a kolik košů jste vzali?

Po odchodu od náboženských vůdců Ježíš a jeho učedníci překračují moře a cestují do odlehlé oblasti poblíž Cesareje Filipovy, asi pětadvacet mil severně od Galilejského jezera. Když dorazí na toto nové místo, učedníci si uvědomí, že si zapomněli vzít chléb. V reakci na to Ježíš říká: "Dávejte pozor a varujte se kvasu farizeů a saduceů" (16:6). Učedníci, zmatení Ježíšovými slovy, si myslí: "To proto, že jsme zapomněli vzít chléb." (16:7). Ježíš zná jejich myšlenky a říká: "Ó, vy malověrní, proč si myslíte, že nemáte chleba?" (16:8).

Ježíš jim pak připomíná dva předchozí zázraky s chlebem. Ježíš říká: "Ještě stále nechápete? Copak si nevzpomínáte na pět chlebů pro pět tisíc lidí a na to, kolik plných košů jste nasbírali? Nebo sedm chlebů pro čtyři tisíce a kolik plných košů jste jich nasbírali?" "Ne," odpovídá. (16:9-10).

Ježíšova pointa je jednoduchá. Místo aby byli muži "malé víry", měli by být muži velké víry. To znamená, že by měli být muži, kteří pamatují na všechno, co pro ně Ježíš udělal, co pro ně může udělat a co pro ně udělá. Kdyby to dokázali, nedělali by si starosti s nedostatkem chleba.

Hlouběji fyzický chléb odpovídá duchovní potravě, zejména lásce, která nepřetržitě proudí od Boha. Dokud tedy žijeme podle Pánova učení, chléb nám nikdy nedojde - to znamená, že nám nikdy nemůže dojít Boží láska a moudrost. To proto, že zásob je nekonečně více, než můžeme použít, jak to představují zbytky v koších. ⁷

To je také myšleno v modlitbě Páně, když říkáme: "Chléb náš vezdejší dej nám dnes" ("Chléb náš vezdejší dej nám dnes").6:11). V duchovním smyslu jsou tato slova pokornou prosbou, aby nás Pán naplnil tím, co si máme myslet a co máme cítit v každém okamžiku, a to i nyní a po celou věčnost. ⁸

Praktická aplikace

Když si učedníci uvědomili, že zapomněli přinést chléb, Ježíš toho využil k tomu, aby jim dal hlubší lekci o tom, jak se na něj spolehnout. Tím, že učedníkům připomněl dva předchozí zázraky, během nichž zajistil dostatek chleba pro nasycení tisíců lidí, je Ježíš ujišťoval, že se nemusí ničeho obávat, dokud je přítomen On. Podobně je tomu v případě každého z nás. Jsou chvíle, kdy se nám může zdát, že nám došla láska a soucit. Možná nás nějaká obtížná situace vyčerpala až do krajnosti a my už nemůžeme projevit více lásky. Tehdy je třeba si uvědomit, že Boží láska je vždy k dispozici v hojnosti. On nám dává, na co máme myslet a co máme cítit v každém okamžiku. Jako praktickou aplikaci si tedy uvědomte chvíle, kdy se vám zdá, že vám došla trpělivost, tolerance a soucit. Možná si říkáte něco jako: "Tohle už nezvládnu" nebo "Tohle už mi opravdu leze na nervy" nebo "Dosáhl jsem svého limitu. Už mi nic nezbývá." Nepodléhejte těmto negativním myšlenkám. Místo toho pamatujte, že Pán je přítomen, aby vám poskytl tolik lásky a moudrosti, kolik potřebujete. Modlete se, aby do vašeho srdce vstoupila Jeho láska, a vězte, že On je schopen poskytnout vše, co potřebujete, a ještě více.

Kvas farizeů a saduceů

11. Jak to, že neuvažujete o tom, že [to] nebylo o chlebu, [že] jsem vám řekl, abyste se vystříhali kvasu farizeů a saduceů?" "Ne," odpověděl jsem.

12. Tehdy pochopili, že neřekl, že se mají mít na pozoru před kvasem chleba, ale před učením farizeů a saduceů.

Právě na tomto místě Ježíš učedníkům říká, že nemluví o fyzickém chlebu. Jak Ježíš říká: "Jak to, že jste nepochopili, že jsem k vám nemluvil o chlebu, ale abyste se měli na pozoru před kvasem farizeů a saduceů?" (16:11). Tehdy pochopí hlubší význam Ježíšových slov. Jak je psáno: "Tehdy pochopili, že jim neříká, aby se chránili před kvasem, který se používá v chlebu, ale před učením farizeů a saduceů" (16:12).

Když Ježíš varuje své učedníky, aby se měli na pozoru před kvasem farizeů a saduceů, má na mysli falešné učení a náboženské praktiky, které v té době převládaly. Lidé se například učili věřit, že jejich hříchy mohou být odpuštěny pouze prostřednictvím chrámových obětí. To zahrnovalo širokou škálu obětí včetně obětování býků, volů, koz, ovcí a holubic. Nejznámějším příkladem je příběh o obětním beránkovi, na kterého byly vloženy hříchy lidu, než byl vyhnán na poušť. Tato událost, známá jako Den smíření neboli Jom kipur, byla považována za nejsvětější událost v roce (viz. Leviticus 16:8-10).

Ježíš však přišel učit, že skutečná oběť znamená vzdát se negativních postojů, opustit falešná přesvědčení, vzdát se návykových tužeb a zanechat destruktivního chování. V přicházejícím Božím království to budou formy skutečné oběti. V tomto království by bylo možné hříchy odpustit pouze tak, že je identifikujeme, uznáme, modlíme se za sílu odvrátit se od nich a začneme nový život. Prorok Micheáš na to navázal, když řekl: "Ukázal ti, člověče, co je dobré. A co od tebe Hospodin žádá? Abys jednal spravedlivě, miloval milosrdenství a pokorně chodil se svým Bohem" (Micheáš 6:8). ⁹

Farizeové a saduceové také učili, že pomsta a odplata mají v lidských záležitostech své místo. Dokud výše a přísnost odplaty nepřesáhla původní provinění, měli lidé právo na odplatu. Jak se píše v hebrejských písmech: "Člověku, který ublíží svému bližnímu, má být ublíženo stejným způsobem: zlomená kost za zlomenou kost, oko za oko, zub za zub. Stejně jako zranil druhého člověka, musí být totéž způsobeno jemu" (Leviticus 24:20).

Ježíš však přišel učit zcela jinému poselství. Jak řekl při horském kázání: "Slyšeli jste, že bylo řečeno: 'Oko za oko, zub za zub'. Já vám však říkám: Neodporujte zlému člověku. Uhodí-li tě někdo do pravé tváře, nastav mu i druhou..... Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vás zle využívají a pronásledují" (5:38-39; 44).

Jak jsme si vysvětlili v páté kapitole, "nastavování tváře" je něco, co děláme vnitřně, když je naše přesvědčení napadáno. Tyto útoky mohou přicházet prostřednictvím jiných lidí, ale také prostřednictvím neviditelných duchovních sil, které se snaží zničit naši víru v Boha a podkopat naši důvěru v moc jeho pravdy. Proto vždy, když vnitřně nastavíme tvář, zůstáváme neochvějní v tom, co víme, že je pravda.

V takových chvílích víme, že žádná vyřčená, zašeptaná nebo naznačená slova nám nemohou ublížit ani zničit naši víru. Dokud se nenecháme zlem vtáhnout do boje, jsme pod Boží ochranou. Dokud setrváváme v Pánově dobrotě a pravdě, zlo nám nemůže způsobit žádnou duchovní újmu. Proto mu nemusíme klást odpor. ¹⁰

Třetím falešným učením, které je dodnes rozšířené, je představa, že pokud budeme poslušní Božích příkazů, požehná Bůh náš život hmotným úspěchem, ať už se jedná o fyzické zdraví, velký majetek nebo vítězství nad nepřáteli. Tato myšlenka, někdy označovaná jako "evangelium prosperity", vychází z přísně doslovného výkladu Bible. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Budete-li chodit podle mých ustanovení, zachovávat má přikázání a plnit je, dám vám déšť v jeho čas, země vydá svou úrodu a stromy své ovoce..... Budete jíst chléb do sytosti a budete bezpečně bydlet v zemi.... Budeš pronásledovat své nepřátele a padnou před tebou mečem" (Leviticus 26:3-4; 5-8).

Pokud se toto učení chápe doslova, podporuje myšlenku, že bohatství a dobré zdraví jsou znamením Božího požehnání a schválení, zatímco chudoba a nemoc jsou znamením Božího prokletí a odsouzení. Ježíš však přišel učit jinému poselství. Jak řekl ve svém horském kázání: "Dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a déšť posílá na spravedlivé i nespravedlivé" (5:45).

Jinými slovy, Bůh miluje všechny stejně a stejnou měrou. Jeho láska, představovaná sluncem, je dostupná všem a vždy, bez ohledu na to, zda jsou dobří nebo zlí. A jeho pravda je stejně dostupná všem, stejně jako déšť padá na spravedlivé i nespravedlivé. Pokud Boží lásku a pravdu nepřijímáme, je to proto, že jsme se od Boha odvrátili, ne proto, že by se Bůh odvrátil od nás. Pokud se rozhodneme žít v rozporu s Jeho vůlí - tedy životem, který není schopen přijímat to, co nám Bůh neustále touží dávat -, nemůžeme přijmout pravá nebeská požehnání. Tato požehnání se netýkají bohatství, vítězství nad přirozenými nepřáteli nebo fyzického blahobytu. Jde spíše o bohatství duchovní pravdy, vítězství nad duchovními nepřáteli a pokoj, který přichází, když důvěřujeme Bohu.

To jsou jen některé z falešných nauk farizeů a saduceů. Mohli bychom také zmínit jejich falešné učení o Božím hněvu, jejich zájem o literu zákona spíše než o jeho ducha, představu, že oni jsou vyvoleným národem, zatímco všichni ostatní jsou v opovržení, a jejich trvání na tom, že Ježíš je spíše nebezpečný radikál než samotný Mesiáš. To vše a mnoho dalšího patřilo k falešnému učení farizeů a saduceů.

Kromě jejich falešného učení měl Ježíš také co říci k arogantnímu a pohrdavému postoji náboženských vůdců. Když si stěžovali, že si Ježíšovi učedníci před jídlem neumývají ruce, Ježíš je nazval pokrytci, kteří chválí Boha rty, zatímco jejich srdce je od něj vzdálené (srov. 15:8). Ježíš pak dodal: "Ne to, co vchází do úst, ale to, co z nich vychází, člověka poskvrňuje. To je to, co člověka poskvrňuje" (15:11).

Tato nadčasová varování se netýkají jen náboženských vůdců, ani nejsou určena jen Ježíšovým učedníkům. Jsou určena všem. Je to proto, že náboženští vůdci představují postoje a chování, do kterých můžeme upadnout všichni. Kdykoli cítíme, že sklouzáváme k pohrdání druhými, cítíme se v něčem nadřazení nebo věříme, že ostatní by měli smýšlet stejně jako my a chovat se způsobem, který považujeme za spravedlivý, také se oddáváme "kvasu farizeů a saduceů". Tento "kvas", před kterým nám Ježíš říká, abychom se "měli na pozoru", nás může skrytě naplnit důvěrou v sebe sama namísto důvěry v Boha, nafouknout nás pocitem pýchy a namluvit nám, že jsme se povznesli nad ostatní.

Ježíš tedy v podstatě nemluvil ke svým učedníkům o fyzickém chlebu. Spíše mluvil o zavádějícím učení a arogantních postojích farizeů a saduceů. Kdyby se učedníci řídili učením a postoji farizeů a saduceů, které jsou všechny "prokvašené" arogancí a pohrdáním, byli by bohužel uvedeni v omyl. ¹¹

Praktická aplikace

Ježíšovo varování před kvasem farizeů a saduceů není varováním před fyzickým chlebem. Je to spíše varování před falešnými názory. Patří sem falešné nauky o Boží podstatě, zavádějící učení o významu materiálního blahobytu a mylné představy o tom, jak se odpouštějí hříchy. Ještě hlouběji musíme uvažovat také o pekelných vlivech, které proudí do naší mysli a zkreslují náš pohled na věci. Tyto pekelné vlivy se například mohou snažit, abychom se zabývali jedním negativním detailem, místo abychom se zabývali celkovým obrazem. Mohou nám připomínat chybu, kterou jsme udělali v minulosti, a vyvolat dojem, že jedna chyba určuje celý náš život. Mohou se chytit jedné hádky nebo jednoho špatně vysloveného slova a přehnat ji a udělat z drobné chyby velkou katastrofu. Jako kvas se může špatná vzpomínka, falešná myšlenka, starost nebo strach rozšířit po celé naší mysli. Může se stát všepohlcující posedlostí, která zkazí celý chléb. Tyto zhoubné vlivy mohou plodit ospravedlnění a racionalizace, které nás drží uvězněné v hněvu, opovržení nebo sebelítosti. V praxi si tedy dávejte pozor na tento druh kvasu. Všimněte si, jak jediná myšlenka, pokud do ní pronikne, může zkazit celý bochník - tedy naplnit celou vaši mysl falešnými představami a negativními emocemi. Jako protilátku si vezměte k srdci Ježíšovo varování: "Dejte si pozor na kvas farizeů a saduceů."

Petrovo vyznání víry

13. Když Ježíš přišel do okolí Cesareje Filipovy, prosil své učedníky: "Za koho mě, Syna člověka, lidé pokládají?" A řekl jim: "Za koho mě pokládají?" Ježíš odpověděl: "Za koho mě pokládají?"

14. A oni řekli: "Někteří [říkají] Jan Křtitel, jiní Eliáš, další Jeremiáš nebo některý z proroků." 15. "A kdo je ten, kdo je?" zeptal se Ježíš.

15. "Ale za koho mě pokládáte vy?" zeptal se jich.

16. A Šimon Petr odpověděl: "Ty jsi Kristus, Syn živého Boha." 17. "Kdo jsi?" zeptali se.

17. Ježíš mu odpověděl: "Šťastný jsi, Šimone Barjone, protože ti to [nezjevilo] tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích.

18. A já ti také říkám, že ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev a brány pekel ji nepřemohou.

19. A dám ti klíče od nebeského království, a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno na nebi, a cokoli rozvážeš na zemi, bude rozvázáno na nebi."

20. Potom svým učedníkům přikázal, aby nikomu neříkali, že on je Ježíš Kristus.

V předchozí epizodě Ježíš varoval své učedníky, aby se vystříhali kvasu farizeů a saduceů. Řekli jsme, že tento kvas představuje falešné učení, praktiky a postoje náboženských vůdců. Je však třeba poznamenat, že kvas může být užitečný. Je to proto, že zahajuje proces kvašení, při němž se oddělují a odhazují nečistoty. Stejně jako chléb tímto procesem stoupá, můžeme i my stoupat na vyšší úroveň. Jak Ježíš řekl dříve v tomto evangeliu: "Nebeské království je jako kvas, který vzala žena a schovala ho do tří měr mouky, dokud celý nezkvasil" (13:33).

Tehdy jsme poukázali na to, že proces kvašení odpovídá tomu, co se v nás odehrává během duchovního pokušení. Kvas, který žena vzala a ukryla ve třech odměrkách mouky, představuje očištění našich náklonností, myšlenek a činů v procesu duchovního kvašení. Protože bez pokušení není obnovy, je tento proces kvašení zásadní fází našeho duchovního vývoje. ¹²

Abychom však mohli v boji s pokušením zvítězit, musíme vědět, že tento boj přichází, že se mu nelze vyhnout a že existují duchovní pravdy, jak se s ním vypořádat. Ze všech pravd, které jsou k dispozici pro úspěšné překonání těchto časů duchovních zkoušek, je nezbytná především jedna pravda. O této základní pravdě je tento další díl. ¹³

Když tato epizoda začíná, Ježíš a jeho učedníci jsou na úpatí hory Hermon v oblasti Cesareje Filipovy. Právě tam Ježíš říká svým učedníkům: "Za koho mě, Syna člověka, lidé pokládají?" (16:13). Když vyprávějí, co slyšeli od jiných, odpovídají: "Někteří říkají Jan Křtitel, jiní Eliáš, další Jeremiáš nebo některý z proroků." (16:14). Jde samozřejmě o pověsti - názory ostatních, klepy a fámy, které se v té době šířily. A tak Ježíš říká: "Ale za koho mě pokládáte vy?" ("Za koho mě pokládáte vy?").16:15).

Petr bez váhání říká: "Ty jsi Kristus, Syn živého Boha" (16:16).

Těmito slovy Petr potvrzuje, že Ježíš je skutečně dlouho očekávaným Mesiášem, zaslíbeným, o němž mluvili proroci. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Bůh nebes zřídí království, které nebude nikdy zničeno..... Rozdrtí všechna ostatní království a samo bude trvat navěky" (Daniel 2:44). V doslovném smyslu tato slova odkazují na příchod velkého a mocného krále, který povede svůj lid k vítězství nad všemi přirozenými nepřáteli. Tato dlouho očekávaná událost byla označována jako "příchod Mesiáše".

Titul "Mesiáš" je hebrejský výraz, který znamená "pomazaný". Obecně se vztahuje k tomu, že je člověk Bohem požehnán zvláštním darem nebo povoláním, jako když se řekne, že je "pomazán" ke kázání, uzdravování nebo vedení. V biblických dobách byli králové při své korunovaci pomazáni olejem, což mělo symbolizovat, že jejich uvedení do úřadu nepochází od lidí, ale od Boha. V řečtině je výraz pro "pomazaného" Christos [χριστός], což znamená "Kristus". Když tedy Petr říká: "Ty jsi Kristus", odkazuje tím na Ježíše jako na zaslíbeného Mesiáše, "pomazaného", který bude vládcem všech národů a všech království - Králem králů.

Když Petr říká, že Ježíš je Kristus, Syn živého Boha, Ježíš nabízí důrazné potvrzení Petrova uznání. Ježíš říká: "Blahoslavený jsi, Šimone Bar-Jone, neboť ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích" (16:17). Protože Petr odpověděl dobře, Ježíš říká: "Ty jsi Petr a na té skále zbuduji svou církev a brány pekel ji nepřemohou" (16:18).

Ježíš v podstatě říká, že uznání jeho božství je základním kamenem, na němž spočívají všechny ostatní pravdy. Je to "skála", na níž bude postaveno vše ostatní, co se týká víry. Pro Petra i pro každého z nás je to základní učení, které bychom měli mít na paměti, když procházíme svými vlastními boji s pokušením. Jde o to mít živou víru v božství Ježíše Krista. ¹⁴

Když Ježíš uzavíral Kázání na hoře, zmínil se o této velké pravdě také, ale méně konkrétně popsal, co to znamená. Byl to příběh o muži, který postavil svůj dům na skále. Jak tehdy Ježíš řekl: "Déšť se spustil, přišly záplavy, vichry vál a bily na ten dům, ale nespadl, neboť byl založen na skále" (7:25).

Nyní, když Ježíš připravuje své učedníky na boj s pokušením, odhaluje další informace o povaze skály, na které budou muset učedníci stát, když se budou připravovat na obranu proti kvasu farizeů a saduceů. Touto skálou je uznání, že Ježíš je "Kristus, Syn živého Boha". Tato pravda je tak mocná, že "brány Hádu ji nepřemohou" (16:18).

Je však třeba poznamenat, že ačkoli Petr označuje Ježíše za Krista, Syna živého Boha, neříká, že Ježíš je sám Bůh. Prozatím to stačí. Ježíš Petrovi říká, že toto počáteční pochopení mu otevře dveře k ještě hlubším pravdám, neboť je klíčem k nebeskému království. Jak říká Ježíš: "Dám ti klíče od nebeského království, a co svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi" (16:19).

Ačkoli je tato pasáž často chápána tak, že Petr bude moci doslova otevírat a zavírat nebeské brány, má hlubší, univerzálnější význam. Nejde o to, že by Petr stál u toho, čemu někteří říkají "perlové brány", a rozhodoval o tom, zda nás přijme do nebe, nebo ne. Jde spíše o duchovní pravdy, které jsou nám dány v Pánově slově. Kdykoli tyto pravdy přijmeme do své mysli, milujeme je a žijeme podle nich, stávají se "klíči", které zavírají dveře do pekla - nedovolí, aby do naší mysli vstoupilo něco zlého nebo falešného.

Zároveň mohou tyto klíče otevřít dveře do nebe a umožnit, aby dovnitř vniklo vše dobré a pravdivé. Cokoli škodí našemu duchu, bude "spoutáno"; a cokoli je pro našeho ducha život podporující, bude "uvolněno". A "klíčem klíčů", skálou pravdy, na níž stojí všechny ostatní pravdy, je vyznání, že Ježíš je "Kristus, Syn živého Boha". ¹⁵

Praktická aplikace

Je to poprvé, co se Ježíš zjevil svým učedníkům jako "Kristus, Syn živého Boha". Ačkoli Ježíš toto prohlášení sám neučinil, potvrzuje Petrovo vyznání tím, že mu říká: "To ti nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec v nebesích." Ježíš se tedy rozhodl, že se stane Ježíšem. Jinými slovy, jsou věci, které přesahují druh lidského uvažování, které je založeno pouze na důkazech smyslů. Jsou to věci, které nám může zjevit pouze "náš Otec v nebesích". To odkazuje na druh zjevení, které přesahuje učení farizeů a saduceů. Jako praktickou aplikaci pak zvažte rozdíl mezi tím, zda Ježíše vnímáme jako pouhého člověka, jak to dělají farizeové a saduceové, a jako "Krista, Syna živého Boha", jak to dělá Petr. Dovolte, aby myšlenka Ježíšova božství ovlivnila způsob, jakým čtete jeho slova a vnímáte jeho činy. V míře, v jaké uznáte Ježíšovo božství, získají jeho slova ve vašem životě větší moc. Jak se píše v hebrejských písmech: "Poslal své slovo, uzdravil je a vysvobodil je ze záhuby" (Žalmy 107:20). A také: "Tvá slova se mi stala radostí a potěšením mého srdce" (Jeremiáše 15:16).

Křížová cesta

21. Od té doby začal Ježíš svým učedníkům ukazovat, že musí jít do Jeruzaléma, mnoho trpět od starších, velekněží a zákoníků, být zabit a třetího dne vstát z mrtvých.

22. Petr ho vzal a začal mu domlouvat: "Slituj se, Pane, to se ti nesmí stát." A tak se Ježíš vrátil do svého domu.

23. On se však obrátil a řekl Petrovi: "Jdi za mnou, satane, jsi mi pohoršením, protože nejsi moudrý v Božích věcech, ale v těch lidských." 24. Petr se obrátil a řekl Petrovi: "Jdi za mnou, satane, jsi mi pohoršením, protože nejsi moudrý v Božích věcech, ale v těch lidských."

24. Ježíš pak řekl svým učedníkům: "Chce-li kdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě.

25. Kdo by totiž chtěl zachránit svou duši, ztratí ji, ale kdo by ztratil svou duši pro mne, nalezne ji.

26. Neboť co dá člověk výměnou za svou duši?

27. Vždyť Syn člověka má přijít ve slávě svého Otce se svými anděly a tehdy odplatí každému podle jeho skutků.

28. Amen, pravím vám, že tu stojí někteří, kteří neokusí smrti, dokud neuvidí Syna člověka přicházet v jeho království."

Ježíš soustavně připravuje své učedníky na nevyhnutelná pokušení, kterými budou procházet. V této další epizodě začíná otevřeně mluvit o svých vlastních pokušeních a utrpení, kterému se sám chystá podrobit. Jak je psáno: "Od té doby začal Ježíš svým učedníkům ukazovat, že musí jít do Jeruzaléma a mnoho trpět ... a být zabit ... a třetího dne vzkříšen" (16:21).

Petr to nepřijímá dobře. Přestože jako první z učedníků uznává Ježíšovo božství, nedokáže snést myšlenku, že Ježíš musí trpět a zemřít. Proto Petr volá: "Daleko od tebe, Pane, to se ti nikdy nestane" (16:22).

Stejně jako ostatní učedníci i Petr chová naději, že se Ježíš brzy stane jejich velkým šampionem a dovede je k vítězství nad všemi jejich přirozenými nepřáteli. Těší se na den, kdy se Ježíš ustanoví jejich právoplatným králem, dlouho očekávaným Mesiášem, který vysvobodí svůj lid a bude vládcem všech národů. Možná znali proroctví zaznamenané v knize Daniel. Jak je psáno: "Ve svém nočním vidění jsem se podíval a přede mnou byl někdo podobný Synu člověka, přicházející s nebeskými oblaky..... A byla mu dána vláda, sláva a království, aby mu sloužily všechny národy, země a jazyky. Jeho vláda je věčná a věčná a jeho království nebude nikdy zničeno" (Daniel 7:13-14).

Je snadné si představit, že Petr možná myslí spíše na pozemskou než na nebeskou odměnu. Bylo by pro něj přirozené mít vznešená očekávání ohledně tohoto nového a slavného království s Ježíšem jako králem. Přinejmenším by to byl konec římské nadvlády a nový začátek pro izraelský lid. V novém království by dokonce mohlo být pro Petra vyhrazeno zvláštní místo.

To by však znamenalo nepochopení skutečného cíle Ježíšova života na zemi. Skutečným cílem Ježíšova poslání je dobýt a pokořit duchovní, nikoli přirozené nepřátele. Koneckonců evangelium začíná proroctvím: "On zachrání svůj lid od jeho hříchů" - nikoli od jeho fyzických utlačovatelů (viz. 1:21).

Jedná se o nový a odlišný druh spásy, zcela jiný, než jaký se očekával od Mesiáše. Tento druh spásy mohl být uskutečněn pouze prostřednictvím Ježíšova prožitého boje proti každému zlu, které kdy mohlo lidstvo napadnout. Popírat nutnost tohoto procesu, myslet si, že existuje nějaký jiný, jednodušší způsob, znamená popírat samotný smysl Pánova příchodu. Když tedy Petr říká Ježíši: "To se ti nestane, Pane," rovná se to odmítnutí tohoto zásadního procesu. Proto Ježíš Petrovi říká: "Jdi za mnou, satane. Jsi mi pohoršením, protože nedbáš na věci Boží, ale na věci lidské" (16:23).

Je přirozené, že dáváme přednost snadné cestě bez námahy. Ale bez duchovních zkoušek a bojů není duchovního růstu. Někdy se tomu říká "křížová cesta". Pro Ježíše i jeho následovníky by duchovní pokušení byla nevyhnutelná. Proto Ježíš říká: "Kdo chce jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě. Neboť kdo chce zachránit svůj život, ztratí ho, a kdo ztratí svůj život pro mne, nalezne ho. Neboť co prospěje člověku, získá-li celý svět, a ztratí svou duši? Nebo co dá člověk výměnou za svou duši?" (16:24-26). ¹⁶

Ať už je tato zpráva jakkoli nepříjemná nebo nevítaná, je to přesně to, co učedníci potřebují slyšet v této fázi svého duchovního vývoje. Ježíš jim dává jasně najevo, že se pokušení nesmí vyhýbat. Měli bychom si uvědomit, že Petr udělal první krok k tomu, aby se stal skutečným křesťanem. Vyznal, že Ježíš je Kristus, Syn živého Boha. Má-li však toto vyznání víry proměnit v živou skutečnost, musí od nynějška usilovat o nebeskou odměnu, nejen o pozemskou. Musí být dokonce ochoten odložit svou starou vůli, než obdrží vůli novou. To je hlubší význam Ježíšových slov: "Kdo chce svůj život zachránit, ztratí ho, a kdo svůj život ztratí pro mne, nalezne ho" (16:25). ¹⁷

Ježíš pak spolu s ujištěním, že jeho království brzy přijde, přidává velké zaslíbení. Říká: "Syn člověka totiž přijde ve slávě svého Otce se svými anděly a tehdy odplatí každému podle jeho skutků. Vpravdě vám říkám, že tu stojí někteří, kteří neokusí smrti, dokud neuvidí Syna člověka přicházet v jeho království" (16:27-28).

Učedníkům, kteří tato slova chápou doslova, Ježíš zřejmě říká, že se chystá zřídit své fyzické království a že se tak stane ještě za jejich života. Jinými slovy, dříve než zemřou, nebo dokonce "okusí smrt", Ježíš zřídí své nové království. Ježíš však mluví o něčem mnohem niternějším. Mluví o tom, že nebeské království může být zřízeno v každém z nás, a to ještě nyní, než okusíme fyzickou smrt.

Zřízení tohoto království začíná rozhodnutím využít naší Bohem dané schopnosti pozvednout svou mysl nad pouhý přirozený stupeň našeho života, abychom mohli pochopit zákony duchovní skutečnosti. Tato schopnost, která je každému vštípena od stvoření, nám umožňuje otevřít naše duchovní oči, abychom za svého života mohli vidět a pochopit božskou pravdu.

Kdykoli tuto schopnost využijeme a pozvedneme své chápání nad hmotné zájmy, dojdeme k novému pochopení. Vidíme všechny věci v jasném světle vyšší pravdy. Právě o tomto niternějším pohledu mluví Ježíš, když říká: "Někteří z těch, kdo tu stojí, neokusí smrti, dokud neuvidí Syna člověka přicházet v jeho království." (16:28). ¹⁸

Praktická aplikace

Ježíšův slib, že někteří lidé "neokusí smrti", dokud ho neuvidí přicházet v jeho království, zřejmě znamená, že velmi brzy nastolí své pozemské království. Jinými slovy, stane se tak ještě za jejich života. Při hlubším pochopení to znamená, že Ježíš zřizuje své království právě teď, v každém z nás. V praktické rovině tedy udělejte místo pro zřízení tohoto království ve svém srdci. Začněte tím, že se naučíte zákonům tohoto království, jak je učí Slovo. Pak podle těchto zákonů žijte a dovolte, aby se ve vás naplnila Boží vůle a působila skrze vás. Jako pomůcku k tomu, abyste pomohli Pánu nastolit ve vás Jeho království, rozjímejte o slovech, která dal svým učedníkům, když je učil, jak se modlit. Zaměřte se zejména na slova: "Přijď království tvé, staň se vůle tvá" (6:10).

Voetnoten: