请求上帝宽恕意味着什么？

祂总是宽恕我们吗？祂会自动宽恕我们吗？如果是，那为什么还要问呢？那么，被上帝宽恕又意味着什么呢？

让我们看看《圣经》是怎么说的。

首先，圣经告诉我们要寻求主的宽恕。这里有两个例子：

- 祭司要照着献给耶和华的火祭，在坛上焚烧。祭司要为他所犯的罪赎罪，他的罪就得赦免"。(利未记4:35)

- "因此，请祈祷....免我们的债，如同我们免了人的债"。(马太福音6:9-12)

其次，很明显，我们必须宽恕才能得到宽恕：

- "你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人的过犯，你们的父也必不饶恕你们的过犯。(马太福音6:14, 15)

- "他的主人就发怒，把他交给刑徒，等他还清一切所欠的债。你们各人若不从心里饶恕弟兄的过犯，我天父也要这样待你们"。(马太福音18:34, 35)

- "不要论断人，你们就不会被论断。不定罪，你们就不被定罪。饶恕人，就必饶恕人"。(路加福音6:37)

第三，我们可以看到上帝随时准备宽恕：

- "主啊，你是良善的，乐意赦免，对一切求告你的人有丰盛的怜悯"。(诗篇86:5)

- "所以我告诉你们，她的罪孽虽多，却都赦免了，因为她爱得多。至于少蒙赦免的，也是爱得少的"。(路加福音7:47)

- "当他开始算账的时候，有一个欠他一万才士的人被带到他面前....。那仆人的主人就动了恻隐之心，放了他，免了他的债。(马太福音18:24, 27)

- "他们到了髑髅地，就在那里把耶稣和那两个罪犯，一个在右手，一个在左手，钉在十字架上。耶稣说：'父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。(路加福音23:33, 34)

下面是一些基于这些《圣经》经文的新教会教义。

1.主没有记账（这对我们所有人来说都是好消息！）。请参阅 "真正的基督教宗教 "节选：

"主本身就是仁慈的，他赦免每个人的罪，甚至不追究一个人的罪。因为主说：'他们不知道自己在做什么'（但这仍然不意味着罪过被废除了）；因为当彼得问他应该饶恕他兄弟多少次他的罪过，是否多达七次时，主说：'我告诉你，不是多达七次，而是多达七十个七次，'（《圣经》第 12 章）。马太福音18:21-22). 那么，耶和华不会做什么呢？(真实的基督教539)

2. 宽恕是一个过程。你可以把它想象成一个循环。有两个阶段"愿意宽恕 "和 "接受宽恕"。瑞典堡的两部神学著作中的以下段落对此作了很好的描述：

"教会中的大多数人认为，宽恕罪过就像用水除去污垢一样，需要擦拭和清洗，宽恕之后人们就会变得干净和纯洁。尤其是那些把所有的救赎都归功于信仰的人，更是如此。但我们要知道，赦罪的情况与此完全不同。主本身就是仁慈的，他会赦免每个人的罪。然而，除非一个人真心悔改，远离罪恶，并在此后过上信仰和慈善的生活，直至生命的终结，否则他们的罪孽是不会得到宽恕的。当这种情况发生时，这个人就会从主那里获得精神生命，即所谓的新生命。有了新生命，当他看到自己前世的罪恶，远离它们，憎恨它们时，他的罪恶第一次得到了宽恕。因为这个人现在在真理和善的形式中得到了主的维护，远离了罪恶。这说明了什么是罪的赦免，它不可能在一小时内发生，也不可能在一年内发生"。(Arcana Coelestia 9014:3)

"这个时代的另一个错误是，认为当罪被赦免时，它们也会被除去....。然而，当这个命题反过来时，它就变成了真理，即当罪孽被赦免时，它们也被赦免了。因为悔改先于宽恕，没有悔改就没有宽恕....。主宽恕所有人的罪。祂不控告，也不归罪。但是，除非按照神的旨意，否则他仍然无法消除这些罪孽"。(天意 280)

3. 我们不需要祈求宽恕。(等等，什么？）这很有意思。在耶稣教导的主祷文中，我们的确祈求宽恕。但请阅读 "真正的基督教宗教 "中的这段摘录：

"一个人在自我反省之后有两项义不容辞的责任：祈祷和忏悔。祈祷应该是祈求主的怜悯，赐予人抵御悔改之恶的能力，并提供行善的倾向和情感，因为没有主，人什么也做不了（"忏悔"）。约翰福音15:5)…. 不应该在主面前为赦罪而祷告，有两个原因。第一，因为罪孽不是被消除，而是被带走；这是在一个人后来停止犯罪并开始新生活时发生的。因为每一种罪恶都有无数的憧憬，就像簇拥在一起一样；这些憧憬不可能在一瞬间被带走，而只能在一个人允许自己接受改造和重生的过程中一个接一个地被带走。第二个原因是，上主本身就是仁慈的，他宽恕每个人的罪过，甚至不追究一个人的罪过"。(真实的基督教539)

那么，我们应该祈祷什么呢？这一点相当微妙。我在上面这段经文中看到的是，作为悔改过程的一部分，我们并不需要祈求宽恕本身，因为在这个过程中，我们已经祈求了怜悯和做得更好的力量。当我们祈求宽恕时，这些才是我们真正在祈求的东西。祈求主饶恕我们是一种表象。这是一个有用的练习，这也是为什么主在圣言中命令我们这样做，但更深层次的事实是，在主的眼中，我们从来都只是被宽恕的对象，我们是否真的会被宽恕，取决于我们自己，而不是主。

总结

得到上帝的宽恕总是需要我们自己的行动。在《旧约》中，人们需要献祭。在《新约》中，耶稣出人意料地教导人们需要宽恕他人--很多次。现在，我们可以看到，我们自己（艰苦的）悔改工作也是我们需要做的，以完成这个循环。

因此，底线是，得到主的宽恕有两个层次：我们的和主的。主总是宽恕我们。(就祂自己而言，我们从来没有得不到宽恕。）但是，在我们完成自己的那部分工作之前，我们并没有真正得到宽恕。

[本文根据贾里德-巴斯牧师 2023 年 11 月的演讲改编而成。］

9011. “我就给你设下一个地方, 他可以往那里逃跑” 表一种无可指责, 因而免于惩罚的状态. 这从 “地方” 和 “逃难所” 的含义清楚可知: “地方” 是指状态 (参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321, 4882, 5605, 7381节); “庇难所”, 或一个不是经过预谋或偶然杀了别人的人可以逃往的地方, 是指无可指责, 因而免于惩罚的一种状态. 因为那些偶然, 也就是不是有意, 因而不是由于预谋或任何事先的考虑, 或不是出于意愿中的一种邪恶情感而击杀任何人的人没有自己的任何过错. 因此, 当这种人来到一个庇难所时, 他们就免于惩罚. 这些人代表那些不是故意伤害任何人的信之真理和良善, 从而灭绝他的属灵生命的人; 因为他们的状态是一种无可指责, 因而免于惩罚的状态. 这也适用于那些完全信仰自己的宗教, 然而其宗教充满虚假的人, 他们利用它的教导来推理反对信之真理和良善, 从而使人信服, 如有良知, 因而狂热的异教徒所行的那样.

这些人由那些要逃往庇难所的人来代表, 这一点明显可见于摩西五经:

你要选择适当的城, 为你们作避难城, 使误杀灵魂的人可以逃到那里. 倘若人没有敌意, 无意间将人推倒; 或不是故意把器物扔在人身上; 或是没有看见他的时候, 用可以打死人的石头, 扔在人身上, 以致于死, 本来与他无仇, 也无意害他. (民数记 35:11, 22, 23)

申命记:

误杀人的逃到那里可以存活的案例是这样: 人无意杀了同伴, 素来不恨他, 就如他与同伴同入森林砍伐树木, 手拿斧子一砍, 本想砍下木头, 不料, 这铁器脱了把, 飞落在同伴身上, 以致他死, 这人就可以逃到那些城的一座城, 就可以存活. (申命记 19:4-5)

此处描述了一个无可指责, 免于惩罚之人的状态, 他通过他信以为真理的信之虚假, 或通过源于感官幻觉的记忆知识而伤害了某人, 从而对他的内在人或属灵人造成伤害. 为了表达这层含义, 这种意外或偶然事件通过某种器物和扔在同伴身上以致他死的石头, 同样通过二人都在森林里砍伐树木时脱把的斧子及其上的铁器来描述. 用这类细节来描述这个事件的原因在于, “器物” 表示记忆知识; “石头” 表示信之真理, 在反面意义表示虚假; “斧子上的铁器” 也是; “砍伐树木” 表示利用自己宗教的教导来争论何为良善.

谁都能看出, 如果不是出于某种隐藏的原因, 过失杀人不是通过森林中脱把的斧子上的铁器来描述, 因为这种偶然事件极少发生, 事实上, 许多年也未必发生一次. 这种偶然事件以这种方式被描述是由于内义的缘故, 内义描述了别人通过他由于其宗教信仰的教导而信以为真理的信之虚假而向一个灵魂所造成的伤害. 因为凡通过自己信以为真理的虚假造成伤害的人都不是故意, 或出于一种更好的良知而造成伤害, 因为他是照其宗教信仰, 因而出于热情而如此行的. 为在内义上表示这些事, 如前所述, 它们通过那些误杀同伴的人, 通过 “石头”, 通过在森林里砍伐树木, 以及在砍伐的过程中没有落到木头上, 反而落到同伴身上的斧子上的铁器来描述; 因为 “石头” 是指属世人中的信之真理, 在反面意义上是指虚假 (参看643, 1298, 3720, 6426, 8609, 8941节), “铁” 也是 (425, 426节); “脱把 (即木柄) 的斧子上的铁器” 是指与良善分离的真理, 因为 “把或木” 是指良善 (643, 2812, 3720, 8354节); “砍伐树木” 表示将功德置于行为中 (1110, 4943, 8740节); 但 “在森林中砍伐树木” 表示讨论这些和类似的事, 还质疑它们; 因为 “森林” 表示一种宗教体系.

在耶利米书, “在森林中用斧子砍伐树木” 就表示这类事:

埃及的的雇勇要全力行进, 像砍伐树木的, 用斧子来攻击她. 耶和华说, 他们要砍倒她的森林. (耶利米书 46:22, 23)

此处 “在森林里砍伐树木” 表示照着虚假的宗教习俗行事, 破坏诸如构成教会的那类事物. 事实上, 教会被称为 “森林”, “花园” 和 “乐园”; 它凭知识而被称为 “森林”, 凭聪明而被称为 “花园”, 凭智慧而被称为 “乐园” (3220节), 因为 “树” 表示对良善和真理的觉知, 以及关于它们的认知或知识 (103, 2163, 2722, 2972, 4552, 7690, 7692节). “森林” 因表示知识, 因而外在事物方面的教会, 故也表示宗教习俗.

在大卫诗篇, “森林” 或 “树木” 表示知识或外在事物方面的教会:

愿田和其中所有的都欢乐! 那时森林中的树木都要歌唱. (诗篇 96:12)

又:

看哪, 我们听说祂在以法他, 我们在森林的田野上找到了祂. (诗篇 132:6);

这些话论及主. 以赛亚书:

以色列的光必成为火, 他的圣者必成为火焰. 它要焚烧他森林和肥田的荣耀; 连魂带体全然烧尽; 他森林中剩下的树必稀少, 就是孩子也能写其数. 他要用铁器砍下森林里缠绕的树枝, 黎巴嫩必因大能者而倒下. (以赛亚书 10:17-19, 34)

“森林” 表示关于真理的认知或知识方面的教会; “肥田” (Carmel) 表示关于良善的认知或知识方面的教会; “黎巴嫩” 和 “黑门” 也是; “森林的树” 表示认知或知识, 如前所述; “孩子也能写的数” 表示它们的稀少, “森林里缠绕的树枝” 表示记忆知识 (2831节).

同一先知书:

你说, 我率领许多战车上山顶, 到黎巴嫩那边; 我要砍伐其中高大的香柏树和上好的松树; 然后我必上它的极高之处, 进入肥田的森林. (以赛亚书 37:24)

耶利米书:

我必按你们做事的结果刑罚你们, 我也必使火在她的森林中着起. (耶利米书 21:14)

以西结书:

你要预言攻击南方田野的森林; 对南方的森林说, 看哪, 我必使火在你中间着起, 烧灭一切树. (以西结书 20:46, 47)

弥迦书:

用你的杖牧放你的民, 就是独居在迦密中间森林里的你产业的羊群. (弥迦书 7:14)

谁看不出在这些经文中, “森林” 不是指一个森林, 作为 “森林” 的 “黎巴嫩” 和 “迦密” 也不是指黎巴嫩和迦密, 而是指教会的某种东西? 然而, 至于表示教会的哪个方面, 这一点至今仍是隐藏的, 因为内义被隐藏起来了. 但令人惊讶的是, 在如此博学如欧洲 (欧洲比其它各大洲都要博学) 的世界, 在其每一个细节都有一个内义的圣言存在的地方, 竟然缺乏关于内义的知识, 甚至连对它的意识都没有. 然而这种知识却存在于迦勒底, 亚述, 埃及和阿拉伯的古人当中, 并从那里而存在于希腊的古人当中; 在他们的书籍, 象征符号和象形文字里仍能遇见这类事物. 不过, 这种知识之所以灭亡, 是因为不信属灵之物的任何真实存在.