რას ნიშნავს უფალს შენდობის თხოვნა?

ის ყოველთვის გვაპატიებს? ის ავტომატურად გვაპატიებს? თუ ის ამას აკეთებს, მაშინ რატომ იკითხავთ? და, მართლაც, რას ნიშნავს მისგან პატიება?

მოდით შევხედოთ რას ამბობს ბიბლია ამის შესახებ.

ერთი რამ არის ის, რომ ჩვენ გვეუბნებიან, რომ ვთხოვოთ უფლის პატიება. აქ არის ორი მაგალითი პასაჟი:

- "მაშინ მღვდელი დაწვავს მას სამსხვერპლოზე უფლისთვის ცეცხლოვანი შესაწირავის მიხედვით. გამოისყიდოს მღვდელი თავისი ცოდვისთვის, რომელიც ჩაიდინა და მიეტევება მას." (ლევიანნი4:35)

- "ასე რომ, ილოცეთ… და მოგვიტევე ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს." (მათე6:9-12)

მეორე, საკმაოდ ნათელია, რომ ჩვენ უნდა ვაპატიოთ, რომ აპატიოთ:

- "ვინაიდან თქვენ მიუტევებთ ადამიანებს მათ შეცოდებებს, თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებს თქვენ. (მათე6:14, 15)

- "და განრისხდა მისი ბატონი და გადასცა იგი მტანჯველებს, სანამ არ გადაიხდიდა ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნოდა. ასე მოიქცევა ჩემი ზეციერი მამაც, თუ თითოეული თქვენგანი გულით არ აპატიებს თავის ძმას შეცოდებებს."მათე18:34, 35)

- "ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით. ნუ დაგმობ და არ დაგმო. აპატიე და მოგეტევება“ (ლუკა6:37)

მესამე, ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალი მზად არის აპატიოს:

- "რადგან შენ ხარ, უფალო, კეთილი ხარ და მზად ხარ შენდობისთვის და უხვად მოწყალებით ყველა, ვინც მოგმართავს." (ფსალმუნი86:5)

- "ამიტომ გეუბნებით თქვენ: მიეტევება მისი ცოდვები, რომლებიც ბევრია, რადგან ძალიან უყვარდა. მაგრამ ვისაც ცოტა ეპატიება, მას ცოტა უყვარს“ (ლუკა7:47)

- "და როცა დაიწყო ანგარიშების გასწორება, მიიყვანეს ერთი, რომელიც ათი ათასი ტალანტი ემართა... მაშინ იმ მსახურის ბატონი თანაგრძნობით განიცადა, გაათავისუფლა იგი და აპატია ვალი“ (მათე18:24, 27)

- "და როცა მივიდნენ იმ ადგილას, რომელსაც გოლგოთა ჰქვია, ჯვარს აცვეს იგი და დამნაშავენი, ერთი მარჯვნიდან და მეორე მარცხნივ. მაშინ იესომ თქვა: „მამაო, მიუტევე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა23:33, 34)

აქ არის რამდენიმე ახალი ეკლესიის სწავლება, რომელიც ეფუძნება ამ ბიბლიურ მონაკვეთებს.

1. უფალი არ ინახავს წიგნს (რაც კარგი ამბავია ყველა ჩვენგანისთვის!). იხილეთ ეს ნაწყვეტი "ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგიიდან":

„უფალი, თავადაც მოწყალეა, ყველას მიუტევებს ცოდვებს და არც ერთ მათგანს არ აკავებს ადამიანს, რადგან უფალი ამბობს: „არ იციან, რას აკეთებენ“ (მაგრამ ეს არ ნიშნავს ცოდვებს. გააუქმეს); რადგან პეტრემ ჰკითხა, რამდენჯერ უნდა ეპატიებინა ძმას მისი შეურაცხყოფა, თუ არა შვიდჯერ, უფალმა თქვა: „მე გეუბნებით არა შვიდჯერ, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდჯერ“. (მათე18:21-22). რას არ გააკეთებს უფალი?" (ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია539)

2. პატიება პროცესია. თქვენ შეგიძლიათ იფიქროთ, როგორც მარყუჟი. არსებობს ორი ეტაპი: „მიტევების სურვილი“ და „მიტევების მოსვლა“. ეს კარგად არის აღწერილი შვედენბორგის ორი საღვთისმეტყველო ნაშრომის შემდეგ ნაწყვეტებში:

„ეკლესიაში უმრავლესობა ფიქრობს, რომ ცოდვების მიტევება გულისხმობს მათ გაწმენდას და ჩამორეცხვას, ისევე როგორც ჭუჭყის მოცილებას წყლით, და რომ მიტევების შემდეგ ადამიანები სუფთად და წმინდად მიდიან. ეს იდეა განსაკუთრებით სუფევს მათთან, ვინც მთელ ხსნას მიაწერს. მხოლოდ რწმენა.მაგრამ იცოდეთ, რომ ცოდვების მიტევების ვითარება სრულიად განსხვავებულია ამისგან. თავად უფალი აპატიებს ყველას ცოდვებს, მაგრამ ისინი არ მოდიან მის პატიებაზე, თუ ადამიანი გულწრფელად არ მოინანიებს, თავს იკავებს ბოროტებისგან. და ამის შემდეგ ეწევა რწმენითა და ქველმოქმედებით ცხოვრებას, ასე აკეთებს სიცოცხლის ბოლომდე. როდესაც ეს მოხდება, ადამიანი იღებს სულიერ სიცოცხლეს უფლისაგან, რომელსაც ახალი სიცოცხლე ჰქვია. მაშინ როცა ამ ახალი ცხოვრებით შეხედავს თავის ბოროტებას. ყოფილ ცხოვრებას, შორდება მათ და ეზიზღება, პირველად აპატიეს მისი ბოროტება, რადგან ადამიანი ახლა უფლის მიერ არის შენარჩუნებული ჭეშმარიტებაში და სიკეთის ფორმებში და თავს იკავებს ბოროტებისგან. ეს გვიჩვენებს, რა არის ცოდვების მიტევება. არის და რომ ეს არ შეიძლება მოხდეს არც ერთ საათში და არც ერთ წელიწადში“. (არკანა კოელესტია 9014:3)

"ეპოქის კიდევ ერთი შეცდომაა ვივარაუდოთ, რომ როდესაც ცოდვები ეპატიებათ, ისინი ასევე განადგურდებიან... თუმცა, როდესაც ეს წინადადება შემოტრიალდება, ის ხდება ჭეშმარიტება, კერძოდ, როდესაც ცოდვები განადგურდება, ისინიც ეპატიებათ. რადგან მონანიება წინ უსწრებს შენდობას და სინანულის გარდა პატიება არ არსებობს... უფალი აპატიებს ყველა ადამიანს ცოდვებს. ის არ ადანაშაულებს და არ ადანაშაულებს. მაგრამ მას არ შეუძლია ამ ცოდვების აღება, გარდა მისი ღვთიური განგებულების კანონების შესაბამისად. ”ღვთიური სწავლება280)

3. ჩვენ არ გვჭირდება ლოცვა პატიებისთვის. (მოიცადე, რა?) ეს საინტერესოა. უფლის ლოცვაში, რომელსაც იესო ასწავლიდა, ჩვენ ვლოცულობთ პატიებისთვის. მაგრამ წაიკითხეთ ეს ნაწყვეტი "ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგიიდან":

„თვითშემოწმების შემდეგ ერთს ეკისრება ორი ვალდებულება: ლოცვა და აღსარება. ლოცვა უნდა იყოს იმისთვის, რომ უფალმა შეიწყალოს, მიანიჭოს ძალა, წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტებას, რომელიც მოინანია და მიაწოდოს მიდრეკილება და სიყვარული სიკეთის კეთებისკენ. რადგან მის გარეშე ადამიანი ვერაფერს გააკეთებს (იოანე15:5)…. არსებობს ორი მიზეზი, რის გამოც არ უნდა მოხდეს ლოცვა უფლის წინაშე ცოდვების მიტევებისთვის. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ცოდვები არ იწმინდება, არამედ იშლება; და ეს ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანი შემდგომში თავს იკავებს მათგან და იწყებს ახალ ცხოვრებას. რამეთუ უთვალავი ლტოლვაა მიჯაჭვული, როგორც მტევანი ყოველი ბოროტების გარშემო; მათი წაღება არ შეიძლება მყისიერად, მაგრამ მხოლოდ ერთი მეორის მიყოლებით, რადგან ადამიანი საკუთარ თავს აძლევს რეფორმას და რეგენერაციას. მეორე მიზეზი ის არის, რომ უფალი, თავადაც მოწყალეა, ყველას მიუტევებს ცოდვებს და არც ერთ მათგანს არ აკავებს ადამიანს“.ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია539)

მაშ, რისთვის უნდა ვილოცოთ? წერტილი საკმაოდ დახვეწილია. რასაც მე ვხედავ ზემოთ მოცემულ მონაკვეთში არის ის, რომ ჩვენ არ გვჭირდება ლოცვა პატიებისთვის, თავისთავად, როგორც მონანიების პროცესის ნაწილი, რადგან ამ პროცესის განმავლობაში ჩვენ უკვე ვლოცულობდით წყალობისთვის და უკეთესობისკენ. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ნამდვილად ვითხოვთ, როდესაც ვლოცულობთ პატიებისთვის. უფლისგან შეწყალების თხოვნა გარეგნობის მიხედვით მოქმედებს. ეს სასარგებლო სავარჯიშოა, რის გამოც უფალი ბრძანებს მას სიტყვის ასოებით, მაგრამ უფრო ღრმა სიმართლე ის არის, რომ ჩვენ არასოდეს არაფერი გვიპატიებია მის თვალში და რეალურად მოვალთ თუ არა პატიებას, ეს ჩვენზეა დამოკიდებული. , ის არა.

შეჯამება...

ღმერთის პატიება ყოველთვის მოიცავდა ჩვენს მოქმედებებს. ძველ აღთქმაში ადამიანებს მოეთხოვებოდათ მსხვერპლის გაღება. ახალ აღთქმაში იესომ გააკვირვა ხალხი და ასწავლა, რომ მათ სჭირდებოდათ სხვების პატიება - არაერთხელ. ახლა კი აქ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენი საკუთარი (მძიმე) მონანიების სამუშაო არის ის, რაც ჩვენ ასევე უნდა მოვიტანოთ მარყუჟის დასახურავად.

ასე რომ, მთავარი ის არის, რომ არსებობს უფლის მიერ მიტევების ორი დონე: ჩვენი და მისი. უფალი ყოველთვის გვაპატიებს. (რაც თავად მას ეხება, ჩვენ არასოდეს არ ვპატიობთ.) მაგრამ ჩვენ რეალურად არ ვპატიობთ მანამ, სანამ არ გავაკეთებთ პროცესის ჩვენს ნაწილს; ეს არის ის, რაც საშუალებას აძლევს პატიებას მარყუჟის გარშემო შემოვა.

[ეს სტატია ადაპტირებულია აქ გამოსაყენებლად მეუფე ჯარედ ბასის 2023 წლის ნოემბრის პრეზენტაციიდან.]

278. 2. ბოროტება არ შეიძება იქნას მოცილებული მანამ სანამ ის არ გამჟღავნდება. ამაში იგულისხმება არა ის, რომ ადამიანმა უნდა აკეთოს ბოროტება იმ მიზნით რომ ის გამომჟღავნდეს არამედ ის რომ მან უნდა გამოიკვლიოს და გამოძებნოს არამარტო თავისი მოზმედებები, არამედ თავისი აზრები და ის, თუ რას გააკეთებდა ის რმ არ ეეშნოდეს კანონების და სახელის გატეხვის; ძირითადად როგორია ის ბოროტება, რომელსაც თავის გონებაში თვლის დასაშვებად რომ არ ჩათვალოს ცოდვად რადგან ამას ის აკეთებს. იმისათვის რათა ადამიანმა გამოიკვლიოს საკუთარი თავი მას მინიჭებული აქვს გაგების უნარ და ეს გაგების უნარი გამოყოფილი იყო ნებიდან რათა მან იცოდეს გაიგოს და აღიაროს რა არის სიკეთე და რა არის ბოროტება; შემდეგ რათა მან ასევე დაინახოს, როგორია მისი ნება ანუ რა უყვარს მას და რა სურს. ამისათვის მის გაგების უნარს მიცემული აქვს უმაღლესი და უმდაბლესი აზრები, რათა უმაღლესი აზრებით ანუ შნაგანით მან დაინახოს რას აკეთებს მისი ნება უმდაბლეს აზრებში, ანუ უმაღლესში; ის ხედავს ამას როგორც ადამიანი ხედავს თავის სახეს სარკეში და როცა ხედდავს ამას და იცის რომ ეს ცოდვაა, შეიძება უფლისგან დახმარების გამოთხოვით არ ინდომოს ეს ცოდვა, თავი აარიდოს მას და შემდეგ იმოქმედოს მის საპირისპიროდ; თუ ავისუფალი არ არის მაშნ დაიმორჩილოს ის ბრძოლით, ბოლოს განეწყოს მის მიმართ სიძულბვილით და მაშნ ის პიურველად შეიცნობს რომ ბოროტება არის ბოროტება, სიკეთ არის სიკეთე, მაგრამ არა მანამდე. ამაშია საკუთარი თავის გამოკვლევის მეთდი დაინხოხ საკუთარი ბოროტება, აღიარო ის, აღსარება თქვა და უკუაგდო ის. მაგრამ ცოტამ თუ იცის რომ ეს არის თვით ქრისტიანული რელიგია, რადგან მხოლოდ მათ ვინც ასე იქცევიან აქვთ გულმოწყალება და რწმენა, ისინი მიყვებიან უფალს და მისით აკეთებენ სიკეთე; ცოტა რამ იქნება ნათქვამი მათ შესახებ ვინც ასე არ იქცევა, მაგრამ მიხედავად ამისა წარმოუდგენია რომ მასში რელიგიაა. ესაა:

1. ისინ ვინც თვლიან თავს დამნაშავებ ყელა ცცოდვაში და თავის თავში ვერ მოიძიებს ვერანაირს

2. sისინი ვინც რელიგიით გვერს აუვლის მათ მოძიებას

3. sისინი ვინც ამქვეყნიური მიზეზებით საერთოდ არ ფიქრობენ ცოდვებზე და ისინი არც იციან

4. sისინი ვინსც კეთილგანწყობილნი არიან ცოდვების მიმართ და არც შეუძლიათ ისინი იცოდნენ

5. sყველა ასეთში ცდვები არ მჟღავნდება და მაშასადამე არც შეიძება იქნას მოცილებული

6. sდა ბოლოს გამძღავნებული იქნება მიზეზი, აქამდე უცნობი, თუ რატომ არ შეიძება ცოდვა იქნას მოშორებული, თუკი ის არ არის მოძიებული, არ არის გამძღავნდებული, არ არის აღიარებული და თუკი თავს არ შეიკავებენ მისგან.

278. (ა) საჭიროა ცალ ცალკე განვიხილოთ ეს პუქნტები, რადგანაც მათშია ადამიანი მხრიდან ქრისტიანული რელიგიის ძირითადი საგნები. პირველი ის რომ ვინც თვლის თავის თავს დამნაშავედ თავის თავს ყველა ცოდვაში და თავის თავში ვერ პოულობს ვერცერთს. ისინი ამბობენ: “მე, ცოდვილი ვარ, მე დავიბადე ცოდვაში, ჩემში არაფერია გასაკიცხი თავიდან ფეხებამდე; კეთილო ღმერთო იყავი ჩემთან მაპატიე მე, განწმინდე მე, მიხსენი მე, გააკეთე რომ მე სუფთად ვიარო, უმწიკლოების გზით” ანდა სხვა ამის მაგვარი; ამავე დროს არცერთი მათგანი არ იკვლევს საკუთარ თავს და არ იცის თავისი ბოროტების შესახებ, არავის არ შეუძლია თავი აარიდოს იმას რაც არ იცის და მითუმეტეს მოერიოოს მას; ასეთი ადამიანი თავის თავს თვლის სპეტაკად და განწმენდილად, მაშინ როცა ის თავიდან ფეხებამდე უწმინდურია; რადგან ახსარება ყველა ცოდვაში ეს არის მიძინებაბ და ბოოლოს დაბრმავება; ის თთქოსდა საერთოა განსაკუთრებულობის გარეშე და ის არის არაფერი. მეორეც ისინი ვინც რელიგიით გვერდს უვლიან მათ მოძიებას. ესენი ძირითადად არიან ისინი ვინც გულმოწყალებას აცალკევებენ რწმენისაგან რადგან ისინი თავისთვის ამბობენ: “რატომ უნდა ვეძიო ბოროტებაა ეს თუ სიკეთე? რატომ, თუკი ეს ბოროტებაა და მე ხომ ეს არ მკიცხავს? რატომ თუკი ეს სიეკთეა, ეს ხომ მე არ მიხსნის? ერთადერთი რწმენა., გააზრებული და გამოცხადებული რწმენითა და ნბოდით, ამართლებს და განწმენდს ყვეალ ცოდვებისაგან და რადგან გამართლებული ვარ ესეიგი უფლის წინაში სუფთა ვარ, მართალია ბოროტებაში ვარ მაგრამ ღმერთი მას მომწმენდს, რადგან გაკეთებულია ის და ასეთნაირად ის არ გამოჩნდება” და ამას გარდა უამრავი სხვა რამეც. მაგრამ ვინ ვერ ხედავს თუკი თვალს გაახელს რომ ეს ფუჭ სიტყვებია რომელშიც მართალი არაფერია რადგანაც არ არის სიკეთე: ვის შეუძლია ასე იფიქროს და ასე ილაპარაკოს დაწმუნებით და ნდობით თუკი ამავდროულად ფიქრობს ჯოჯოხეთზე დდა სამუდამო სასჯელზე განა ასეთ ადამიანს სურს იცოდეს რაიმე ჭეშმარიტების და სიკეთის შესახებ? ჭეშმარიტების შესახებ ის ამბობს: “ რა არის ჭეშმარიტება თუ არა ამ რწმენის დამტკიცება?” ხოლო სიკეთის შესახებ კი ამბობს:”რა არის სიკეთე თუ არა რაც ჩემშია ამ რწმენით? მაგრამ ის რომ ჩემში იყოს მე არ დავიწყებ მის კეთებას თთქოსდა ჩემით, რადგან ეს დამსახურებისთვისაა, ხოლო სიკეთე შერაცხულ დამსაცხურებად არ არის სიკეთე. ” ასე უვლის ყველაფერს გვედს იქამდე რომ არც იცის რა არის ბოროტება. არ იკვლევს მაშინ ის და რას დაინახავს თავის თავში? მაშინ მისი მდგოამრეობა ხომ არ იქნებოდა ასეთი: ბოროტების ჟინი ცეცხლი შთანთქავს მისი სულის შინაგანს, და დააცარიელებს კარამდე? ის დარაჯობს მხოლოდ ამ კარს, რათა ეს ცეცხლი არ გამოჩნდეს, მაგრამ ის გაიღება სიკვდილის შემდეგ და მაშნ ეს ცეცხლი გამოჩნდება ყველას წინაშე. მესამეც – ისინი ვინც ამქვეყნიური საქმეების გამო არც კი ფიქრობენ ცოდევბზე და მაშასადამე არც შეუძლათ იცოდნენ მათ შესახებ. ესეინი არიან ისინი ვისაც ამქქვეყნიურობა ყველაზე მეტად უყვარს და არ უშვებენ არანაირ ჭეშმარიტებას რომელსაც შეუძლია ისინი გადახაროს, მათი რელიგიის რაიმე უსამართლობიდან. იჯსინი თავისთვის ამბობენ: “რა არის ეს? ეს არ არის ჩემი ფიქრებისათვის დამახასიათებელი?” ასეთნაირად ისინი უკუაგდებენ ჭეშმარიტებას როგორც კი მას მოისმენენ, ხოლო მოსმენისას თრგუნავენ მას. ისინი ასევე იქცევიან ქადაგების მოსმენისას იქიდან მხოლოდ რამოდენიმე სიტყვას იტოვებენ, მაგრამ არაფერს არსებითს. ჭეშმარიტების მიმართ ასეთნაირად მოქცევისას, მათ არც იციან რა არის სიკეთე, რადგანაც ჭეშმარიტება და სიკეთე ერთს შეადგენენ; რაც არ გამოდის ჭეშმარიტებიდან და სიკეთით, ბოროტება არ შეიცნობა, არამედ მხოლოდ ითქმბა რომ ესეც არის სიკეთე და ეს მსჯელობის დამხმარებით რომელიც სიცრუეზეა დამყარებული. ისინი იგულისხმებიან იმ თეესლებში რომლებიც ეკლა ბარდებში ჩაცვივდა რომელთა შესახბებაც უფალი ამბობს: “ ზოგი ეკალ ბარდებშ ჩაცვივდა და ამობვიდა ეკალი და ერთიანად მოაშთო ყველა. ეკალ ბარდებში დათესილი ის არის ვინც ისმენს სიტყვას, მაგრამ სოფლის საზრუნავი და და სიმდიდრის საცდური აშთოებნ სიტუყვას და უნაყოფოს ხდიან მას” (მეთიუ 13:7, 22; მარკოზი 4:7, 18-19; ლუკა 8:7, 14). მეოთხეც ისინი ვინც კეთლგანწყობილნი არიან ცოდვების მიმართ და არც შეუძლიათ ისინი იცოდნენ. ესენი არიან ისინი ვინც აღიარებს ღმერთს და ემსახურება მას ჩვეულებრივი ფორმით და დარწმუნებული იმაში რომ ცნობილი ბოროტება, რომეიც არის ცოდვა, არ არისცოდვა, რადგან ისინი ილუზიებისა და მოჩვენებითბების დამხმარებით ასხვაფერებენ მას და მალავენ რომ ის უზაარმაზარია: ამის გაკეთებით, ისინი კეთილად განწეწყობიან მის მიმართ და ხდიან მას მეგობრად და ახლობლად. ნათქვამია რომ ღმერთს ამღიარებელნი იქცევიან ასე რადგან სხვები არანაირ ბოროტებას ცოდვად არ თვლიან, რადგან ყველანაირი ცოდვა ღმერთის წინააღმდეგაა. მაგრამ ეს ახსნილი იქნება მაგალითით. ადამიანი, გამორჩენის მოყვარული, თვლის მონაჭორს საბუთად, ხზოგიერთ სახეს თაღლითობისას დასაშვებად და არ თვლის მათ ცოდვად; ასევე იქცევა ის ვისაც მტრისთვის სამაგიეროს გადახდა უნდა და მათი გაქურდვაც ვინც მისი მტრები არ არიან. მეხუთეც, ყველა ასეთში ცოდვები არ მჟღავნდება და მაშასადამე არც შეიძება იყოს მოშორებული. ყველანაირი გამოუმჟღავნებელი ბოროტება რჩება სულში; ის არის როგორც ნაცრის ქვეშ არსებული ცეცხლიხეზე და ასევე როგორც გაუხსნელ ჭრილობაში, რადგან ყველანაირი ბოროტება ძლიერდება და ა წყდება სანამ არ წალეკავს ყველაფერს. ამიტომაც რათა არანაირი ბორროტება არ დარჩეს ჩაკეტილი თთოეულისათვის დასაშვებბია იფიქროს ღმერთზე ანდა მის წინააღდემგ, ეკლესიის სიწმინდეზე ანდა მის საწიააღმდეგოდ და არ იყოს ამქვეყნად ამისათვის დასჯილი. ღმერთი ამის შესახება ამბობს: “ტერფიდან თხემამდე საღი ადგილი აღარ შეგრჩათ: ყველგან ჭრილობა ად წყლული, დაჩრქებული იარები, გამოურწყველი და შეუხვევლი, მალამოთი დაუამებელ. განიბანეთ, განიწმინდეთ, ავი საქმეები თვალთაგან განმარიდეთ, შეწყვიტეთ ბოროტების ქმნა, სიკეთის ქმნა ისწავლეთ, ეძიეთ სამართალი, შეეწიეთ ჩაგრულს, განიკითხეთ ობოლი, ქვრივს გამოესარჩლეთ. მერე მოდით და ცილობა ვყოთ: მეწამულიც რომ იყოს თქვენი ცოდვები, თოვლივით გასპეტაკდება, ჭააფერივით წითელი რომ იყოს მატყლის ფთილასავით გახდება. თუ განდგებით და გადაურჩებით, მახვილი შეგჭამთ! რადგან უფლის ბაგენი მეტყველებენ. “ (ესაია 1:6, 16-17, 18, 20). მახვილი შეგჭამთ – ნიშნავს სიკვდილს ტყუილისაგან. მეექვსეც ის რომ მიზეზი აქამდე უცნობი, რომლითაც ბოროტება არ შეიძლება იყოს მოცილებული, თუკი ის არ იქნება მოძიეული გამჟღავნებული აღიარებულ და უკუგდებული. აქამდე უკვე იყო ნათქვამი რომ მთლიანი სასუფეველი მოწყობილია სიკეთის გრძნობების მიხედვით შედგენილი საზოგადოებებით, ბოროტების ჟინის საპირისპიროთი, ხოლო მთიანი ჯოჯოხეთი მოწყობილია ბოროტების ჟინის მხედვით შედგენილი საზოგადოებებით, რომლებიც საპირისპიროა სიკეთს გრძნობებისა; ყოველი ადამიანი თავისი სულით რომელიმე საზოგადოებაშა, ზეციურ საზოგგადოებაში, თუკი ის კეთლ გრძნობნებშია დ და ჯოჯოხეთრ საზოგადოებაშ თუკი ის ბოროტების ჟინშია; ადამიანმა ამ ქვეყნად ცხოვრებისას არ იცის ეს მაგრამ მიუხედავად ამისა სულით მაინც რომლეიმე საზოგადოებაშა, ამის გარეშე მას არ შეუძლია იცხობვროს და ამითაა ის ღმერთის მიერ მართული; თუკი ის ჯოჯოხეთს საზოგადოებაშია, არ შიეძბეა გამოყვანილი იქნას იქიდან ღმერთის მიერ სხვაგვარად თუ არა მისი ღვთაებეივი განგების კანონებით, რომელთა შორისაც არის ის რომ ადმაიანმა დაინახოს რომ ის იქ არის, ენდომებოდა იქიდან გამოსვლა და ძლიერადაც ენდომებოდა გაკეთებინა თვითონ თავისით; ადამიანს ეს შეუძლია სანამ ამქვეყნადაა, მაგრამ არა სიკვდილის შემდეგ; რადგანაც მაშინ უკვე სამუდამოდ ღჩება იმ საზოგადოებაში, რომეშიც შევიდა ამ ქვეყნად ყოფნისას; ამ მიზეზით ადამიანმა უნდა გამოკვლიოს თავისი თავი დაინახოს და აღიარეოს თავისი ცოდვები, მოინანიოს და შემდეგ თავი შეიკავოს სიცოცხლის ბოლომდე. ეს რომ ასეა მე შემიძლია დავადასტურო სრულ დარწმუნებამდე უამრავი მაგალითით, მაგრამ აქ არი არის იმის ადგილი რომ მოვიყვანო მტკიცებულებები.