Em (1 Samuel 24:16-21), O rei Saul admite, em lágrimas, que fez mal a David. Tinha procurado a vida de David, mas este mostrara-lhe misericórdia. A misericórdia de David nessa ocasião representa a forma como o próprio Senhor trata o mal com misericórdia. É evidente que devemos seguir esse exemplo. Nos Evangelhos, o Senhor diz que devemos amar até os nossos inimigos (Mateus 5:44; Lucas 6:35).

Porque David mostrou misericórdia para com Saul, houve uma reconciliação entre eles. Isso não teria acontecido se ele tivesse atacado Saul. Mas, pouco tempo depois, Saul volta a perseguir David para o tentar matar. Lá se vai a reconciliação entre eles! E... David volta a mostrar misericórdia para com Saul, e este arrepende-se novamente. Mas é evidente que David já não confia em Saul. Ele e Saul seguem caminhos diferentes, e eis o que a Palavra nos diz a seguir:

E disse Davi no seu coração: "Agora perecerei um dia pela mão de Saul. Não há nada melhor para mim do que escapar rapidamente para a terra dos filisteus; e Saul desesperará de mim, para me procurar mais em qualquer parte de Israel. Assim escaparei da sua mão". (1 Samuel 27:1)

Saul tinha dito: "Não te farei mais mal" (1 Samuel 26:21), mas é evidente que David já não acredita nesse tipo de promessas de Saul. E quem o pode censurar?

Não deixa de ser bom que tenha mostrado misericórdia para com Saul - que tenha proibido o seu companheiro de apunhalar o rei enquanto este dormia (1 Samuel 26:8). O Senhor quer que enfrentemos o mal com misericórdia. Ele diz-nos vezes sem conta que devemos perdoar. Mas o que é suposto fazermos quando as pessoas parecem tratar o nosso perdão como uma carta branca para voltarem a fazer as coisas más? Como podemos mostrar misericórdia para com pessoas que estão ativamente a fazer coisas que nos magoam - ou para com pessoas com quem não nos sentimos seguros, devido a um padrão que se estabeleceu ao longo do tempo? Vamos explorar esta questão. Em poucas palavras, é possível amarmos as pessoas e protegermo-nos delas ao mesmo tempo. Como?

Aqui está algo que o Senhor diz sobre como equilibrar a reconciliação com o estabelecimento de limites, em Mateus 18:15-17. Estas instruções descrevem o processo que o Senhor quer que sigamos quando alguém está a fazer coisas que nos magoam.

"Se o teu irmão pecar contra ti, vai e mostra-lhe a sua culpa, só entre ti e ele. Se ele te ouvir, ganhaste o teu irmão de volta. Mas, se não o ouvir, leva contigo mais um ou dois, para que toda a palavra seja confirmada por duas ou três testemunhas. Se ele se recusar a ouvi-los, dize-o à assembleia. Se ele recusar ouvir também a assembleia, que ele seja para ti como um gentio ou um cobrador de impostos.

Ele diz: "Se o teu irmão pecar contra ti" (Mateus 18:15), mas é bastante claro que Ele está a usar a palavra "irmão" para se referir ao nosso próximo em geral (ver Arcana Coelestia 2360:6, 7; Apocalipse Explicado 746:15).

Estas instruções aplicam-se sempre que alguém com quem nos relacionamos está a fazer algo que nos magoa.

A última coisa que o Senhor diz é que, se não conseguirmos resolver o problema com o nosso "irmão", devemos tratá-lo como "um pagão e um cobrador de impostos" (Mateus 18:17). Se essa é a única parte destas instruções a que prestamos atenção, então soam bastante duras. Mas se essa é a única parte dessas instruções a que prestamos atenção, então estamos a perder o ponto principal - que é o facto de não devermos saltar diretamente de um problema com alguém para o afastamento. Há um processo que devemos seguir, e devemos dar um passo de cada vez, e só devemos dar o último passo se for absolutamente necessário. Como seres humanos, somos propensos a pensar em tudo ou nada. Isto é especialmente verdade quando estamos zangados com alguém ou quando o seu comportamento nos faz sentir inseguros. Pensamos: "ou estou perto desta pessoa e não há limites entre nós, ou separei-me dela e não há laços entre nós". Cognitivamente, podemos saber que não tem de ser assim, mas muitas vezes as nossas emoções dizem-nos que é assim que tem de ser. É preciso maturidade e sabedoria para manter o meio-termo - para reconhecer e lidar com o mal que o comportamento de outra pessoa nos está a fazer, sem nos separarmos completamente dessa pessoa. Não é o caminho mais fácil nem o mais natural. Mas é o caminho que o Senhor nos pede para seguir.

Ele diz que, se o nosso irmão pecar contra nós, o primeiro passo é: "Vai, e dize-lhe a sua culpa, entre ti e ele só" (Mateus 18:15). Faz todo o sentido que este seja o primeiro passo. Se tens um problema com alguém, fala com essa pessoa sobre isso. O que se passa é que temos de nos certificar de que este é o primeiro passo que damos. O segundo passo é envolver outras pessoas e, por vezes, damos o segundo passo antes de darmos o primeiro. Queixamo-nos aos nossos amigos sobre a pessoa que nos ofendeu, antes mesmo de falarmos com essa pessoa sobre o seu comportamento. Quando fazemos isso, geralmente só nos afundamos mais no ressentimento. Por vezes, queremos pedir conselhos antes de falarmos com a pessoa que nos magoou - e pode ser apropriado pedir conselhos a um mentor ou a um profissional. Mas não devemos tornar o problema num assunto de outra pessoa. Pelo menos, não imediatamente. Se estiver chateado com alguém, comece por falar com essa pessoa como se fosse um adulto para outro. É isso que nos dá a melhor hipótese de uma reconciliação efectiva. O Senhor diz: "... se o teu irmão pecar contra ti, vai e diz-lhe que a culpa é só tua e dele. Se te ouvir, ganhaste o teu irmão" (Mateus 18:15).

Obviamente, isto não significa que nos devamos colocar em situações perigosas. Se alguém nos magoou bastante, pode não ser seguro encontrarmo-nos com essa pessoa a sós. O espírito deste ensinamento é que não devemos saltar o primeiro passo a não ser que seja necessário. E há coisas que podemos fazer para nos protegermos durante essa conversa inicial. Podemos seguir o exemplo de David e falar com a pessoa que nos magoou à distância (1 Samuel 26:13). Falar com eles ao telefone ou escrever uma carta. Ou podemos ter a conversa num local público, como um restaurante, onde nos sentiremos mais seguros.

Se tivermos essa conversa a sós e o nosso irmão continuar a recusar-se a ouvir-nos, então o Senhor diz que podemos levar connosco "mais um ou dois". (Mateus 18:15). Por outras palavras, nessa altura podemos envolver outras pessoas, se for necessário. Apenas uma ou duas pessoas. Não é suposto reunirmos um grupo de pessoas - isso seria uma escalada demasiado rápida. E, claro, é importante escolher as pessoas certas. As pessoas que envolvemos devem ser pessoas sensatas e sensatas. O ideal é que sejam pessoas de confiança, tanto para nós como para a pessoa com quem temos uma queixa, porque essas pessoas podem construir pontes e atuar como mediadores. É preciso ter em conta que, quando envolvemos terceiros, estamos a agravar a situação e há a possibilidade de a pessoa com quem temos uma queixa se sentir pressionada e reagir mal. Se precisarmos de envolver outras pessoas, o Senhor diz que podemos fazê-lo - mas não devemos dar esse passo a não ser que seja necessário.

O terceiro passo é "contar à igreja" (Mateus 18:17). Isso não significa que devemos expor nossas queixas uns com os outros quando nos reunimos para tomar um refresco depois do culto. A palavra grega aqui traduzida como "igreja" (ἐκκλησία) realmente significa apenas "reunião" ou "assembleia". Portanto, o ponto de vista do Senhor é que, se alguém não nos ouvir ou mudar seu comportamento prejudicial - embora nós e um punhado de pessoas de confiança tenhamos conversado com eles sobre isso - então podemos falar abertamente sobre nossa queixa. Podemos envolver a nossa comunidade, se isso for útil. Talvez "contar à igreja" implique que nos é permitido procurar algum tipo de arbitragem pública. Nos tempos antigos, os líderes da igreja teriam feito esse tipo de coisa. Atualmente, se quisermos uma arbitragem pública, recorremos ao tribunal.

O último passo, de acordo com as palavras do Senhor em Mateus 18, é considerar o nosso irmão como "um pagão e um cobrador de impostos" (Mateus 18:17). Isto não significa que podemos desdenhar, injuriar ou odiar a pessoa com quem temos um problema - nunca podemos fazer essas coisas. Significa simplesmente que se tudo o resto falhar, e a pessoa que nos magoou continuar a magoar-nos, podemos separar-nos dela. Podemos tratá-la como alguém que não faz parte da nossa esfera. Na prática, isto implica limitar as nossas interações e comunicações com a pessoa que nos magoou.

O Senhor diz que nos é permitido fazer este tipo de coisas - é-nos permitido estabelecer limites, se tivermos de o fazer. Mas há um processo a seguir. Não podemos passar diretamente do momento em que nos sentimos magoados para o momento em que cortamos relações com o agressor. E aqui está a parte realmente desafiadora: logo após o Senhor dizer estas coisas sobre os limites que podemos estabelecer, Ele tem esta conversa com os Seus discípulos:

Então Pedro aproximou-se d'Ele e disse: "Senhor, até quantas vezes pecará meu irmão contra mim, e eu lhe perdoarei? Até sete vezes?"

Jesus respondeu-lhe: "Não te digo que até sete vezes, mas até setenta vezes sete". (Mateus 18:21-22)

Na Doutrina Celestial da Nova Igreja, é-nos dito que "setenta vezes sete" significa "sempre, sem contar" (Apocalipse Explicado 257:4, 391:21).

Na nossa recitação de Lucas, o Senhor diz algo semelhante:

Se o teu irmão pecar contra ti, repreende-o; e se ele se arrepender, perdoa-lhe. E se pecar contra ti sete vezes no mesmo dia, e sete vezes no mesmo dia voltar a ti, dizendo: "Estou arrependido", perdoar-lhe-ás. (Lucas 17:3, 4)

O Senhor diz que nós podemos estabelecer limites, mas Ele também diz que nós precisamos perdoar as pessoas toda vez que elas nos machucam. E o objetivo deste sermão é que podemos fazer as duas coisas ao mesmo tempo. Perdoar não é a mesma coisa que dar permissão às pessoas para nos tratarem mal. Perdoar alguém é renunciar ao direito de manter essa pessoa abaixo de nós, na nossa mente e no nosso coração. Perdoar é renunciar ao direito de odiar. Isto é algo que fazemos para o nosso próprio bem, para o bem da nossa própria paz, porque o ódio envenena a alma.

De certa forma, perdoar uma pessoa nem sequer tem a ver com a pessoa que perdoamos. Perdoar é acertarmo-nos com o Senhor. Quando os irmãos de José lhe pediram perdão, ele respondeu: "Estarei eu no lugar de Deus?" (Gênesis 50:19). Por outras palavras, ele disse que não lhe competia julgar os seus irmãos ou absolvê-los dos seus pecados. Essa era a tarefa de Deus. Determinar se outro ser humano é ou não digno de perdão não é a nossa função. É-nos ordenado que amemos o nosso próximo - que amemos até os nossos inimigos - e esse mandamento rege todas as interações que temos com qualquer outro ser humano. E se vamos amar alguém, não podemos agarrar-nos ao ressentimento. Não podemos dar-nos permissão para odiar. Mas amar uma pessoa e estabelecer limites com ela pode acontecer simultaneamente. Agarrarmo-nos a essa verdade é mantermos um espaço no meio, para nos afastarmos do pensamento "ou ou" - ou estamos próximos e não há limites, ou separámo-nos e não há amor. Para manter esse espaço intermédio é preciso sabedoria e maturidade - e é isso que o Senhor nos pede.

Vamos terminar analisando uma passagem da Doutrina Celeste, uma passagem que descreve a forma como os anjos nos tratam quando escolhemos o mal.

Os anjos estão sempre connosco, protegendo-nos de formas que não podemos ver nem sentir. (Arcanos Celestes 5854)

É bom que eles estejam presentes! Numa outra passagem, é-nos dito que, se eles não estivessem presentes connosco, "pereceríamos imediatamente" (Arcanos Celestes 50). Mas esses anjos não podem estar presentes no meio de maus pensamentos ou de maus afectos - por isso, quando escolhemos o mal, afastamos os anjos.

Mas eles não se afastam totalmente. Quando escolhemos o mal, eles ainda estão connosco - mas de forma remota. Quanto mais nos afundamos no mal, mais eles se afastam, mas continuam lá. Eles preferem estar perto de nós: preferem amar-nos de perto. Mas se não o podem fazer, amam-nos à distância. Por vezes, pensamos que o amor e a distância se excluem mutuamente: ou estamos perto de alguém, ou não podemos amá-lo de todo. Mas não é assim. Podemos seguir o exemplo dos anjos. Podemos amar à distância, se for preciso. Os próprios anjos estão a seguir o exemplo do Senhor - que não dirá que o mal é bom, mas que está pronto a perdoar e é abundante em misericórdia para com todos os que O invocam (Salmos 86:5). ¹

അടിക്കുറിപ്പുകൾ:

392. The souls of those slain because of the Word of God, and because of the testimony that they held, signifies those who were rejected and concealed because of Divine truth and because of their confession of the Lord. This is evident from the signification of "those slain," as being those who were rejected by the evil and concealed by the Lord (of whom presently); also from the signification of "the Word of God," as being Divine truth. What the Lord speaks is called the Word of God, and that is Divine truth. The Word or the Sacred Scripture is nothing else; for in it all Divine truth is contained, but it is only before the angels that the truth itself in its glory is manifest in it, because to them the interior things of the Word, which are spiritual and celestial, become manifest and also constitute their wisdom. "The Word of God," therefore, signifies in the genuine sense Divine truth, and in the highest sense the Lord Himself who spoke it, for He spoke from Himself, or from His Divine, and what proceeds from Him that also is Himself.

[2] That the Divine proceeding is the Lord may be illustrated by this: About every angel there is a sphere that is called the sphere of his life; this spreads abroad to a great distance from him. This sphere flows out or proceeds from the life of his affection or love; it is therefore an extension outside of him of such life as is in him. This extension is effected by means of the spiritual atmosphere or aura, which is the aura of heaven. By means of that sphere the quality of an angel in respect to affection is perceived at a distance by others; this has been granted me sometimes to perceive. But about the Lord there is a Divine sphere, which near Him appears as a sun, which is His Divine love, and from this that sphere proceeds into the whole heaven and fills it and constitutes the light that is there; this sphere is the Divine proceeding from the Lord, which in its essence is Divine truth. This comparison with angels is made as an illustration, to show that the Divine proceeding from the Lord is the Lord Himself, because it is a proceeding of His love, and the proceeding is Himself outside of Himself. The above is further evident from the signification of "testimony," as being the confession of the Lord, and the Lord Himself (of which presently).

[3] That "those slain" here mean those who were rejected by evil spirits and concealed by the Lord, or removed from the eyes of others and preserved to the day of the Last Judgment, can be seen from what was said in the article above, also from what follows in the two verses in which they alone are described. In the article above it was said that "the former heaven" that passed away consisted of those who in externals lived a moral life, and yet were merely natural and not spiritual, or who lived a sort of spiritual life merely from the affection or love of fame, honor, glory, and gain, thus for the sake of appearance. Although these were inwardly evil, they, nevertheless, were tolerated, and constituted societies in the higher places in the spiritual world. These societies, taken together, were called a heaven, but "the former heaven" that afterwards passed away. From this it came to pass that all those who were spiritual, that is, who were inwardly as well as outwardly good, not being able to be with these, withdrew from them, either voluntarily or being driven away, and wherever found they were persecuted; on this account they were concealed by the Lord and preserved in their places until the day of judgment, that they might constitute "the new heaven." These therefore are those that are meant by "the souls of those slain seen under the altar." This makes clear that "those slain" signify those who were rejected and concealed, for they were hated by the others, because of Divine truth and because of their confession of the Lord; and those who are hated are called "those slain," because to hate is spiritually to slay. That such are meant by "the souls of those slain," can be seen further from what follows in the two verses where it is said of them, "And they cried out with a great voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on those that dwell on the earth? And there were given to every one of them white robes; and it was said unto them that they should rest yet a little time, until their fellow-servants, as well as their brethren, who were to be killed, as they also were, should be fulfilled." That those above described are meant by "those slain," no one can know but those to whom it has been revealed; for who can know, except by revelation, of whom "the former heaven" (Revelation 21:1) consisted, and of whom "the new heaven" was formed; and that those of whom the new heaven was to be formed, were in the meantime concealed and preserved by the Lord? And unless these things had been revealed to someone, all things contained in Revelation in its internal sense must have remained hidden; for in it such things as were to take place in the spiritual world before the Last Judgment, and while it was going on, and after it are chiefly treated of.

[4] That "testimony" signifies the confession of the Lord, and the Lord Himself, can be seen from the passages in the Word that follow. This signification has its origin from this, that the Word in each and every particular testifies respecting the Lord; for in its inmost sense it treats of the Lord alone, and in its internal sense of the celestial and spiritual things that proceed from the Lord, and in particular the Lord testifies respecting Himself in everyone who is in the life of love and charity; for the Lord flows into their heart and life and teaches them, especially respecting His Divine Human; for He grants to those who are in a life of love to think of God under the human form, and God under the human form is the Lord.

The simple in the Christian world so think, as also the heathen who live in charity according to their religious principle. Both these are astonished when they hear the learned speak of God as not to be perceived in any human form, for they know that thinking thus they could not see any God in thought, and therefore could have little belief in the existence of a God, since the faith which is the faith of charity wishes to comprehend in some way what is believed; for faith is of thought, and to think what is incomprehensible is not to think, but only to have knowledge and to speak from that without any idea. Angels, even the wisest, do not think of God otherwise than as in the human form; it is impossible for them to think otherwise, for the reason that their perceptions flow according to the form of heaven, which is the human form from the Lord's Divine Human (on which see Heaven and Hell 59-86); and for the reason that the affections from which are their thoughts, are from influx, and influx is from the Lord.

This has been said that it may be known why "testimony" signifies the Lord, namely, because the Lord testifies respecting Himself with all who accept His testimony, and these are such as live a life of love to the Lord, and a life of charity towards the neighbor. These receive His testimony and confess Him, because a life of love and charity opens the interior mind by the influx of light from heaven, for a life of love and charity is the Divine life itself; for the Lord loves everyone, and does good to everyone from love; consequently where that life is received the Lord is present and is conjoined to the man, and thus flows into his higher mind which is called the spiritual mind, and by light from himself opens it.

[5] That "testimony" signifies the Lord, and with man the confession of the Lord from the heart, and in particular, the acknowledgment of the Lord's Divine in His Human, can be seen from this, that the law which was given on Mount Sinai and written upon two tables, and afterwards placed in the ark, is called the "Testimony;" whence also the ark was called "the ark of the Testimony," and the tables also were called "the tables of Testimony;" and because this was most holy, the mercy-seat was placed upon the ark, and over the mercy-seat were sculptured two cherubim, between which Jehovah, that is, the Lord, spoke with Moses and Aaron. This makes clear that "the Testimony" signifies the Lord Himself; otherwise the mercy-seat would not have been placed upon the ark, nor would the Lord have spoken with Moses and Aaron between the cherubim which were upon the mercy-seat. Moreover, when Aaron entered within the veil, which he did once every year, he was first sanctified, and afterwards he burnt incense till the smoke of the incense covered the mercy seat; it is said that unless he did this he would have died. From this it is clearly evident that the Testimony that was in the ark, and that was the law given on Mount Sinai and inscribed on two tables of stone, signified the Lord Himself.

[6] That the law is called "the Testimony" is evident in Moses:

Thou shalt put into the ark the Testimony which I shall give thee (Exodus 25:16).

He put the Testimony into the ark (Exodus 40:20).

The mercy-seat that is upon the Testimony (Leviticus 16:13).

Lay up the rods of the tribes before the Testimony (Numbers 17:4).

That the tables and the ark were therefore called the tables and the ark of the Testimony (Exodus 25:22; 31:7, 18; 32:15).

That the mercy-seat was placed upon it, and over the mercy-seat two sculptured cherubim (Exodus 25:17-22; 26:34).

That the Lord spoke with Moses and with Aaron between the two cherubim (Exodus 25:16, 21-22; Numbers 17:4 and elsewhere).

That they sanctified themselves before they entered thither, and that the smoke of the incense covered the mercy-seat lest they should die (Leviticus 16:1-34).

[7] That "the testimony" signifies the Lord is evident also from this, that what was upon the ark was called the mercy seat [propitiatorium], and the Lord is the propitiator; the ark also, from the testimony in it, was the holy of holies, both in the tabernacle and in the temple, and from this the tabernacle was holy, and also the temple. The tabernacle represented heaven, and also the temple, and heaven is heaven from the Lord's Divine Human; from this it follows that "testimony" signifies the Lord in respect to His Divine Human. (That "the tent of meeting" represented heaven, see Arcana Coelestia 9457, 9481, 9485, 10545; likewise the temple, see above, n. 220; and that heaven is heaven from the Lord's Divine Human, see Heaven and Hell, n. 59-86.) The law proclaimed from Mount Sinai is called "the Testimony" because that law, in a broad sense, signifies the whole Word, both historical and prophetical, and the Word is the Lord, according to these words in John:

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and God was the Word; and the Word was made flesh, (John 1:1) John 1:14).

The Word is the Lord because the Word signifies Divine truth, and all Divine truth proceeds from the Lord, for it is the light in heaven, that enlightens the minds of the angels and also the minds of men, and gives them wisdom; this light in its essence is Divine truth proceeding from the Lord as a sun (of which light, see Heaven and Hell 126-140); therefore it is afterwards said, "the Word was with God, and God was the Word." It is also said in John:

In Him was life; and the life was the light of men. That was the true Light, which lighteth every man coming into the world (John 1:4, 1:9).

[8] This makes clear that the Lord is meant by "the Testimony;" for the law written on the two tables, which was called the "Testimony," signifies the Word in the whole complex, and the Lord is the Word. (That "the law" in a broad sense signifies the Word in the whole complex, in a sense less broad the historical Word, and in a strict sense the ten commandments of the Decalogue, see Arcana Coelestia 6752.) This law was also called "a Covenant," and so the tables on which it was inscribed were called "the tables of the Covenant," and the ark was called "the ark of the Covenant" (See Exodus 34:28; Numbers 14:44; Deuteronomy 9:9, 15; Revelation 11:19; and elsewhere); and this because "Covenant" signifies conjunction, and the Word or Divine truth is what conjoins man with the Lord; from no other source is there any conjunction. (That "Covenant" signifies conjunction, see Arcana Coelestia 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632.)

This law is called both "a Covenant" and "a Testimony," because when called "a Covenant" it means the Word by which there is conjunction; and when called "a Testimony" it means the Lord Himself who conjoins; and on man's part, the confession of the Lord and the acknowledgment of His Divine in His Human, which conjoin. From this it can be seen why the Word is called in the church "a Covenant," the Word before the Lord's coming "the Old Covenant," and that after His coming "the New Covenant;" it is called also "the Old and the New Testament," but it is to be called "the Testimony."

[9] That "Testimony" signifies the Lord, and on man's part the confession of the Lord and the acknowledgment of His Divine in His Human, is evident also from these passages in the Word. In Revelation:

They overcame the dragon by the blood of the Lamb, and by the Word of the testimony. And the dragon was angry, and went away to make war with the remnant of her seed, that keep the commandment of God, and have the testimony of Jesus Christ (Revelation 12:11 17).

I am thy fellow-servant, and of thy brethren that hold the testimony of Jesus. The testimony of Jesus is the spirit of prophecy (Revelation 19:10).

"The testimony of Jesus is the spirit of prophecy" signifies that the confession of the Lord and the acknowledgment of His Divine in His Human is the life of all truth, both in the Word and in doctrine from the Word.

[10] And elsewhere:

The souls of those slain with the axe for the testimony of Jesus, and for the Word of God, received not the mark upon their forehead and upon their hand (Revelation 20:4).

These passages will be explained in what follows. In David:

Jerusalem is builded as a city that is conjoined together; and thither the tribes go up, the tribes of Jah, a testimony to Israel, to confess to the name of Jehovah. For there are set thrones for judgment (Psalms 122:3-5).

"Jerusalem" signifies the church in relation to doctrine, which is said to be "builded" when it is established by the Lord; "as a city that is conjoined together" signifies doctrine in which all things are in order, "city" meaning doctrine; "thither the tribes go up, the tribes of Jah," signifies that in it are all truths and goods in the complex; "a testimony to Israel, to confess to the name of Jehovah," signifies the confession and acknowledgment of the Lord there; "for there are set thrones for judgment" signifies that Divine truth is there according to which judgment is executed. That this is what "thrones" signify, see above n. 253.

[11] In the same:

Jehovah hath set up a testimony in Jacob, and a law in Israel (Psalms 78:5).

"Jacob" and "Israel" signify the church, "Jacob" the external church, and "Israel" the internal church; and "testimony" and "law" signify the Word, "testimony" that in the Word which teaches the goods of life, and "the law" that in it which teaches the truths of doctrine. Because those who are in the external church are in the good of life according to the truths of doctrine, and those who are in the internal church are in the truths of doctrine according to which is the life, so "testimony" is predicated of Jacob, and "the law" of Israel.

[12] In the same:

If thy sons shall keep My covenant, and the testimony that I shall teach them, their ¹ sons shall sit upon the throne for thee forevermore (Psalms 132:12).

This is said of David, but David here means the Lord; "his sons" mean those who do the Lord's commandments; of these it is said, "if thy sons shall have kept My covenant and My testimony," "covenant" meaning the like as "law" above, namely, the truth of doctrine, and "testimony" the like as "testimony" above, namely, the good of life according to the truths of doctrine. Like things are signified by "covenant" and "testimonies" in David (Psalms 25:10).

[13] "Testimonies" are mentioned in many passages in the Word, together with "law," "precepts," "commandments," "statutes," and "judgments;" and "testimonies and commandments" there signify such things as teach life, "law and precepts" such as teach doctrine, "statutes and judgments" such as teach rituals, as in the following passages in David:

The law of Jehovah is perfect, restoring the soul; the testimony of Jehovah is sure, making wise the simple. The commandments of Jehovah are right, making glad the heart; the precept of Jehovah is pure, enlightening the eyes; the judgments of Jehovah are truth, they are righteous altogether (Psalms 19:7-9).

In the same:

Blessed are the perfect in the way, who walk in the law of Jehovah. Blessed are they that observe His testimonies, that seek after Him with the whole heart. Thou hast enjoined Thy commandments to be strictly kept. O that my ways may be directed to keep Thy statutes! Then shall I not be ashamed, when I have respect unto all Thy precepts. I will confess to thee in uprightness of heart, when I shall have learned the judgments of Thy righteousness (Psalms 119:1-7 manner in verses 12-15, 88-89, 151-156, etc.).

അടിക്കുറിപ്പുകൾ: