Kabanata 17.

---

Mga Sulyap sa Langit

---

1 At pagkaraan ng anim na araw ay isinama ni Jesus si Pedro, at si Santiago, at si Juan na kaniyang kapatid, at sila'y dinala na bukod sa isang mataas na bundok;

2. At nagbago sa harap nila; at ang Kanyang mukha ay nagliwanag na gaya ng araw, at ang Kanyang mga damit ay naging puti na parang liwanag.

3 At narito, nakita nila si Moises at si Elias, na nakikipag-usap sa Kanya.

4 At pagsagot ni Pedro ay sinabi kay Jesus, Panginoon, mabuti sa atin na tayo'y narito; kung ibig Mo, gumawa kami rito ng tatlong tabernakulo: isa para sa Iyo, at isa para kay Moises, at isa para kay Elias.”

5 Samantalang nagsasalita pa siya, narito, ang isang maningning na ulap ay lumilim sa kanila; at narito, ang isang tinig mula sa alapaap, na nagsasabi, Ito ang aking sinisinta na Anak, na siya kong lubos na kinalulugdan; pakinggan ninyo Siya.”

6 At nang marinig ng mga alagad, ay nagpatirapa sila, at nangatakot na mainam.

7 At lumapit si Jesus at sila'y hinipo, at sinabi, Magtindig kayo, at huwag kayong matakot.

8 At pagtingala ng kanilang mga mata, ay wala silang nakitang sinoman, maliban kay Jesus lamang.

---

Sa pagtatapos ng nakaraang yugto, ipinangako ni Jesus na "may ilan na nakatayo rito na hindi makakatikim ng kamatayan hanggang sa makita nila ang Anak ng Tao na dumarating sa Kanyang kaharian." Sa susunod na yugtong ito, tinupad Niya ang Kanyang pangako — ngunit hindi sa paraang inaasahan ng mga disipulo. Habang iniisip nila ang tungkol sa isang natural na kaharian na may mga trono, imperyal na katayuan, at kapangyarihan sa pulitika, inihahanda sila ni Jesus para sa isang espirituwal na kaharian na pinamamahalaan ng banal na katotohanan at puno ng banal na pag-ibig. Sa susunod na yugtong ito, binigyan ni Jesus ang ilan sa Kanyang mga disipulo ng isang sulyap sa kahariang iyon.

Ang mga alagad na pinili para sa espesyal na pribilehiyong ito ay sina Pedro, Santiago at Juan. Umalis sa Caesarea Filipos, na nasa paanan ng Mt. Hermon, dinala ngayon ni Jesus ang tatlong alagad na ito sa tuktok ng bundok na iyon at doon ipinahayag ang Kanyang sarili sa kanila: “Pagkatapos ng anim na araw, isinama ni Jesus sina Pedro, Santiago, at Juan na kaniyang kapatid at dinala silang mag-isa sa isang mataas na bundok, at nagbagong-anyo sa harap nila. Ang Kanyang mukha ay nagliliwanag tulad ng araw, at ang Kanyang mga damit ay naging kasing puti ng liwanag” (17:1-2). ¹

Ang sandaling ito sa tuktok ng bundok, na kilala bilang “ang Pagbabagong-anyo,” ay ang espirituwal na katuparan ng ipinangako ni Jesus sa pagtatapos ng naunang yugto Ito ay “ang Anak ng Tao na dumarating sa Kanyang kaharian.” Ito ay isang larawan ng kung ano ang pakiramdam na nasa presensya ng banal na katotohanan (“ang Anak ng Tao”) habang ito ay sumisikat mula sa Salita. Ang mga salitang “Ang Kanyang mukha ay nagningning na parang araw” ay isang larawan ng pag-ibig ng Diyos, at “Ang Kanyang mga damit ay naging kasing puti ng liwanag” ay isang larawan ng katotohanan na nagniningning mula sa pag-ibig na iyon. Ito ay sa mga sandaling tulad nito na ang mga pagdududa tungkol sa pagka-Diyos ng Salita at ang pagka-Diyos ng Panginoon ay napagtagumpayan. Ang katotohanan ng pagka-Diyos ni Jesus ay nagniningning bilang katuparan ng propesiya ni Isaias: “Sa araw na iyon … ang liwanag ng araw ay magiging gaya ng liwanag ng pitong araw” (Isaias 30:26).

Ang sulyap na ito ng kabanalan ay ipinagkaloob sa lahat na dumaranas ng mga labanan ng tukso. Ito ay ipinagkaloob sa lahat na kusang-loob na nagbuwis ng kanilang buhay sa paglilingkod sa pag-ibig at karunungan, at samakatuwid ay nakahanap ng kanilang buhay. Sa Salita, ang mga pagpapagal ng tukso ay kinakatawan ng bilang na “anim.” Gaya ng nasusulat, "Anim na araw kang gagawa at gagawin ang lahat ng iyong gawain, ngunit ang ikapito ay Sabbath" (Exodo 20:9). At sa pagsisimula ng episode na ito, mababasa natin ang “Pagkalipas ng anim na araw ay isinama ni Jesus sina Pedro, Santiago, at Juan, na kaniyang kapatid, at dinala sila sa isang mataas na bundok.” ²

Sa mga naunang yugto, tinuturuan ni Jesus ang Kanyang mga disipulo tungkol sa pangangailangan ng tukso, at inihahanda sila para dito. Si Jesus Mismo ay kailangang pumunta sa Jerusalem, at magdusa ng maraming bagay bago Siya muling ibangon. Sa katulad na paraan, kailangan din nating dumaan sa mga tukso upang ang ating mas mababang kalikasan ay mapakumbaba at ang ating mas mataas na kalikasan ay "itinaas." Ito ang mga pakikibaka na nagbibigay sa atin ng pagkakataong isantabi ang ating mga makasariling alalahanin. Habang ang pakikibaka ay maaaring maging mahirap at mahirap, ito ay humahantong sa mga estado sa tuktok ng bundok. Sa wika ng sagradong kasulatan, ang pinakamataas na karanasang ito ay inilarawan bilang “nasa isang mataas na bundok kasama si Jesus.”

Nang sabihin ni Jesus sa Kanyang mga disipulo na ang ilan sa kanila ay “hindi makatikim ng kamatayan” hanggang sa makita nila Siya na dumarating sa Kanyang kaharian, hindi nila malalaman na ang tinutukoy Niya ay sina Pedro, Santiago, at Juan. Ang tanong, kung gayon, bakit ang tatlong ito ang napili, at hindi ang iba? Dahil ba espesyal na pinapaboran sila? O, marahil, dahil sa kanilang kinakatawan? Gaya ng nabanggit kanina, ang bawat disipulo ay kumakatawan sa isang tiyak na espirituwal na prinsipyo. Sa kasong ito, sina Pedro, Santiago, at Juan ay kumakatawan sa tatlong pangunahing prinsipyo ng ating paggising na espirituwal na buhay: Si Pedro ay kumakatawan sa prinsipyo ng pananampalataya; Kinakatawan ni James ang alituntunin ng pag-ibig sa kapwa; at si Juan, na kapatid ni Santiago, ay kumakatawan sa mga gawa ng pag-ibig sa kapwa - iyon ay, kapaki-pakinabang na paglilingkod sa iba. Pansinin kung gaano kalapit ang pagkakaugnay ng pag-ibig sa kapwa at ng mga gawa ng pag-ibig sa kapwa: sila ay magkapatid. Yamang ito ang tatlong nangungunang mga simulain ng ating espirituwal na buhay, inilalarawan ang mga ito bilang hiwalay sa lahat ng iba pa: “Dinala niya silang mag-isa sa isang mataas na bundok.” ³

Si Jesus ngayon ay nagsimulang magsagawa ng isa pang dakilang kababalaghan. Pansamantalang inalis sila sa mga alalahanin ng katawan at ng mundo, binuksan Niya ang kanilang espirituwal na paningin upang makita nila ang mga bagay sa langit. ⁴ Tayo rin, kung minsan ay binibigyan ng hindi pinagkakakitaang sulyap sa langit upang tayo ay magkaroon ng inspirasyon na ipagpatuloy ang ating paglalakbay. Sa kasong ito, sina Pedro, Santiago, at Juan, ay dinala sa isang mataas na espirituwal na kalagayan dahil nais ni Jesus na ihanda sila at palakasin sila para sa mga tuksong dadaanin nila. Ang mga sulyap sa langit, tulad nito, ay kailangan sa simula ng pagbabagong-buhay. Ito ay tulad ng simula ng pag-aasawa kapag ang mga tao ay nakakaranas ng isang dalisay, makalangit na pag-ibig para sa kanilang kapareha. Kumbinsido sila na natagpuan na nila ang kanilang tunay na pag-ibig, at gagawin ang lahat para sa taong iyon - kahit na ibigay ang kanilang buhay. Ang paggunita sa mga sulyap na ito ng langit ay makapagpapalakas sa kanila kapag dumating ang mga tukso. ⁵

Sa bundok, sina Pedro, Santiago, at Juan ay binigyan ng panandaliang sulyap kay Jesus sa Kanyang Banal na Pagkatao. Ang alaala ng mahimalang sandaling ito ay magsisilbing mabuti sa kanila sa lahat ng mga tuksong naghihintay. Mahalaga rin para sa kanila na malaman na si Jesus ay malapit na konektado sa Hebreong mga kasulatan. Mababasa natin na “Si Moises at si Elias ay nakitang kasama ni Jesus, na nakikipag-usap sa Kanya” (17:3). Ito ay isang kahanga-hangang larawan ng Kautusan (Moises), ng mga Propeta (Elijah) at ng mga Ebanghelyo (Hesus), na ngayon ay magkasama bilang kumpletong Salita ng Diyos — “nagsalita nang sama-sama.” Sa ating mga laban sa tukso kailangan natin ng higit pa sa kaaya-aya at kasiya-siyang mga alaala. Kailangan natin ng higit pa sa "mga sulyap" ng langit. Kailangan din natin ang buhay na katotohanan ng Salita, aktibo sa ating isipan, ang batas ni Moises, ang mga salita ng mga Propeta, at ang mga turo ni Jesus. At kailangan nating makita ang mahalagang pagkakasundo sa mga turong ito; kailangan nating makita silang “nag-uusap nang sama-sama.”

Si Pedro, na namangha at nabigla sa kahanga-hangang pangitaing ito, ay nagpahayag ng kanyang pagnanais na itago ang alaalang ito sa kanyang puso magpakailanman: “Panginoon,” sabi niya, “Mabuti para sa atin na narito; kung ibig Mo, gumawa tayo rito ng tatlong tabernakulo; isa para sa iyo; isa para kay Moises, at isa para kay Elias” (17:4). Ngunit kahit na nagsasalita pa si Pedro, isang tugon ang dumating mula sa langit, “Ito ang aking minamahal na Anak, na lubos kong kinalulugdan. Pakinggan Siya'” (17:5). Ang tinig mula sa langit ay hindi nagsasabi, “Ito ang aking tatlong propeta. Marinig ang mga ito." Sinasabi nito, “Ito ang Aking minamahal na Anak. Pakinggan Siya.”

Ang tuluy-tuloy na koneksyon ng bawat episode — kahit na napaka-pangungusap — ay lalong nagiging malinaw sa mga sandaling tulad nito. Ang ating espirituwal na muling pagsilang ay maaaring magsimula sa pagkakita ng ilang katotohanang nagniningning mula sa Salita — ang Anak ng Tao na dumarating sa Kanyang kaharian. Ngunit ang proseso ng panganganak ay hindi maaaring tumigil doon. Ito ay hindi lamang tungkol sa makita ang katotohanan; ito ay tungkol sa pagdinig ng katotohanan. "Pakinggan mo Siya" sabi ng boses.

Ang pakiramdam ng pandinig ay lumalampas sa pakiramdam ng paningin dahil ang naririnig ay higit pa sa nakikita. Kung sasabihin natin sa isang tao, “Naririnig kita,” nangangahulugan ito na hindi lamang natin naiintindihan ang kahulugan ng mga salita; ramdam din natin ang pagmamahal sa likod ng mga salita. Sa banal na kasulatan, ang “pakikinig sa Salita ng Panginoon,” ay hindi lamang tungkol sa pakikinig; ito rin ay tungkol sa pagkakaroon ng panloob na pang-unawa sa katotohanan at, kasabay nito, isang mapansamba na pagnanais na sundin ang narinig. ⁶

Alinsunod dito, nang marinig ng mga alagad ang tinig na ito mula sa langit, sila ay nagpatirapa at labis na natakot (17:7). Ang tunay na pagsamba at pagsamba ay mula sa isang estado ng malalim na kababaang-loob. Ito ay ang pagkamangha na nadarama sa presensya ng pagka-Diyos. Sa mga estadong tulad nito nararanasan natin ang isang bagay na katulad ng mapitagang takot — ang pakiramdam kung gaano kadakila ang Diyos, at kung gaano kakumbaba ang pakiramdam na nasa Kanyang presensya. Mula sa kalagayang ito ng sukdulang pagpapakumbaba na maaari tayong maantig ng init at liwanag ng langit. Kaya nga, mababasa natin, “Lumapit si Jesus at hinipo sila at sinabi, ‘Tumayo kayo, huwag kayong matakot’” (17:7). Sumusunod sila, at kaagad nilang nararanasan ang pinakamalalim, pinaka panloob na sandali sa lahat. Mababasa natin, “Nang itiningin nila ang kanilang mga mata, wala silang nakitang iba kundi si Jesus lamang” (17:8). ⁷

Ang mga salitang, "Wala silang nakitang iba, kundi si Jesus lamang" ay nagpapahiwatig na ang buong Salita ay tumuturo kay Jesus lamang. Sa mga salita at buhay ni Hesus, ang kabuuan ng kautusan at ang kabuuan ng mga propeta ay hindi lamang natutupad kundi napupuno rin ng higit pang panloob na karunungan. Si Jesus ang naging daan kung saan natin nauunawaan ang mga sagradong katotohanan na nasa loob ng mga banal na kasulatang Hebreo. Habang binabasa natin ang mga banal na kasulatang iyon sa liwanag ng mga turo ni Jesus — itinaas ang ating mga mata — hindi lamang tayo nagbabasa ng mga salita, naririnig natin mismo ang may-akda.

---

Ang Pananampalataya na Gumagalaw ng mga Bundok

---

9 At nang sila'y bumababa mula sa bundok, ay iniutos sa kanila ni Jesus, na sinasabi, Huwag ninyong sabihin kanino man ang pangitain, hanggang ang Anak ng tao ay muling magbangon sa mga patay.

10 At tinanong siya ng kaniyang mga alagad, na nangagsasabi, Bakit nga sinasabi ng mga eskriba na kinakailangang pumarito muna si Elias?

11 At pagsagot ni Jesus ay sinabi sa kanila, Tunay na si Elias ay darating muna, at isasauli ang lahat ng mga bagay.

12 Datapuwa't sinasabi ko sa inyo na si Elias ay naparito na, at hindi nila siya nakilala, kundi ginawa sa kaniya ang anomang kanilang ibig; gayundin ang Anak ng Tao ay malapit nang magdusa sa pamamagitan nila”.

13. Nang magkagayo'y naunawaan ng mga alagad na sinabi niya sa kanila tungkol kay Juan Bautista.

14 At nang sila'y dumating sa karamihan, ay lumapit sa kaniya ang isang lalake, na lumuhod sa harap niya, at nagsabi,

15. “Panginoon, maawa ka sa aking anak, sapagkat siya ay baliw, at nagdurusa nang husto; sapagkat madalas siyang nahuhulog sa apoy, at madalas sa tubig.

16. At dinala ko siya sa Iyong mga alagad, at hindi nila siya mapagaling.”

17 At pagsagot ni Jesus ay sinabi, Oh lahing walang pananampalataya at suwail, hanggang kailan ako makakasama ninyo? Hanggang kailan ako magtitiis sayo? Dalhin mo siya rito sa Akin.”

18 At sinaway siya ni Jesus; at ang demonyo ay lumabas sa kanya; at ang bata ay gumaling mula sa oras na iyon.

19 Nang magkagayo'y ang mga alagad, na nagsilapit kay Jesus na bukod, ay nagsabi, Bakit hindi namin siya mapalayas?

20. At sinabi sa kanila ni Jesus, Dahil sa inyong kawalan ng pananampalataya; sapagka't amen sinasabi ko sa inyo, Kung kayo ay may pananampalataya na kasing laki ng butil ng butil ng mustasa, ay sasabihin ninyo sa bundok na ito, 'Magpatuloy ka mula rito hanggang doon'; at ito ay magpapatuloy; at walang magiging imposible sa iyo.

21. Ngunit ang ganitong uri ay hindi lumalabas, maliban sa pamamagitan ng panalangin at pag-aayuno."

---

Nang si Pedro, Santiago at Juan ay “tumaas ng kanilang mga mata” at “si Jesus lamang” ang kanilang nakita, iyon na ang wakas ng kanilang pangitain sa tuktok ng bundok. Bagama't ito ay sulyap lamang sa langit, ito ay isang mahalagang bahagi ng kanilang paghahanda para sa mga espirituwal na labanan na malapit na nilang pagdaanan. Oras na ngayon para bumaba mula sa bundok at gawin ang mga normal na gawain ng pang-araw-araw na buhay.

Ang kaso ay katulad sa ating sariling buhay. Paminsan-minsan ay pinahihintulutan tayo ng Diyos na maranasan ang “mga estado sa tuktok ng bundok” kung saan nasusulyapan natin kung gaano Siya kahanga-hangang gumagawa sa ating buhay. Marahil ang ilang katotohanan mula sa Salita ay nagniningning nang may dakilang kaluwalhatian, at nakadarama tayo ng kasiglahan at inspirasyon. O marahil sa isang sandali ng pagmuni-muni — maging sa tuktok ng bundok, o kahit na sa harap ng salamin habang nagsisipilyo ng ating ngipin — binibigyan tayo ng isang pananaw na pinagsasama-sama ang ilang mga katanungan na nasa ating isipan. Pakiramdam namin ay nakataas, at nakaangat sa bagong taas.

Ngunit hindi tayo maaaring manatili doon. Kailangan nating dalhin ang mga bagong insight na ito habang bumababa tayo sa bundok, at ipagpatuloy ang ating buhay sa mundo. Habang si Pedro ay gustong manatili sa bundok at magtayo ng tabernakulo doon, ang katotohanan ay ang tunay na tabernakulo ay nasa ating mga puso, at nananatili sa atin saan man tayo magpunta. Ito ay isang buhay na tabernakulo ng laman at dugo at espiritu. Ito ay isang panloob na tabernakulo na, ayon kay Isaias, “ay hindi ibababa, ni isa man sa mga tulos nito ay hindi kailanman maaalis, ni ang alinman sa mga tali nito ay masisira” (Isaias 33:20).

Ang layunin, kung gayon, ay bumaba mula sa bundok nang hindi nawawala ang ating inspirasyon. Ang pananaw sa tuktok ng bundok ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng ating pag-abot sa kapaki-pakinabang na paglilingkod sa iba. Ito, siyempre, ang nasa isip ni Jesus para sa Kanyang mga disipulo, ngunit binabalaan Niya sila tungkol sa kahalagahan ng pagpapanatiling kumpidensyal ng karanasang ito. Habang bumababa sila mula sa bundok, sinabi ni Jesus, “Huwag mong sabihin kanino man ang pangitain hanggang ang Anak ng Tao ay nabuhay mula sa mga patay” (17:9).

Hindi ito ang unang pagkakataon na sinabihan ni Jesus ang Kanyang mga disipulo na tumahimik tungkol sa kanilang kaalaman sa Kanyang pagka-Diyos. Pagkatapos lamang na aminin ni Pedro na si Jesus ang Kristo, ang Anak ng buhay na Diyos, inutusan ni Jesus ang mga disipulo na huwag sabihin ito kanino man (16:20). At dito Siya ay nagsabi ng isang katulad na bagay: "Huwag sabihin ang pangitain kanino man." Ang pagtatapat ni Pedro ng pananampalataya sa Caesarea Philippi at ang pangitain sa tuktok ng bundok ay mahalagang mga sandali sa unti-unting paghahayag ng pagka-Diyos ni Jesus, ngunit ang mga disipulo ay hindi pa rin dumaranas ng anumang seryosong espirituwal na hamon. Hindi nila naranasan ang “tanda ng propetang si Jonas” — espirituwal na muling pagkabuhay — sa kanilang sariling mga puso. Ni hindi nila naranasan “ang Anak ng tao na bumangon mula sa mga patay” — hindi lamang pisikal na muling pagkabuhay ni Jesus, kundi pati na rin ang ilang katotohanan na itinuro sa kanila ni Jesus na bumangon sa loob nila upang bigyan sila ng buhay. Samakatuwid, habang nakasaksi sila ng mga kamangha-manghang himala at nakakita ng mga dakilang pangitain, hindi ito ang patotoong hinahanap ni Jesus. Ang tanging patotoong hinahanap Niya mula sa kanila — at mula sa atin — ay ang patotoong nagmumula sa dalisay na puso pagkatapos ng mga pakikibaka ng tukso. ⁸

Ito ang dahilan kung bakit dapat tayong patuloy na bumalik sa kapatagan ng ating pang-araw-araw na buhay, gaano man tayo kataas na umakyat sa mga bundok ng mataas na pananaw, anuman ang uri ng "emosyonal na mataas" na maaaring naranasan natin. Gaano man tayo kataas na umangat, dapat tayong bumalik sa mundo ng aplikasyon at paglilingkod. Kaya naman, sa pagbabalik ni Jesus at ng Kanyang tatlong disipulo mula sa kanilang pakikipagsapalaran sa tuktok ng bundok, agad silang nabigyan ng pagkakataong maging kapaki-pakinabang: isang lalaki ang lumapit sa mga disipulo at hiniling sa kanila na pagalingin ang kanyang anak. Ang mga disipulo, na binigyan ng kapangyarihang magpagaling at ang pagpapalayas ng mga demonyo, ay hindi nagtagumpay: “Dinala ko siya sa iyong mga alagad,” sabi ng lalaki kay Jesus, “Ngunit hindi nila siya napagaling” (17:16).

Ito ang unang pagkakataon na sinubukan ng mga alagad na pagalingin ang isang tao — at ang unang pagtatangka na ito ay isang kabiguan. ⁹ Si Jesus ay lumilitaw na hindi nasisiyahan sa kanila: “O walang pananampalataya at suwail na salinlahi,” sabi Niya, “Hanggang kailan ako makikisama sa inyo? Hanggang kailan ako magtitiis sa iyo?" (17:17). Agad na pinagaling ni Jesus ang bata: “At sinaway ni Jesus ang demonyo, at siya ay lumabas sa kaniya; at ang bata ay gumaling mula sa oras ding iyon” (17:18).

Tila nagalit si Jesus sa mga alagad, na tinawag silang “walang pananampalataya” at “masama ang loob” — medyo malakas na pananalita — dahil lamang sa hindi nila kayang pagalingin ang batang inaalihan ng demonyo. Ano kayang ibig sabihin nito? Kakababa pa lang nila mula sa isang karanasan sa tuktok ng bundok kung saan binigyan sila ng isang espesyal na sulyap sa pagka-Diyos ni Jesus. Ang kanilang pananampalataya ay dapat na nasa pinakamataas na antas. Nauna rito, nangako si Jesus na bibigyan sila ng “kapangyarihan sa mga maruruming espiritu, upang palayasin sila” at inutusan Niya silang “pagalingin ang mga maysakit, linisin ang mga ketongin, at palayasin ang mga demonyo” (10:8). Kung gayon, bakit hindi nila magawa ngayon?

Sa pakikipag-usap nang sarilinan kay Jesus, itinanong nila: “Bakit hindi namin siya mapalayas?” At sumagot si Jesus, “Dahil sa iyong kawalan ng pananampalataya; sapagkat katotohanang sinasabi ko sa inyo, kung kayo ay may pananampalataya na kasing laki ng butil ng mustasa, sasabihin ninyo sa bundok na ito, ‘Lipat ka mula rito hanggang roon,’ at ito ay lilipat; at walang imposible sa iyo” (17:20).

Ang kuwento ng kaliwanagan sa bundok na sinundan ng kabiguan sa lambak ay naglalaman ng isang mahalagang espirituwal na aral. Kung ang kaliwanagan ay hindi sinusundan ng matibay na pananampalataya sa pinagmulan ng kaliwanagang iyon, ang karanasan ay maaaring humantong sa mga damdamin ng pagmamataas, ng pagiging espesyal na pinili, ng mataas na pribilehiyo, at samakatuwid ng pagiging mas mahusay kaysa sa iba. Ang tunay na kaliwanagan ay kabaligtaran lamang. Lagi itong dinadaluhan nang may pagpapakumbaba at pasasalamat. Inihahayag nito sa atin ang ating likas na makasalanang kalikasan. Nakikita natin na tayo ay hindi karapat-dapat kaysa sa iba, at na tayo ay karapat-dapat sa impiyerno kaysa sa langit. Ito ay kaliwanagan. Bagama't nasulyapan ito nina Pedro, Santiago, at Juan sa tuktok ng bundok nang bumagsak ang kanilang mga mukha sa mapitagang takot, ito ay isang aral sa pagpapakumbaba na kailangan pa ring matutuhan ng mga disipulo. ¹⁰

Ang kapangyarihan ng pagpapakumbaba, na siyang tanging bagay na maaaring tumanggap ng kapangyarihan ng Panginoon, ay makapagpalipat ng mga bundok — mga bundok ng pagmamahal sa sarili, labis na pagmamataas, at kataasan. Ngunit nangangailangan ito ng isang espesyal na uri ng pananampalataya, ang pananampalataya na wala tayong anumang kapangyarihan mula sa ating sarili, at ang lahat ng kapangyarihan ay mula sa Panginoon lamang. ¹¹

Pagkatapos ay ipinaliwanag ni Jesus kung paano dapat isagawa ang pananampalatayang ito. Sa pagtukoy sa mga demonyong sumasapian sa bata, sinabi ni Jesus, “Ang ganitong uri ay lumalabas lamang sa pamamagitan ng panalangin at pag-aayuno” (17:21). “Ang panalangin,” sa esensya, ay pagbabalik-loob sa Panginoon at pagtanggap ng mabuti at katotohanan na dumadaloy mula sa Kanya; Ang "pag-aayuno" ay pagtanggi na tanggapin ang kasamaan at kasinungalingan na dumadaloy mula sa impiyerno. ¹²

Ito ang pananampalataya na hindi lamang nagpapalayas ng mga demonyo, kundi nagpapalipat din ng mga bundok.

---

Pagbabayad ng Buwis

---

22 At samantalang sila'y nagsisitahan sa Galilea, ay sinabi sa kanila ni Jesus, Ang Anak ng Tao ay malapit nang ibigay sa mga kamay ng mga tao;

23 At siya'y kanilang papatayin; at sa ikatlong araw ay ibabangon Siya.” At labis silang nalungkot.

24 At nang sila'y dumating sa Capernaum, ay nagsilapit kay Pedro ang mga tumanggap ng didrachma, at sinabi, Hindi ba nagbabayad ng didrachma ang inyong Guro?

25. Sabi niya, “Oo.” At nang siya'y makapasok sa bahay, si Jesus ay lumapit sa kaniya, na nagsasabi, Ano sa palagay mo, Simon? Kanino kumukuha ng tributo o tungkulin ang mga hari sa lupa? Mula sa kanilang sariling mga anak, o mula sa mga dayuhan?”

26. Sinabi sa Kanya ni Pedro, "Mula sa mga dayuhan." Sinabi sa kanya ni Jesus, “Kaya't ang mga anak ay malaya.

27 Datapuwa't baka tayo'y matisod sa kanila, ay pumaroon ka sa dagat, maghulog ka ng kawit, at kunin mo ang isdang unang umahon, at pagka iyong ibuka ang bibig nito, ay masusumpungan mo ang isang stater; na kumuha, at ibigay sa kanila para sa Akin at sa iyo.”

---

Habang bumababa tayo sa bundok ng kaliwanagan, at pumasok sa pang-araw-araw na buhay, hindi lamang magkakaroon ng mga demonyong palayasin, kundi pati na rin ang mga tungkuling sibiko na dapat gampanan. Ang isang simpleng tungkulin na naghihintay sa atin kapag tayo ay “bumaba mula sa bundok” ay ang pagbabayad ng buwis. Bagama't hindi maihahambing ang pagbabayad ng buwis sa kamahalan ng ating mga estado sa tuktok ng bundok, o ang mahalagang gawain ng pag-alis ng mga kasamaan, kailangan pa rin itong gawin. Ang tunay na espirituwalidad ay kinabibilangan ng lahat ng aspeto ng buhay, tulad ng espirituwal at natural na buhay. Habang tayo ay nasa mundong ito, hindi tayo maaaring maging puro espirituwal na nilalang nang hindi rin inaalagaan ang temporal at makamundong mga bagay. Sa katunayan, ang isang responsableng buhay sibiko ay nagbibigay ng matatag na pundasyon para sa isang espirituwal na buhay, kahit na ang katawan ay nagbibigay ng isang matatag na istraktura kung saan ang espiritu ay maaaring gumana. ¹³

Kaya naman, nararapat na sa susunod na yugto ay hinarap ni Hesus ang tanong kung nararapat o hindi para sa Kanya at ng Kanyang mga alagad na magbayad ng buwis sa templo. Ito ay taunang buwis, na hinihiling sa lahat ng mga Israelita, para sa suporta at pagpapanatili ng templo sa Jerusalem. Yamang si Jesus at ang Kanyang mga alagad ay nasa ilalim ng patuloy na pagpuna ng tiwaling awtoridad sa templo, ang tanong kung dapat ba bayaran ni Jesus ang buwis sa templo, o tumanggi na gawin iyon, ay isang mahalagang tanong. Dapat bang patuloy na suportahan ni Jesus at ng Kanyang mga alagad ang isang tiwaling relihiyosong establisyemento?

Si Jesus ay nagbabalak na magbayad ng buwis sa templo, ngunit sa paraang nagpapakita na hindi Niya direktang sinusuportahan ang ginagawa ng mga pinuno ng relihiyon. Higit pa rito, gagamitin Niya ang sitwasyong ito bilang isang pagkakataon upang magturo ng isang pangmatagalang espirituwal na aral tungkol sa kung paano ang mga alalahanin at alalahanin ng pang-araw-araw na buhay ay dapat ipailalim sa higit pang panloob, espirituwal na mga prinsipyo. Sa madaling salita, ang mga espirituwal na pagpapahalaga ay hindi dapat pangunahan, o maging masunurin sa, materyalistikong mga alalahanin. Ang mas mataas ay dapat mamuno sa mas mababa - at hindi kailanman ang kabaligtaran.

Ito ang panloob na aral na nilalaman ng mga salita ni Jesus kay Pedro. “Pumunta ka sa dagat,” sabi Niya, “ihulog ang kawit, at kunin ang unang isda na umaahon. At kapag binuksan mo ang bibig ng isda, makikita mo ang isang barya" (17:27). Ginawa ito ni Pedro, at, himalang, mula sa dagat na naglalaman ng libu-libong isda, ang unang isda na nahuli niya ay may barya sa bibig nito. Bukod dito,

ang barya ay eksaktong halagang kailangan para mabayaran ang buwis sa templo para kay Jesus at Pedro. “Kunin mo ang barya,” sabi ni Jesus, “at ibigay ito sa kanila para sa Akin at para sa iyo” (17:27).

Ito ay isang karagdagang pagpapakita ng pagka-Diyos ni Jesus. Paano Niya nalaman na ang isang barya ay nasa bibig ng isang isda, at ang halaga ng barya ay magiging eksaktong sapat upang bayaran ang buwis sa templo para sa Kanya at para kay Pedro? At, sa mas panloob na antas, paano Siya nagkaroon ng karunungan na magbigay ng isang pangyayari na perpektong sumasagot sa mahirap na tanong tungkol sa pagbabayad ng buwis sa templo?

Sinasagot ang tanong sa dalawang antas. Una, sa pinaka panlabas na antas, tila sinasabi ni Jesus na ang Panginoon ay palaging magbibigay, kahit na sa pinakakahanga-hangang paraan. Samakatuwid, hindi kailanman kailangang mag-alala. Ngunit sa mas panloob na antas ay sinasabi ni Jesus na ang natural na buhay, na kinakatawan ng isang isda sa tubig, ay dapat magsilbi sa mas mataas, espirituwal na mga prinsipyo ng ating buhay na kinakatawan nina Jesus at Pedro. Ang katotohanang hindi direktang ibinibigay ni Jesus o ni Pedro ang suportang iyon - ngunit sa halip ay hindi direktang nagbabayad mula sa isang isda na nahuli sa tubig - ay nagpapakita na hindi direkta ni Jesus (na kumakatawan sa kung ano ang Banal) at ni Pedro (na kumakatawan sa pananampalataya sa kung ano ang Banal). sumusuporta sa templo. ¹⁴

Ang isang karagdagang kababalaghan na nakapaloob sa insidenteng ito ay nagsasangkot ng mga detalye ng insidente ng pangingisda. Kabilang dito ang pangingisda sa dagat, ang kawit na ginagamit sa paghuli ng isda, pagbukas ng bibig ng isda, at ang pilak na barya na kinuha mula sa bibig ng isda. Sa tuwing pupunta tayo sa Salita at naghahanap ng ilang katotohanan, tayo ay “mangingisda.” Ang “hook” na ginagamit natin ay ang ating taos-pusong pagnanais na maliwanagan upang matuklasan natin ang ilang katotohanan na tutulong sa atin na magkaroon ng mas mabuting buhay. Ang “isda” na hinuhuli natin ay literal na pagtuturo mula sa Salita; at ang pilak na barya na kinukuha natin mula sa bibig ng isda ay ang higit na panloob na katotohanang nakapaloob sa literal na pagtuturong iyon; itong higit pang panloob na katotohanan ay sumisikat, tulad ng maliwanag na pilak, na may direktang aplikasyon sa ating buhay.

Sa lahat ng ito, gayunpaman, dapat nating isaisip ang pinakapangkalahatang pagtuturo ng buong pagkakasunod-sunod na mga yugto, simula sa pagbabagong-anyo sa tuktok ng bundok. Gaano man tayo kataas sa espirituwal, ang lahat ng ito ay dapat ibaba sa praktikal na buhay. Habang ang kabanatang ito ay nagsisimula sa tuktok ng bundok kung saan ipinakita ni Jesus ang Kanyang sarili sa mga disipulo sa Kanyang nabagong anyo na kaluwalhatian, nagtatapos ito sa dagat, sa isang simpleng tanawin sa bukid na naglalarawan ng isang barya na natagpuan sa bibig ng isang isda. Sa pangwakas na eksenang ito, inihayag ni Jesus ang Kanyang omniscience at ang Kanyang pagiging makapangyarihan, na nagpapakita na ang Kanyang nagniningning na kaluwalhatian sa tuktok ng bundok ay unibersal gaya ng Kanyang kaningningan sa tabi ng dagat. Ito ay nasa lahat ng dako, pinupuno ang sansinukob, at nagbibigay para sa bawat isa sa atin sa bawat sandali.

Ang isa sa mga mas malinaw na takeaways ay na si Pedro ay hindi kailangang mag-alala tungkol sa buwis sa templo; sa kanyang kaso, ang mga pondo ay mahimalang ibibigay. Bagama't hindi ito dapat ipakahulugan na palaging sasagutin ng Panginoon ang ating mga obligasyon sa pananalapi, nagbibigay ito ng katiyakan na sagana Niyang pupunuin ang ating mga espirituwal na pangangailangan sa mga paraan na kadalasang nakakagulat - kahit na ang mga disipulo ay nakakita ng isang barya sa bibig ng isang isda. . Sa Kanyang omniscience, ginagabayan tayo ng Diyos sa lahat ng oras, inaayos ang mga kalagayan ng ating buhay sa bawat pinakamaliit na detalye - mula sa tuktok ng bundok hanggang sa ilalim ng dagat - upang akayin tayo sa pinakamalaking kagalakan na posibleng matanggap natin.

Sa Kanyang omniscience, nakikita ng Panginoon ang posibleng kahihinatnan ng bawat desisyon na gagawin natin. Dahil dito, kasama natin Siya sa bawat hakbang; Nakikita niya ang mga posibilidad ng mga maling pagliko na maaari nating gawin, habang sabay-sabay na inaakay tayo — kung handa tayong sundin — sa mga landas na humahantong sa pinakamalaking kagalakan. Gaya ng isinulat ng salmista, “Iyong ituturo sa akin ang landas ng buhay. Sa Iyong harapan ay kapuspusan ng kagalakan; sa Iyong kanang kamay ay may mga kasiyahan magpakailanman” (Salmo 16:11). ¹⁵

Sa himala ng barya sa bibig ng isda, inihayag ni Jesus ang omniscience ng Diyos — isang banal na omniscience na parehong nakikita at nagbibigay ng magandang landas para sa bawat isa sa atin na sundan. Ang kamalayan sa malalim na katotohanang ito ay maaaring humantong sa atin sa pagsuko sa kalooban ng Panginoon, pananampalataya sa Kanyang pamumuno, at, sa wakas, sa mga estado ng matinding pagpapakumbaba. ¹⁶

അടിക്കുറിപ്പുകൾ:

514. And the third part of the ships was destroyed, signifies that also all the knowledges from the Word, and from doctrines from the Word perished. This is evident from the signification of "the third part," as being everything, here all, because it is predicated of the knowledges of truth and good; also from the signification of "ships," as being the knowledges of truth and good, also doctrinals. "Ships" have this signification because they carry riches over the sea for traffic, and "riches" signify in the Word the knowledges of truth and good, which also are doctrinals. "Ships," in a strict sense, as being containing vessels, signify the Word and doctrine from the Word, because the Word and doctrine therefrom contain the knowledges of truth and good, as ships contain riches; and "trading," which is chiefly done by ships, signifies acquiring knowledges for oneself and communicating them to others. But when the contents rather than the contained are meant, "ships" signify the knowledges from the Word and from doctrine from the Word.

[2] This signification of "ships" is evident from the passages where they are mentioned in the Word. Thus in Ezekiel:

O Tyre, thy borders are in the heart of the seas, thy builders have perfected thy beauty. They have built for thee all thy planks of fir-trees from Senir; they have taken a cedar from Lebanon to make a mast for thee. Of the oaks of Bashan have they made thine oars; they have made thy benches of ivory, a daughter of steps from the isles of Kittim. The inhabitants of Zidon and Arvad were thy rowers; thy wise men, O Tyre, that were in thee, they were thy ship-masters. The elders of Gebal and the wise men thereof were in thee caulking thy breaches; all the ships of the sea with their mariners were in thee to trade in thy merchandise. The ships of Tarshish served as carriers for thy wares. Thou wast filled and glorified exceedingly in the heart of the seas (Ezekiel 27:4-6, 8, 9, 25).

In this chapter Tyre is treated of; and as "Tyre" signifies the knowledges of truth and good, therefore her trading is treated of, and the various wares by which she was enriched. For "her trading with various wares by which she was enriched" signifies the acquisition of such knowledges and spiritual opulence therefrom; therefore a ship is here described with all its furniture, its planks, oars, mast, its pilots, rowers, mariners, and in the preceding and following verses, its wares. But it would take too much space to explain here what all these particulars signify in the spiritual sense; it is enough to say that it is evident from this that a "ship" signifies doctrine from the Word, and that its "planks," "oars," and "mast" signify the various things of which doctrine consists; also that those who teach, lead, and rule, are meant by "pilot" "ship-masters," "rowers," and "mariners," and the doctrinals themselves by its "wares," and the acquisition of spiritual wealth and spiritual riches, which are the knowledges of truth and good, through which wisdom is gained, by "trading." It is therefore said, "thy wise men, O Tyre, were in thee, they were thy ship-masters."

[3] Again in the following chapter, which also treats of Tyre:

Behold, thou art wiser than Daniel; there is no secret that they can hide from thee; in thy wisdom and in thine understanding thou hast made to thyself wealth, and hast made gold and silver in thy treasures; by the abundance of thy wisdom in thy trading thou hast increased to thyself wealth (Ezekiel 28:3-5).

From these passages it is clear that "Tyre" and her "tradings" mean the knowledges of truth and good through which wisdom is gained; what other reason could there be for saying so much about her wares and her merchandise if spiritual things were not meant? (That "Tyre" means the church in respect to the knowledges of truth and good, consequently the knowledges of truth and good that belong to the church, see Arcana Coelestia 1201.)

[4] The vastation of the church in respect to the knowledges of truth and good is treated of in the same chapter, and is described in these words:

At the voice of the cry of thy ship-masters the suburbs shall quake. And all that hold the oar shall come down from their ship, all the ship masters of the sea, and shall cry out bitterly over thee (Ezekiel 27:28-30).

"Ship-masters" signify those who are wise by means of knowledges from the Word; "those that hold the oar" signify those who are intelligent; the vastation of wisdom and intelligence is signified by "the voice of the cry of the ship-masters," and by "those who hold the oar shall come down from the ships."

[5] That "ships" in the Word mean the knowledges of truth and good and also doctrinals from the Word, when the cargo is meant by the "ship," that is, the contents for the containant, is further evident from these passages. In Isaiah:

Howl, ye ships of Tarshish, for Tyre is devastated. The inhabitants of the island are still, the merchant of Zidon passing over the sea, they have filled thee. Howl, ye ships of Tarshish, for your stronghold is devastated (Isaiah 23:1, 2, 14).

"The ships of Tarshish" mean doctrinals from the Word, for those ships carried gold and silver, which signify goods and truths and the knowledges of these from the Word; and as "Tyre" signifies the church in respect to the knowledges of truth and good, here the church vastated, therefore it is said, "Howl, ye ships of Tarshish, for Tyre is devastated;" "the inhabitants of the island" mean those who are in the goods of life according to their doctrinals; "the merchants of Zidon" signify those who are in truths from the Word, of whom it is said, "they have filled thee;" "your stronghold" signifies doctrine from the Word defending; and "it is devastated" signifies that there is no perception of it and thence no truth; for the same doctrinals from the Word apart from spiritual perception are not truths, for they are falsified by incorrect ideas respecting them.

[6] In the same:

The isles shall trust in Me, and the ships of Tarshish in the beginning, to bring thy sons from far, their silver and their gold with them (Isaiah 60:9).

"The ships of Tarshish in the beginning" mean the knowledges of truth and good, such as those who are reformed have in the beginning, as may be seen above n. 406, where this is explained. For the ships of Tarshish in the beginning brought gold and silver in great abundance, which signified the goods of life and the truths of doctrine.

[7] Of the ships of Tarshish it is said in the first book of Kings:

Solomon made a ship in Ezion-geber, which is beside Eloth, on the shore of the Sea Suph, in the land of Edom. And Hiram sent his servants, shipmen that had knowledge of the sea, with the servants of Solomon. They came to Ophir and took gold, four hundred and twenty talents, and brought it to King Solomon (1 Kings 9:26-28).

And again:

The king had at sea a ship of Tarshish with the ship of Hiram; once in three years came the ship of Tarshish, bringing gold and silver, ivory and apes and peacocks (1 Kings 10:22).

and again in the same book:

King Jehoshaphat built ships of Tarshish to go to Ophir for gold; but they went not, for the ships were broken at Ezion-geber (1 Kings 22:48).

Although these are historical facts they contain a spiritual sense as well as the prophecies; "the ships made in Ezion-geber, at the shore of the Sea Suph in the land of Edom," signified the knowledges of the natural man, for these contain in themselves, and as it were carry, spiritual wealth, as ships carry worldly wealth; for "the Sea Suph" and "the land of Edom," where Ezion-geber was, were the outmost border of the land of Canaan, and the "outmost borders of the land of Canaan" signify the ultimates of the church, which are knowledges (scientiae), including the cognitions [cognitiones] of truth and good. "Gold and silver" signify the goods and truths of the internal church; "ivory, apes, and peacocks," signify the truths and goods of the external church; knowledges (scientia) here meaning such knowledges as the ancients had, namely, the knowledges of correspondences, of representations, and of influxes, and respecting heaven and hell, which especially included and were serviceable to the cognitions of truth and good of the church; "Hiram" signifies the nations that are out of the church with whom also there are cognitions of good and truth; and that the "ships" under king Jehoshaphat "were broken" signifies the devastation of the church in respect to its truths and goods.

[8] From these considerations it can be seen what is signified in particular by "the ships of Tarshish" in the preceding passages, and also in David:

By the east wind Thou breakest the ships of Tarshish (Psalms 48:7);

"the east wind" signifying devastation and desolation; for the wind that comes from the east in the spiritual world overturns from their foundations the abodes of the evil, and they, with the treasures upon which they had set their hearts, are cast out into the hells (respecting this wind, see in the small work on The Last Judgment 61). "The ships of Tarshish" here signify false doctrines.

[9] Also in Isaiah:

The day of Jehovah of Hosts upon all the cedars of Lebanon that are exalted and lifted up, and upon all the oaks of Bashan, and upon all the exalted mountains, and upon all the hills that are lifted up, and upon every lofty tower, and upon every fenced wall, and upon all the ships of Tarshish, and upon all images of desire, that the haughtiness of man [homo] may bow down, and the exaltation of men be brought low, and Jehovah alone be exalted in that day (Isaiah 2:12-17).

"The day of Jehovah" means the Lord's coming, when The Last Judgment was accomplished by Him. (That a Last Judgment was accomplished by the Lord when He was in the world may be seen in the small work on The Last Judgment 46.) Those within the church upon whom the judgment was wrought are here recounted; "the cedars of Lebanon exalted and lifted up" signifying those who are boastful from self-intelligence, and "the oaks of Bashan" those who are boastful from knowledge [scientia], for "cedars" in the Word are predicated of the rational man, and "oaks" of the natural man, and intelligence belongs to the rational man, and knowledge to the natural man. "The exalted mountains and hills lifted up" signify those who are in the love of self and in the love of the world (See above, n. 405; "lofty tower" and "fenced wall" signify confirmed principles of falsity, and thus also such as are in them; "the ships of Tarshish and the images of desire" signify the false doctrine favoring the delights of earthly loves. The destruction of the arrogance that springs from self-intelligence and knowledge is meant by "that the haughtiness of man [homo] may bow down, and the exaltation of men be brought low;" that all intelligence and knowledge are from the Lord is signified by "that Jehovah alone may be exalted in that day." It is believed that knowledge is from man; but so far as knowledge is serviceable to intelligence, in which is the perception of truth, it is from the Lord alone.

[10] In Isaiah:

In Zion and in Jerusalem will the glorious Jehovah be unto us a place of rivers, of streams, of breadth of spaces; no ship of oar shall go therein, and no magnificent ship shall pass through it (Isaiah 33:21).

"Zion and Jerusalem" mean the Lord's church, "Zion" the church where the good of love rules, and "Jerusalem" the church where the truth of doctrine rules. Jehovah is called "glorious" (or magnificent) when men of the church are such as to be recipients of Divine good and truth from the Lord; and Zion and Jerusalem are called "a place of rivers, of streams, and of breadth of spaces," when all their wisdom and intelligence, and good and truth, are from the Lord, "rivers" signifying wisdom, "streams" intelligence, and "breadth of spaces" truths from good in multitude and extension; "no ship of oar shall go therein, and no magnificent ship shall pass through it," signifies that in the church there shall be no intelligence and wisdom from one's own [proprium]; "a ship of oar" meaning intelligence from one's own [proprium], because it is moved by men by means of oars, and a "magnificent ship" wisdom from one's own [proprium], because man is boastful and proud by reason of that wisdom; for when a ship is passing through and crossing the sea, thus bearing its cargo on its course, it signifies intelligence and wisdom. Here evidently no ship is meant, for this is said of Zion and Jerusalem.

[11] In David:

How many are Thy works, O Jehovah; this sea great and wide in spaces, wherein is the creeping thing without number, small animals with the great. There go the ships; there is leviathan, which Thou hast formed to play therein. All these wait upon Thee, that Thou mayest give them their food in its time (Psalms 104:24-27).

Here the sea is not meant, nor creeping things, nor animals, nor leviathan (or a whale), nor ship, but such things as are with the men of the church, for these are what "wait upon Jehovah." "The sea great and wide" signifies the external or natural man, which receives goods and truths as knowledge, "great" is predicated of the good therein, and "wide" of truth therein. "Creeping things" signify living knowledges [scientifica]; "animals great and small" the knowledges of good and truth of all kinds higher and lower, also in general and in particular (as in the preceding article, n. 513. "Ships" mean doctrinals, the "leviathan" (or whale) all things of the natural man in the complex; this is said "to play in the sea" because of the delight of knowing and thus of becoming wise. Since man by virtue of these things is actuated by a desire to know and understand, it is said, "All these wait upon Thee, that Thou mayest give them their food in its time," "to wait upon" signifying to desire, and "food" knowledge and intelligence; for man does not desire these from himself, but from those things that are with him from the Lord; consequently these are what desire with man, although it appears as if man desired from himself.

[12] In the same:

They that go down to the sea in ships, that do work in many waters; these see the deeds of Jehovah and His wonders in the deep (Psalms 107:23, 24).

"They that go down to the sea in ships, that do work in many waters," signify those who intensely study the doctrine of truth from the Word; "these see the deeds of Jehovah and His wonders in the deep," signifies that they understand the truths and goods of heaven and the church, and the hidden things thereof, "the deeds of Jehovah" meaning all things of the Word that perfect man, all which have reference to truth and good, and "the wonders in the deep" meaning the hidden things of intelligence and wisdom.

[13] In Isaiah:

Thus saith Jehovah your ¹ Redeemer, the Holy One of Israel, For your sakes I have sent to Babylon, and I will cast down all the bars, and the Chaldeans, in whose ships there is a cry (Isaiah 43:14).

This treats of the deliverance of the faithful from the oppression of those who lay waste the church; those who lay waste the church are meant by "Babylon," and they lay it waste by withholding all from the knowledges of truth and good, affirming that they alone know and must be believed, and yet they know nothing of truth; thus they keep others with themselves in dense ignorance, and turn them away from the worship of the Lord, that they themselves may be worshiped. "To cast down their bars" signifies their principles of falsity and the falsities devastating truths, "bars" meaning the principles of falsity, and "the Chaldeans" those who devastate by falsities; for "Babylon" means those who destroy goods by means of evils, and the "Chaldeans" those who destroy truths by means of falsities. "In whose ships there is a cry" signifies the destruction of their doctrinals.

[14] This destruction is further described by "ships" in Revelation:

For in one hour so great riches was made desolate. And every ship master, and everyone concerned with the ships, and the sailors, and all who trade by sea, stood afar off, and cast dust upon their heads, and cried out weeping and mourning, saying, Woe, woe, the great city Babylon, wherein were made rich all that had ships in the sea, by reason of her preciousness; for in one hour has she been made desolate (Revelation 18:17, 19).

This passage will be explained further on. In Daniel:

And at the time of the end shall the king of the south come into collision with him; and the king of the north shall rush upon him like a tempest, with chariot and with horsemen and with many ships; and he shall enter into the land and shall overflow and pass through (Daniel 11:40).

"The time of the end" signifies the last time of the church, when there is no truth because there is no good; "the king of the south" means truth in light, which is truth from good; "the king of the north" means no truth because there is no good, consequently falsity, for where there is no truth there is falsity, since man then turns himself away from heaven to the world, and from the Lord to self; and when nothing flows in out of heaven from the Lord, nothing flows in from the world and from self except falsity from evil. The combats between good from truth and falsity from evil in the last times of the church are described in this chapter by the combats between the king of the south and the king of the north; that falsities will then rush in and destroy truths is meant by "the king of the north shall rush upon the king of the south with chariot, with horsemen, and with many ships," "chariot" meaning the doctrine of falsity, "horsemen" the reasonings therefrom, and "ships" the falsities and falsifications of truth of every kind; that "he shall enter into the land, and overflow and pass through," signifies that falsities will destroy all things of the church, both exterior and interior.

[15] In Moses:

And Jehovah shall bring thee back into Egypt in ships, by the way whereof I said unto thee, Thou shalt see it no more again; where ye shall be sold unto your enemies for menservants and for maidservants and there shall be no buyer (Deuteronomy 28:68).

This treats of the desolation of the church in respect to truth, when the life is not according to the Lord's precepts in the Word; "the sons of Israel," to whom this was said, represented and thence signified the church where the Word is, and truths of doctrine therefrom, thus spiritual men; but the "Egyptians" signified merely natural men. "Jehovah shall bring them back into Egypt in ships" signifies that they will be merely natural in consequence of doctrinals of falsity, "ships" meaning doctrinals of falsity; "by the way whereof I said unto thee, Thou shalt see it no more again," signifies from being a spiritual man into being a merely natural man, for the man of the church from being a natural man becomes spiritual; but when he does not live according to the commandments from the Word, from being a spiritual man he becomes merely natural; "where ye shall be sold unto your enemies for menservants and maidservants," signifies that falsities and evils shall become dominant; "and there shall be no buyer" signifies to become utterly vile.

[16] In Job:

My days are swifter than a runner; they flee away; they see no good; they pass by with the ships of desire, as the eagle flieth to its food (Job 9:25, 26).

"Ships of desire, with which the days pass by," signify the natural affections and delights of every kind, which are merely of the world and of the body; and because these are more eagerly desired and imbibed than spiritual things, it is said, "as the eagle flieth to its food."

[17] In Moses:

Zebulun shall dwell at the haven of the seas, and he shall dwell at the haven of ships, and his side shall be unto Zidon (Genesis 49:13).

"Zebulun" signifies the conjunction of good and truth; "he shall dwell at the haven of the seas" signifies the life of truth; "and he shall dwell at the haven of ships" signifies according to doctrinals from the Word; "and his side shall be unto Zidon" signifies the extension on the one part to knowledges of good. (But this may be seen explained in Arcana Coelestia 6382-6386.)

[18] In the same:

When there shall be ships from the place of the Kittim, and they shall afflict Asshur and shall afflict Eber, and he also even to him that is perishing (Numbers 24:24).

This is from the prophecy of Balaam. "Ships from the place of the Kittim" signify the knowledges of truth and good, which those had who were of the Ancient Church; "Asshur, whom they shall afflict," signifies reasonings from falsities; and "Eber, whom also they shall afflict," signifies the externals of worship, such as existed among the sons of Jacob; their vastation in respect to truth and good is signified by "he also even to him that is perishing."

[19] In the book of Judges:

Gilead, why dwellest thou in the crossing of Jordan? And why will Dan fear ships? (Judges 5:17).

"Gilead" has a similar meaning with "Manasseh," and "Manasseh" signifies the good of the natural man; and because the tribe of Manasseh did not fight in company with Deborah and Barak against the enemies, it is said, "Gilead, why dwellest thou in the passage of Jordan?" which signifies, why livest thou in externals only, which are of the natural man? The external of the church was signified by the regions beyond Jordan, and its internal by the regions on this side Jordan. The external of the church is with those who are more natural than spiritual. And because the tribe of Dan was not joined with Deborah and Barak in the battle with the enemies it is said, "why will Dan fear ships?" signifying, why does not one reject falsities and the doctrinals of falsity?

[20] As all things in the Old Testament contain in themselves a spiritual sense, so do all things in the New Testament which are in the Gospels and in Revelation. Moreover, all the Lord's words and doings and miracles signify Divine celestial things, because the Lord spoke from the Divine, and did His works and miracles from the Divine, therefore from things first through things last, and thus in fullness. From this it can be seen that the Lord's teaching from boats was significative; also that it was significative that He chose certain of His disciples from boats while they were fishing; and that He walked upon the sea to the boat in which the disciples were, and thence calmed the wind.

Respecting the Lord's teaching from a boat it is said in the Gospels:

Jesus sat by the seaside. And there were gathered unto Him great multitudes, so that He entered into a boat and sat; and the whole multitude stood on the beach. And He spake to them many things in parables (Matthew 13:1, 2, et seq.; Mark 4:1, 2, et seq .).

Jesus, standing by the shore of Gennesaret, saw two boats standing by the lake. Then He entered into one of the boats, which was Simon's, and asked him to put out a little from the land. And He sat down, and taught the throng out of the ship (Luke 5:1-9).

In all these particulars also, that "He sat by the seaside" and "on the shore of Gennesaret," then "that He entered into Simon's boat, and taught the throng therefrom," there is a spiritual sense. This was done because the "sea" and the "lake of Gennesaret" signify, in reference to the Lord, the knowledges of good and truth in the whole complex, and "Simon's boat" signifies the doctrinals of faith; so "His teaching from a boat" signifies that it was from doctrine.

[21] Respecting the Lord's walking on the sea to the boat in which the disciples were, it is said in the Gospels:

The boat containing the Lord's disciples was in the midst of the sea, tossed by the wind. In the fourth watch of the night, Jesus came unto them, walking on the sea. And Peter said, Bid me come unto Thee upon the water. And He said, Come. Therefore Peter, going down, walked upon the water to come to Jesus. But beginning to sink, he was afraid. Jesus stretching forth His hand, took hold of him, and said, O man of little faith, wherefore didst thou doubt? And when they were come into the boat the wind ceased. And they that were in the boat worshiped Him, saying, Of a truth thou art the Son of God (Matthew 14:24-33; Mark 6:48-52).

And again:

When evening came His disciples went down unto the sea; and when they had entered into a boat they went over the sea toward Capernaum. And it was now dark, but Jesus was not come to them. And the sea was moved by a great wind that blew. When they had gone on about twenty-five or thirty stadia, they beheld Jesus walking on the sea, and drawing nigh unto the boat; and they were afraid. But He said, It is I; be not afraid. Then they were willing to receive Jesus into the boat; and immediately the boat was at the land whither they were going (John 6:16-21, et seq.).

Here, too, the particulars signify Divine spiritual things, which nevertheless do not appear in the letter; as the sea, the Lord's walking upon it, the fourth watch in which He came to the disciples, and the ship, His entering into it, and from it restraining the wind and the waves of the sea, and other things besides. But there is no need singly to explain here the spiritual things signified; let it be said only that the "sea" signifies the ultimate of heaven and the church, since there are seas in the outmost borders of the heavens; the Lord's walking upon the sea signifies the Lord's presence and His influx even into these, and consequent life from the Divine to those who are in the ultimates of heaven; their life from the Divine was represented by the Lord's walking upon the sea; and their obscure and wavering faith was represented by Peter's walking upon the sea and beginning to sink, but being saved when the Lord took hold of him, "to walk" signifying in the Word to live. This was done "in the fourth watch" to signify the first state of the church, when it is daybreak and morning is at hand, for then good begins to act through truth, and then the Lord comes; that the sea in the meanwhile was moved by the wind, and that the Lord restrained it, signifies the natural state of life that precedes, which is an unpeaceful and as it were tempestuous state; but with the state that is nearest to morning, which is the first state of the church with man, because the Lord is then present in the good of love, there comes tranquillity of mind.

[22] The like is signified by the Lord's calming the wind and the waves of the sea, as described in the Gospels:

When Jesus had entered into a boat His disciples followed Him. And behold, there arose a great commotion in the sea, so that the boat was covered by the waves; but He was asleep. Therefore the disciples, coming to Him awoke Him, saying, Lord, save us; we perish. Then He arose and rebuked the wind; and there was a great calm (Matthew 8:23-26; Mark 4:36-40; Luke 8:23, 24).

This represented the state of men of the church when they are in what is natural and not yet in what is spiritual, in which state the natural affections, which are various cupidities springing from the loves of self and the world, rise up and produce various commotions of the mind. In this state the Lord appears as it were absent; this apparent absence is signified by His being asleep; but when they come out of a natural into a spiritual state these commotions cease, and there comes tranquillity of mind; for the Lord calms the tempestuous commotions of the natural man when the spiritual mind is opened, and through it the Lord flows into the natural. Since the affections that are of the love of self and of the world, and the consequent thoughts and reasonings, are from hell, for they are lusts of every kind that rise up therefrom into the natural man, these, too, are signified by "the wind and the waves of the sea," and hell itself is signified by the "sea" in the spiritual sense.

[23] This can be seen, too, from its being said that "the Lord rebuked the wind," as also in Mark:

Jesus awoke and rebuked the wind, and said unto the sea, Be quiet, be still. And the wind ceased, and there was a great calm (Mark 4:39).

This could not have been said to the wind and to the sea unless hell had been meant thereby, from which arise the tempestuous emotions of the mind from various cupidities. That the hells also are signified by "seas" may be seen above n. 342.

അടിക്കുറിപ്പുകൾ: