Capítulo 17.
Alegamentos do Céu
1. Depois de seis dias, Jesus leva Pedro, Tiago e João, seu irmão, e fá-los subir sozinhos a uma montanha alta,
2. E foi transformado diante deles; e o seu rosto brilhava como o sol, e as suas vestes tornavam-se brancas como a luz.
3. E eis que foram vistos por eles Moisés e Elias, falando com Ele.
4. E Pedro respondendo disse a Jesus: "Senhor, é bom para nós estarmos aqui; se Tu quiseres, façamos aqui três tabernáculos: um para Ti, outro para Moisés, e outro para Elias".
5. Enquanto ele ainda estava a falar, eis que uma nuvem iluminada os ofuscou; e eis que uma voz saiu da nuvem, dizendo: "Este é o Meu Filho amado, em quem me comprazo; escutai-O".
6. E os discípulos, ouvindo, caíram de cara, e temeram excessivamente.
7. E Jesus vindo tocou-os, e disse: "Levantai-vos, e não tenhais medo".
8. E levantando os olhos, não viram ninguém, excepto Jesus apenas.
No final do episódio anterior, Jesus prometeu que "há aqui alguns de pé que não provarão a morte até verem o Filho do Homem a vir no Seu reino". Neste episódio seguinte, Ele cumpre a Sua promessa - mas não da forma que os discípulos esperavam. Enquanto eles pensam num reino natural com tronos, estatuto imperial e poder político, Jesus prepara-os para um reino espiritual que é governado pela verdade divina e cheio de amor divino. Neste próximo episódio, Jesus dá a alguns dos seus discípulos um vislumbre desse reino.
Os discípulos escolhidos para este privilégio especial são Pedro, Tiago e João. Deixando Cesaréia de Filipe, que está situada aos pés do Monte Hermon, Jesus leva agora estes três discípulos ao cume daquela montanha e lá se revela a eles: "Passados seis dias, Jesus levou Pedro, Tiago e João, seu irmão, e trouxe-os sozinhos para cima de uma montanha alta, e foi transfigurado diante deles. O seu rosto brilhava como o sol, e a sua roupa tornou-se branca como a luz" (17:1-2). 1
Este momento no topo da montanha, conhecido como "a Transfiguração", é o cumprimento espiritual do que Jesus prometeu no final do episódio anterior Este é "o Filho do Homem que vem no Seu reino". É uma imagem do que é estar na presença da verdade divina ("o Filho do Homem") enquanto resplandece a partir da Palavra. As palavras "o Seu rosto brilhava como o sol" é uma imagem do amor de Deus, e "a Sua roupa ficou branca como a luz" é uma imagem da verdade que resplandece desse amor. É em momentos como este que as dúvidas sobre a divindade da Palavra e a divindade do Senhor são superadas. A verdade da divindade de Jesus resplandece no cumprimento da profecia de Isaías: "Naquele dia ... a luz do sol será como a luz de sete dias" (Isaías 30:26).
Este vislumbre de divindade é concedido a todos os que se submetem ao combate da tentação. É concedido a todos os que voluntariamente dão a sua vida ao serviço do amor e da sabedoria, e por isso encontram a sua vida. Na Palavra, os trabalhos da tentação são representados pelo número "seis". Como está escrito: "Seis dias trabalhareis e fareis todo o vosso trabalho, mas o sétimo é o Sábado" (Êxodo 20:9). E quando este episódio começa, lemos "Após seis dias Jesus levou Pedro, Tiago e João, o seu irmão, e trouxe-os para cima de uma montanha alta". 2
Nos episódios anteriores, Jesus tem vindo a ensinar aos seus discípulos a necessidade da tentação, e a prepará-los para ela. O próprio Jesus terá de ir a Jerusalém, e sofrer muitas coisas antes de ser ressuscitado. Da mesma forma, devemos também passar por tentações para que a nossa natureza inferior seja humilhada e a nossa natureza superior "ressuscitada". Estas são as lutas que nos dão a oportunidade de deixar de lado as nossas preocupações egoístas. Embora a luta possa ser difícil e árdua, ela conduz a estados no topo das montanhas. Na linguagem da Sagrada Escritura, esta experiência de pico é descrita como "estar numa montanha alta com Jesus".
Quando Jesus disse aos Seus discípulos que alguns deles "não provariam a morte" até O verem chegar ao Seu reino, não podiam saber que Ele se referia a Pedro, Tiago e João. Coloca-se, portanto, a questão de saber por que foram estes três seleccionados, e não os outros? Será porque eles eram especialmente favorecidos? Ou terá sido, talvez, por causa do que eles representavam? Como mencionado anteriormente, cada discípulo representa um princípio espiritual específico. Neste caso, Pedro, Tiago e João representam os três princípios orientadores da nossa vida espiritual desperta: Pedro representa o princípio da fé; Tiago representa o princípio da caridade; e João, que é o irmão de Tiago, representa as obras de caridade - ou seja, o serviço útil aos outros. Note como a caridade e as obras de caridade estão intimamente relacionadas: eles são irmãos. Uma vez que estes são os três princípios orientadores da nossa vida espiritual, são descritos como estando separados de todos os outros: "Ele criou-os sozinhos numa montanha alta". 3
Jesus começa agora a realizar outra grande maravilha. Retirando-os temporariamente das preocupações do corpo e do mundo, Ele abre-lhes a visão espiritual para que possam ver coisas celestiais. 4 Também a nós, por vezes, é-nos concedido um vislumbre do céu, para que possamos ser inspirados a continuar a nossa viagem. Neste caso, Pedro, Tiago e João são levados a um estado espiritual elevado porque Jesus quer prepará-los e fortalecê-los para as eventuais tentações que irão suportar. Vislumbres do céu, tais como este, são necessários no início da regeneração. É como o início do casamento quando as pessoas experimentam um amor puro e celestial pelo seu companheiro. Elas estão convencidas de que encontraram o seu verdadeiro amor, e farão qualquer coisa por essa pessoa - até mesmo darão a sua vida. Recordar estas vislumbres do céu pode fortalecê-las quando as tentações surgem. 5
Na montanha, Pedro, Tiago e João têm um vislumbre fugaz de Jesus na Sua Humanidade Divina. A memória deste momento milagroso irá servi-los bem ao longo das tentações que se avizinham. Será também importante para eles saberem que Jesus está intimamente ligado às escrituras hebraicas. Lemos portanto que "Moisés e Elias foram vistos juntamente com Jesus, falando com Ele" (17:3). Este é um quadro maravilhoso da Lei (Moisés), dos Profetas (Elias) e dos Evangelhos (Jesus), agora juntos como a completa Palavra de Deus - "falando juntos". Nos nossos combates de tentação, precisamos de mais do que memórias agradáveis e encantadoras. Precisamos de mais do que "vislumbres" do céu. Precisamos também da verdade viva da Palavra, activa na nossa mente, da lei de Moisés, das palavras dos Profetas, e dos ensinamentos de Jesus. E precisamos de ver um acordo essencial entre estes ensinamentos; precisamos de vê-los "a falar juntos".
Pedro, estupefacto e esmagado por esta maravilhosa visão, expressa o seu desejo de consagrar para sempre esta memória no seu coração: "Senhor", diz ele, "É bom para nós estarmos aqui; se Vós quiserdes, façamos aqui três tabernáculos; um para Vós; um para Moisés, e um para Elias" (17:4). Mas mesmo enquanto Pedro ainda fala, uma resposta vem do céu: "Este é o Meu Filho amado, em quem estou muito satisfeito. Ouçam-no"" (17:5). A voz do céu não diz: "Estes são os meus três profetas". Ouçam-nos". Diz: "Este é o Meu Filho amado". Ouçam-no".
A ligação sem falhas de cada episódio - mesmo muito frase - torna-se especialmente clara em momentos como este. O nosso renascimento espiritual pode começar por ver alguma verdade a brilhar da Palavra - o Filho do Homem que vem no seu reino. Mas o processo de nascimento não pode ficar por aí. Não se trata apenas de ver a verdade; trata-se de ouvir a verdade. "Ouçam-no" diz a voz.
O sentido da audição ultrapassa o sentido da visão, na medida em que o que é ouvido vai para além do que é visto. Se dissermos a alguém: "Eu ouço-te", significa que não só compreendemos o significado das palavras; também sentimos o afecto por detrás das palavras. Na Escritura, "ouvir a Palavra do Senhor", não se trata apenas de ouvir; trata-se também de ter uma percepção interior da verdade e, ao mesmo tempo, um desejo adorador de obedecer ao que foi ouvido. 6
Por conseguinte, quando os discípulos ouvem esta voz do céu, caem de cara e têm muito medo (17:7). A verdadeira adoração e adoração é de um estado de profunda humildade. É o espanto que se sente na presença da divindade. Em estados como este, experimentamos algo semelhante ao medo reverencial - a sensação de quão grande Deus é, e de quão humilde é estar na Sua presença. É deste estado de extrema humildade que podemos ser tocados pelo calor e luz do céu. Portanto, lemos: "Jesus veio e tocou-os e disse: 'Levantai-vos, não tenhais medo'" (17:7). Obedecem, e imediatamente experimentam o momento mais profundo, o mais interior de todos. Lemos: "Quando levantaram os olhos, não viram mais ninguém senão Jesus apenas" (17:8). 7
As palavras "Não viram ninguém, mas apenas Jesus" indicam que a Palavra inteira aponta apenas para Jesus. Nas palavras e na vida de Jesus, toda a lei e todos os profetas não só se cumprem, como também se enchem de mais sabedoria interior. Jesus torna-se a forma como entendemos as verdades sagradas contidas nas escrituras hebraicas. Ao lermos essas escrituras à luz dos ensinamentos de Jesus - levantando os nossos olhos - não estamos apenas a ler as palavras, estamos a ouvir do próprio autor.
A Fé que Move Montanhas
9. E ao descerem da montanha, Jesus ordenou-lhes, dizendo: "Não contem a visão a ninguém, até que o Filho do Homem ressuscite dos mortos".
10. E os seus discípulos perguntaram-lhe, dizendo: "Então porque dizem os escribas que Elias deve vir primeiro?"
11. E Jesus, respondendo-lhes, disse-lhes: "Elias vem realmente em primeiro lugar, e restaurará todas as coisas".
12. Mas digo-vos que Elias já veio, e eles não o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram; assim também o Filho do Homem está prestes a sofrer por eles".
13. Compreendeu então os discípulos que Ele lhes falava a respeito de João Baptista.
14. E quando chegaram à multidão, veio a Ele um homem ajoelhado perante Ele, e disse,
15. "Senhor, tem piedade do meu filho, pois ele é um lunático, e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na água.
16. E eu trouxe-o aos Teus discípulos, e eles não o puderam curar".
17. E Jesus respondeu: "Ó geração infiel e perversa, até quando estarei eu convosco? Até quando devo suportar contigo? Trazei-o aqui para Mim".
18. E Jesus repreendeu-o; e o demónio saiu dele; e o rapaz ficou curado a partir daquela [mesma] hora.
19. Então os discípulos, chegando a Jesus sozinhos, disseram: "Porque não o poderíamos expulsar"?
20. E Jesus disse-lhes: "Por causa da vossa incredulidade; porque amém vos digo: Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a esta montanha: 'Passa daqui para ali'; e ela passará; e nada vos será impossível.
21. Mas este tipo não sai, excepto por oração e jejum".
Quando Pedro, Tiago e João "levantaram os olhos" e viram "apenas Jesus", foi o fim da sua visão do topo da montanha. Embora fosse apenas um vislumbre do céu, era uma parte essencial da sua preparação para os combates espirituais a que em breve teriam de se submeter. Era agora altura de descer da montanha e assumir as rotinas normais da vida quotidiana.
O caso é semelhante nas nossas próprias vidas. De vez em quando, Deus permite-nos experimentar "estados do topo da montanha", nos quais vislumbramos como Ele tem trabalhado maravilhosamente nas nossas vidas. Talvez alguma verdade da Palavra resplandeça com grande glória, e sentimo-nos erguidos e inspirados. Ou talvez num momento de reflexão - quer seja no topo de uma montanha, ou mesmo em frente ao espelho enquanto escovamos os dentes - nos seja dada uma visão que reúne uma série de questões que têm estado na nossa mente. Sentimo-nos elevados, e erguidos a novas alturas.
Mas não podemos permanecer lá. Precisamos de levar estas novas ideias connosco à medida que descemos a montanha, e retomar as nossas vidas no mundo. Enquanto Pedro quer permanecer na montanha e lá construir um tabernáculo, a realidade é que o verdadeiro tabernáculo está nos nossos corações, e permanece connosco para onde quer que vamos. É um tabernáculo vivo de carne, sangue e espírito. É um tabernáculo interior que, segundo Isaías, "não será derrubado, nem uma das suas estacas será jamais removida, nem qualquer das suas cordas será quebrada" (Isaías 33:20).
O objectivo, portanto, é descer da montanha sem perder a nossa inspiração. A visão do topo da montanha deve tornar-se uma parte integrante de nós, à medida que nos aproximamos em serviço útil aos outros. Isto é, claro, o que Jesus tem em mente para os Seus discípulos, mas Ele adverte-os sobre a importância de manter esta experiência confidencial. Ao descerem da montanha, Jesus diz: "Não contem a visão a ninguém até que o Filho do Homem ressuscite dos mortos" (17:9).
Esta não é a primeira vez que Jesus diz aos Seus discípulos para se calarem sobre o conhecimento que têm da Sua divindade. Logo após Pedro ter confessado que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo, Jesus ordena aos discípulos que não contem a ninguém sobre isso (16:20). E aqui Ele diz algo semelhante: "Não conte a visão a ninguém". A confissão de fé de Pedro em Cesaréia de Filipe e a visão no topo da montanha são momentos importantes na revelação gradual da divindade de Jesus, mas os discípulos ainda não passaram por quaisquer desafios espirituais sérios. Eles não experimentaram o "sinal do profeta Jonas" - a ressurreição espiritual - nos seus próprios corações. Também não experimentaram "o Filho do homem ressuscitado dos mortos" - não apenas a ressurreição física de Jesus, mas também alguma verdade que Jesus lhes ensinou a ressuscitar dentro deles para lhes dar vida. Portanto, embora tenham testemunhado milagres espantosos e visto grandes visões, este não é o testemunho que Jesus procura. O único testemunho que Ele procura deles - e de nós - é o testemunho que vem de um coração purificado após as lutas da tentação. 8
É por isso que temos de regressar continuamente à planície da nossa vida quotidiana, por mais alto que tenhamos subido nas montanhas de elevada percepção, por mais alto que seja o tipo de "alto emocional" que possamos ter experimentado. Por mais alto que tenhamos subido, temos de regressar ao mundo da aplicação e do serviço. E assim, quando Jesus e os seus três discípulos regressam da sua aventura no topo da montanha, é-lhes imediatamente dada uma oportunidade de serem úteis: um homem aproxima-se dos discípulos e pede-lhes que curem o seu filho. Os discípulos, a quem foi dado o poder de curar e os demónios expulsos, não são bem sucedidos: "Eu trouxe-o aos teus discípulos", diz o homem a Jesus, "mas eles não foram capazes de o curar" (17:16).
Esta é a primeira vez que os discípulos tentam curar alguém - e esta primeira tentativa é um fracasso. 9 Jesus parece estar descontente com eles: "Ó geração infiel e perversa", Ele diz: "Quanto tempo estarei eu convosco? Por quanto tempo estarei convosco?" (17:17). Jesus cura então o rapaz instantaneamente: "E Jesus repreendeu o demónio, e saiu dele; e a criança ficou curada a partir daquela mesma hora" (17:18).
Parece que Jesus está perturbado com os discípulos, chamando-os "infiéis" e "perversos" - linguagem bastante forte - simplesmente porque são incapazes de curar a criança possuída por demónios. O que pode isto significar? Eles acabam de descer de uma experiência no topo de uma montanha onde lhes foi dado um vislumbre especial da divindade de Jesus. A sua fé deve ter atingido o seu auge. Anteriormente, Jesus prometeu dar-lhes "poder sobre os espíritos impuros, para os expulsar" e ordenou-lhes que "curassem os doentes, limpassem os leprosos e expulsassem os demónios" (10:8). Por que razão, então, não o poderiam fazer agora?
Falando em privado com Jesus, perguntam: "Por que não pudemos expulsá-lo?" E Jesus responde: "Por causa da vossa descrença; porque, certamente, vos digo que, se tiverdes fé como semente de mostarda, direis a esta montanha: 'Move-te daqui para ali', e ela se moverá; e nada vos será impossível" (17:20).
A história do iluminismo na montanha seguida de um fracasso no vale contém uma lição espiritual vital. Se a iluminação não for seguida de uma forte fé na fonte dessa iluminação, a experiência pode levar a sentimentos de presunção, de ser especialmente escolhido, de ser altamente privilegiado, e portanto melhor do que outros. O verdadeiro esclarecimento é precisamente o oposto. É sempre acompanhada com um sentido de humildade e gratidão. Revela-nos a nossa natureza essencialmente pecaminosa. Vemos que somos menos dignos do que outros, e que merecemos o inferno em vez do céu. Isto é esclarecimento. Enquanto Pedro, Tiago e João vislumbravam isto no topo da montanha quando caíam de medo reverencial, é uma lição de humildade que os discípulos ainda precisariam de aprender. 10
O poder da humildade, que é a única coisa que pode receber o poder do Senhor, pode mover montanhas - montanhas de amor próprio, orgulho desordenado, e superioridade. Mas isto requer um tipo especial de fé, a fé de que não temos qualquer poder de nós próprios, e que todo o poder é apenas do Senhor. 11
Jesus explica então como esta fé deve ser praticada. Referindo-se aos demónios que tinham possuído o rapaz, Jesus diz: "Este tipo só sai por oração e jejum" (17:21). “A "oração", em essência, é voltar-se para o Senhor e receber o bem e a verdade que d'Ele flui; o "jejum" é recusar-se a aceitar o mal e a falsidade que flui do inferno. 12
Esta é a fé que não só expulsa demónios, mas também move montanhas.
Impostos pagos
22. E enquanto eles estavam ocupados na Galileia, Jesus disse-lhes: "O Filho do Homem está prestes a ser entregue nas mãos dos homens";
23. E matá-lo-ão; e ao terceiro dia Ele será ressuscitado". E eles entristeceram-se muito.
24. E quando chegaram a Cafarnaum, os que receberam o didrachma vieram a Pedro, e disseram: "O vosso Professor não paga o didrachma?
25. Ele diz: "Sim". E quando entrou em casa, Jesus veio perante ele, dizendo: "Que pensas tu, Simão? De quem é que os reis da terra recebem tributo ou dever? Dos seus próprios filhos, ou de estranhos?".
26. Pedro diz-lhe: "De estranhos". Jesus declara-Lhe: "Portanto, os filhos são livres".
27. Mas, para que não os ofendamos, vai ao mar, lança o anzol, e toma o peixe que primeiro subir, e quando tiveres aberto a sua boca, encontrarás uma cabina; que toma, e dá a eles por Mim e por ti".
Ao descermos a montanha da iluminação, e ao entrarmos na vida quotidiana, não haverá apenas demónios para expulsar, mas também deveres cívicos a cumprir. Um simples dever que nos espera quando "descemos da montanha" é o de pagar impostos. Embora o pagamento de impostos não se possa comparar com a majestade dos nossos estados do topo da montanha, ou com o trabalho essencial de remover os males, ainda assim deve ser feito. A verdadeira espiritualidade envolve todos os aspectos da vida, tanto a vida espiritual como a natural. Enquanto estivermos neste mundo, não podemos ser seres puramente espirituais sem também nos preocuparmos com as coisas temporais e mundanas. De facto, uma vida cívica responsável fornece uma base firme para uma vida espiritual, mesmo quando o corpo fornece uma estrutura sólida através da qual o espírito pode operar. 13
Portanto, é conveniente que no próximo episódio Jesus seja confrontado com a questão de saber se é ou não apropriado que Ele e os Seus discípulos paguem o imposto do templo. Este era um imposto anual, exigido a todos os israelitas, para o apoio e manutenção do templo em Jerusalém. Uma vez que Jesus e os Seus discípulos estavam sob a constante crítica das autoridades corruptas do templo, a questão de Jesus pagar o imposto do templo, ou recusar-se a fazê-lo, é importante. Será que Jesus e os seus discípulos devem continuar a apoiar um estabelecimento religioso corrupto?
Jesus está a planear pagar o imposto do templo, mas de uma forma que demonstra que Ele não apoia directamente o que os líderes religiosos têm vindo a fazer. Além disso, Ele usará esta situação como uma oportunidade para ensinar uma lição espiritual duradoura sobre como os cuidados e preocupações da vida quotidiana devem ser subordinados a princípios mais interiores, espirituais. Por outras palavras, os valores espirituais nunca devem ser dominados, ou ser submisso às preocupações materialistas. Os superiores devem governar sobre os inferiores - e nunca o contrário.
Esta é a lição interior contida nas palavras de Jesus a Pedro. "Vai para o mar", diz ele, "lança o anzol, e leva o primeiro peixe que subir. E quando se abre a boca do peixe, encontra-se uma moeda" (17:27). Peter fá-lo, e, milagrosamente, fora do mar contendo milhares de peixes, o primeiro peixe que apanha tem uma moeda na boca. Além disso, o primeiro peixe que apanha tem uma moeda na boca,
a moeda é exactamente o montante necessário para pagar o imposto do templo tanto para Jesus como para Pedro. "Tomai a moeda", diz Jesus, "e dai-lha por Mim e por vós" (17:27).
Esta é uma outra manifestação da divindade de Jesus. Como poderia Ele saber que uma moeda estaria na boca de um peixe, e que o valor da moeda seria exactamente suficiente para pagar o imposto do templo para Ele e para Pedro? E, a um nível mais interior, como poderia Ele ter tido a sabedoria de proporcionar um incidente que respondesse perfeitamente à difícil pergunta sobre o pagamento do imposto do templo?
A questão é respondida a dois níveis. Primeiro, no nível mais externo, Jesus parece estar a dizer que o Senhor providenciará sempre, mesmo da forma mais miraculosa. Portanto, nunca há qualquer necessidade de preocupação. Mas a um nível mais interior, Jesus está a dizer que a vida natural, representada por um peixe na água, deve servir os princípios espirituais mais elevados da nossa vida, representados por Jesus e Pedro. O facto de nem Jesus nem Pedro estarem a prestar directamente esse apoio - mas sim a pagar indirectamente a partir de um peixe capturado na água - demonstra que nem Jesus (que representa o que é Divino) e Pedro (que representa a fé no que é Divino) apoiam directamente o templo. 14
Uma outra maravilha contida neste incidente envolve os detalhes do incidente de pesca. Estes incluem ir pescar no mar, o anzol utilizado para capturar o peixe, abrir a boca do peixe, e a moeda de prata que é extraída da boca do peixe. Sempre que vamos à Palavra e procuramos alguma verdade, estamos "a ir pescar". O "anzol" que usamos é o nosso desejo sincero de sermos esclarecidos para que possamos descobrir alguma verdade que nos ajude a levar uma vida melhor. O "peixe" que pescamos é um ensinamento literal da Palavra; e a moeda de prata que extraímos da boca do peixe é a verdade mais interior contida nesse ensinamento literal; esta verdade mais interior brilha, como a prata brilhante, com uma aplicação directa nas nossas vidas.
Em tudo isto, contudo, devemos ter em mente o ensino mais geral de toda esta sequência de episódios, começando com a transfiguração no topo da montanha. Por mais alto que subamos espiritualmente, tudo isto deve ser trazido para a vida prática. Enquanto este capítulo começa no topo da montanha onde Jesus se revela aos discípulos na sua glória transfigurada, termina junto ao mar, numa simples cena rústica descrevendo uma moeda encontrada na boca de um peixe. Nesta cena final, Jesus revela tanto a Sua omnisciência como a Sua omnipotência, demonstrando que a Sua glória brilhante no cimo da montanha é tão universal como o Seu esplendor junto ao mar. Está em todo o lado, enchendo o universo, e providenciando para cada um de nós em cada momento.
Uma das coisas mais óbvias é que Pedro não teria de se preocupar com o imposto do templo; no seu caso, os fundos seriam miraculosamente fornecidos. Embora isto não deva ser interpretado no sentido de que o Senhor cobrirá sempre as nossas obrigações financeiras, dá-nos a garantia de que Ele irá preencher abundantemente as nossas necessidades espirituais de formas muitas vezes surpreendentes - mesmo quando os discípulos encontraram uma moeda na boca de um peixe. Na Sua omnisciência, Deus guia-nos em todos os momentos, organizando as circunstâncias da nossa vida em todos os mínimos detalhes - desde o topo da montanha até ao fundo do mar - de modo a conduzir-nos à maior alegria que podemos receber.
Na Sua omnisciência, o Senhor percebe os possíveis resultados de cada decisão que tomamos. Por isso, Ele está connosco a cada passo do caminho; Ele prevê as possibilidades de reviravoltas erradas que podemos tomar, enquanto simultaneamente nos conduz - se estivermos dispostos a seguir - a caminhos que nos conduzem à maior alegria. Como escreve o salmista, "Tu mostras-me o caminho da vida. Na Tua presença está a plenitude da alegria; à Tua mão direita há prazeres para sempre" (Salmos 16:11). 15
No milagre da moeda na boca do peixe, Jesus revela a omnisciência de Deus - uma omnisciência divina que tanto prevê como proporciona um caminho maravilhoso para cada um de nós seguir. A consciência desta verdade profunda pode levar-nos à rendição à vontade do Senhor, à fé na Sua condução e, finalmente, a estados de profunda humildade. 16
അടിക്കുറിപ്പുകൾ:
1. Alguns estudiosos afirmaram que a transfiguração teve lugar no Monte Tabor, na Galileia. Mas no episódio anterior Jesus esteve em Cesarea Phillipi (nos contrafortes do Monte Hermon). Além disso, o Monte Tabor não é uma "montanha alta", tendo apenas 1.750 pés de altura, enquanto que o Monte Hermon é a montanha mais alta de Israel, atingindo os 9.400 pés de altura. Parece, portanto, apropriado que a transfiguração tenha tido lugar no Monte Hermon - não no Monte Tabor.
2. Arcanos Celestes 737[2]: “Gênesis 1 descreve os seis dias de regeneração de uma pessoa antes de se tornar celestial. Durante esses seis dias há um conflito constante, mas no sétimo dia vem o descanso. Consequentemente, há seis dias de trabalho de parto, e o sétimo é o sábado, uma palavra que significa descanso. É também por isso que um escravo hebreu devia servir durante seis anos e no sétimo era para ficar livre" Ver também, Arcanos Celestes 8494: “ A palavra "descanso" significa um estado de paz quando não há tentação . . . tal como havia nos dias de sábado. . . . Mas os seis dias anteriores representaram o combate e o trabalho, consequentemente as tentações, que precedem um estado de paz; pois depois das tentações vem um estado de paz, e depois há a conjunção do bem e da verdade".
3. Apocalipse Explicato 64[2]: “O Senhor levou Pedro, Tiago e João, porque por eles a igreja em relação à fé, caridade, e as obras de caridade foram representadas; Ele levou-os 'para uma montanha alta', porque 'montanha' significa céu; 'O seu rosto brilhou como o sol', porque 'rosto' significa interiores, e brilhou como o sol porque os seus interiores eram Divinos, porque o 'sol' significa amor Divino". Ver também Arcanos Celestes 7038[3]: “O Senhor amava João mais do que os outros; mas isto não foi para seu próprio bem, mas porque ele representava os exercícios de caridade, isto é, os usos".
4. Céu e Inferno 119: “O Senhor foi visto pelos discípulos quando eles foram retirados do corpo e estavam à luz do céu". Ver também Arcanos Celestes 1530: “Ele apareceu-lhes assim porque a sua visão interior estava aberta".
5. O Amor Conjugal 333: “Não existem e não existiram homens que, para a mulher por quem anseiam e imploram ser sua noiva, consideram a sua própria vida como inútil e desejam morrer se ela não consentir a sua súplica - prova, como também testemunham as muitas batalhas de pretendentes rivais até à sua morte, de que este amor excede o amor à vida?
6. Apocalipse Explicato 14: “As coisas que entram pelo sentido da visão, entram no entendimento e iluminam-no ... mas as coisas que entram pelo sentido da audição, entram no entendimento e, ao mesmo tempo, na vontade.... Que as coisas que entram pela audição, entram directamente pela compreensão na vontade, podem ser mais ilustradas pela instrução dos anjos do reino celestial, que são os mais sábios; estes recebem toda a sua sabedoria pela audição e não pela visão; porque tudo o que ouvem das coisas divinas, recebem na vontade de veneração e amor, e fazem parte da sua vida".
7. Arcanos Celestes 3719: “No sentido interno 'medo' significa o que é sagrado... [É um estado de] veneração e reverência, ou medo reverencial".
8. Isto tornar-se-á um tema principal no Evangelho Segundo Marcos.
9. Está registado que Jesus lhes deu "poder sobre os espíritos imundos" (10:1) e ordenou-lhes que "expulsassem os demónios" (10:8), mas até este ponto Matthew não regista quaisquer casos em que tenham realizado qualquer uma destas acções.
10. Arcanos Celestes 2273: “Uma pessoa não é salva por causa de tentações se colocar algo de mérito nelas; pois se o faz, é por amor a si próprio, na medida em que se felicita a si próprio por causa delas, e acredita que mereceu mais o céu do que os outros, e ao mesmo tempo está a pensar na sua própria preeminência sobre os outros ao desprezar os outros em comparação consigo mesmo; tudo isto é contrário ao amor mútuo, e portanto à bem-aventurança celestial. As tentações em que uma pessoa supera são atendidas com a crença de que todos os outros são mais dignos do que ele próprio, e que ele é infernal e não celestial".
11. Apocalipse Explicato 405: “O Senhor falou essas coisas aos discípulos quando eles supunham que podiam fazer milagres a partir da sua própria fé, portanto de si próprios, quando apesar de tais coisas só são feitas pela fé derivada do Senhor, e portanto pelo Senhor".
12. Arcanos Celestes 6206: “Todo o mal flui do inferno, e todo o bem através do céu, vindo do Senhor".
13. Céu e Inferno 528: “Para receber a vida do céu, uma pessoa tem de viver no mundo e de se empenhar nos seus deveres e empregos e, através de uma vida moral e civil, receber a vida espiritual. De nenhuma outra forma a vida espiritual pode ser formada com uma pessoa, ou o espírito de uma pessoa preparada para o céu; pois viver uma vida interna e não ao mesmo tempo uma vida externa é como habitar numa casa que não tem fundamento, que gradualmente se afunda ou se rompe e aluga até cair".
14. Apocalipse Explicato 513[18]: “O que é natural está sujeito ao que é espiritual e serve-o, pois o homem espiritual é como um senhor, e o homem natural como um servo; e como os naturais são servos, e por isso são destinados por aqueles que pagam o tributo, assim foi trazido que nem o Senhor nem Pedro, mas o 'peixe', que significava o homem natural, deveria fornecer o tributo". Ver também Arcanos Celestes 6394: “Peter está a apanhar um peixe do mar e a encontrar na sua boca um pedaço de dinheiro que devia dar [para pagar o imposto do templo], representava que o natural mais baixo, que serve, deveria fazer isto; pois 'peixes' significam este natural".
15. Diário Espiritual 5002: “A vida de cada pessoa é prevista pelo Senhor, quanto à duração da sua vida, e de que forma; por conseguinte, cada pessoa é orientada desde a mais tenra infância em relação a uma vida para a eternidade. A Providência do Senhor, portanto, começa desde a mais tenra infância". É de notar que a previsão divina é tal que prevê todas as possibilidades. No entanto, devido ao livre arbítrio humano, que nunca é tirado, nada é inevitável.
16. Arcanos Celestes 5122[3]: “O Senhor sabe todas as coisas, e cada coisa, providencia para elas a cada momento. Se Ele fizesse uma pausa mesmo por um instante, todas as progressões seriam perturbadas; pois o que é anterior olha para o que se segue numa série contínua e produz uma série de consequências para a eternidade. Portanto, é evidente que a previsão e a providência Divina estão em tudo, mesmo no mínimo; e que, a menos que assim fosse, ou se fossem apenas universais, a raça humana pereceria".
