Исследование смысла Евангелия от Матфея 14

Могучие дела

1. В то время тетрарх Ирод услышал сообщение об Иисусе;

2. И сказал юношам своим: "Это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому в нем действуют [эти] силы".

3. Ибо Ирод, схватив Иоанна, связал его и посадил в темницу из-за Иродиады, жены брата своего Филиппа.

4. И сказал ему Иоанн: "Не позволено тебе иметь ее".

5. И [хотя] он хотел убить его, но боялся толпы, потому что они считали его пророком.

6. Когда же был день рождения Ирода, дочь Иродиады плясала посреди, и угодила Ироду.

7. Тогда он клятвенно пообещал дать ей все, что она попросит.

8. И она, под давлением своей матери, заявила: "Дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя".

9. И царь пожалел, но ради клятвы и ради [тех], кто сидел с ним, приказал отдать ее.

10. И, послав, он обезглавил Иоанна в темнице.

11. И принесли голову его на блюде, и дали девице, и она принесла [ее] матери своей.

12. И ученики Его, придя, взяли тело, и погребли его, и пришли и донесли [об этом] Иисусу.

В конце предыдущего эпизода говорится, что Иисус не совершил много чудес в Своей стране "по неверию их" (13:58). Отсюда и поговорка: "Трудно быть пророком в своей стране".

Но не только люди Иисуса были неспособны воспринять Его Божественность. Римский правитель Галилеи того времени, тетрарх Ирод, также оказался в числе тех, кто не признал божественную личность Иисуса. Вместо этого у Ирода есть своя теория о том, кто такой Иисус и почему Он может совершать могущественные дела. "Это Иоанн Креститель, - говорит Ирод. Он воскрес из мертвых, и поэтому в нем действуют чудесные силы" (14:2).

Почему Ирод мог в это поверить? Возможная причина указана в следующем эпизоде, где приводится предыстория. Ирод арестовал Иоанна Крестителя, связал его и посадил в темницу по настоянию Иродиады, жены брата Ирода. Это произошло потому, что Иоанн Креститель критиковал незаконную связь между Иродом и его невесткой, говоря Ироду: "Не законно тебе иметь ее"" (14:3-4). Критика Иоанна согласуется с законом Моисея, который гласит: "Не вступай в половую связь с женой брата твоего" (Левит 18:16).

Спустя годы, во время празднования дня рождения Ирода, перед ним танцевала его падчерица. Ирод был настолько очарован танцем девушки, что дал клятву, пообещав дать ей все, что она пожелает. Девушка приняла предложение Ирода и, по подсказке матери, сказала: "Дай мне голову Иоанна Крестителя, здесь, на блюде" (14:8). В ответ Ирод приказал обезглавить Иоанна в его тюремной камере. В доказательство того, что повеление Ирода было исполнено, голову Иоанна принесли на блюде и отдали девушке, которая, в свою очередь, отдала голову своей матери (см. 14:10-12).

Все это объясняет реакцию Ирода, услышавшего о чудесах Иисуса. Он говорит: "Это Иоанн Креститель, восставший из мертвых". Может ли быть так, что Ирод, преследуемый своими ужасными грехами, верит, что Иоанн Креститель вернулся из мертвых через Иисуса, чтобы напомнить ему о его проступках?

Как мы уже отмечали, Иоанн Креститель представляет собой ясное учение буквы Слова. Точно так же и мы можем отвергнуть ясное и прямое учение Слова (Иоанн Креститель). И все же, если у нас есть хоть капля совести, эти ясные учения вновь поднимаются в нашем сознании вместе с такими неизбежными истинами, как "Не убий", "Не укради", "Не лги" и "Не прелюбодействуй". Благодаря своему божественному происхождению, никакое отрицание не может помешать истинам буквы Слова вновь и вновь подниматься в нас.

Дегенерация

В притчах о возрождении, которые непосредственно предшествовали этому эпизоду, речь шла о процессе духовного развития. Однако в деталях истории об отсечении головы Иоанна Крестителя нам дана репрезентативная картина последовательных этапов, на которых человек дегенерирует, то есть все глубже погружается в отрицание истины, тьму лжи и похоть самообольщения. Этот процесс начинается в той части нас, которая жаждет того, чего не должна иметь. В данном случае это желание совершить прелюбодеяние. Именно эта часть нас сначала отвергает учение Слова, в частности, сажает Иоанна в темницу. А затем она приказывает предать эти учения смерти, что выражается в обезглавливании Иоанна.

Единственное, что временно сдерживает Ирода, - это страх перед народом. Поэтому написано, что "Ирод хотел предать Иоанна Крестителя смерти. Но он боялся народа, потому что они считали его пророком" (14:5). В этом контексте толпы представляют собой аспекты добра и истины, которые заложены в каждом человеческом сердце - той части нас, которая чувствует святость Божественной истины. Это та часть нас, которая все еще уважает буквальный смысл Слова, особенно Десяти заповедей. Именно это подразумевается под словами: "Они считали его [Иоанна Крестителя] за пророка".

Но голос людей, считающих Иоанна пророком, уже недостаточно силен, чтобы сдержать Ирода. Хотя мы читаем, что Ирод сожалеет, он уже сделал роковой шаг. Поскольку возвращаться назад уже поздно, он приказывает убить Иоанна Крестителя (см. 14:9-10).

Деградация духа Ирода, описанная в этом эпизоде, дает замечательную картину того, как грех может развиваться в нашей собственной жизни. Он начинается, когда мы решаем игнорировать букву Слова, отрицая его божественность. Иоанн Креститель еще жив, но уже мало влияет на нашу жизнь. В этот момент мы оказываемся в плену у тьмы лжи.

Но когда учения Иоанна возвращаются и преследуют нас, особенно прямые учения Десяти заповедей, ненасытные похоти нашей темной природы решают, что Иоанн должен быть полностью отвергнут и удален из нашей жизни. Иоанн Креститель должен умереть. И тогда Иоанна убивают, а его голову приносят на блюде.

В завершение этого мрачного эпизода мы читаем, что ученики Иоанна забирают тело, хоронят его, а затем отправляются рассказать Иисусу о том, что случилось с их любимым лидером (14:12). Ученики Иоанна, взявшие его тело и нежно заботящиеся о нем, представляют всех тех, кто заботится о буквальных истинах Слова, даже когда другие пренебрегают, отвергают и даже калечат их. Это та часть нас, которая знает, что буква Слова, независимо от того, что с ней делают люди, достойна нашего величайшего уважения.

Практическое применение

История тетрарха Ирода и его реакция на критику Иоанна отражает те стороны нашей низшей природы, которые глубоко возмущаются любой критикой, особенно критикой, раскрывающей наши моральные промахи и недостатки. Хотя критика Иоанна правдива, Ирод не принял ее. Это выражается в том, что Иоанна заключили в тюрьму и в конечном итоге обезглавили. Практическое применение: не спешите отвергать критику и не обижайтесь на тех, кто ее высказывает. Вместо этого спросите себя: "Правда ли это?" "Есть ли в этом хоть какая-то доля правды?" Если да, то спросите себя: "Как я могу использовать эту информацию, чтобы помочь мне расти?"

Накормить пять тысяч

13. Иисус, услышав, удалился тогда на корабле в пустынное место один; и народ, услышав, пошел за Ним пешком из городов.

14. И, выйдя, Иисус увидел народ многочисленный, и сжалился над ним, и исцелил болящих.

15. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его, говоря: "Место пустынное, и час уже миновал; отпусти толпы, чтобы, войдя в селения, купили себе пищи".

16. Но Иисус сказал им: "Им нет нужды уходить; дайте им есть".

17. Они же говорят Ему: "У нас нет ничего, кроме пяти хлебов и двух рыб".

18. И Он сказал: "Приведите их ко Мне".

19. И, приказав народу лечь на траву, и взяв пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

20. И ели все, и насытились; и взяли избыток хлебов, двенадцать корзин полных.

21. И евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и малых детей.

Услышав весть о смерти Иоанна, Иисус отправляется на лодке в уединенное место, чтобы побыть одному. Похоже, что Ему нужно время, чтобы оплакать потерю Иоанна Крестителя. Но толпы народа следуют за Ним и не дают Ему возможности уединиться. Видя толпу, Он проникается состраданием к ней и исцеляет больных (см. 14:14).

Это прекрасная картина того, как Божественность Иисуса преобладает над Его человечностью. Хотя у Него были все основания скорбеть и провести некоторое время в одиночестве, нужды народа тронули Его, и Он проникся состраданием. В нашей жизни тоже бывают моменты, когда мы чувствуем необходимость оплакать какую-то неудачу или разочарование, но в то же время мы чувствуем призыв к служению, и нас трогают нужды других. Как и Иисус, "мы движимы состраданием".

Вечером ученики приходят к Иисусу и говорят Ему, что пора отпустить народ. Они говорят: "Это пустынное место, и час уже поздний. Отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи" (14:15). Иисус, однако, имеет в виду нечто другое. Он говорит: "Им не нужно уходить. Ты дашь им есть" (14:16).

Ученики, должно быть, были удивлены и растеряны. Там собралось более пяти тысяч человек, многие из которых бедны, больны и голодны. У учеников не хватает еды, почти не хватает, чтобы накормить их всех. Что же они собираются им дать? И как они собираются накормить столько людей? Ведь у учеников всего пять хлебов и две рыбы.

Хотя Иисус понимает их замешательство, у Него на уме более великий план. "Принесите их ко Мне", - говорит Он ученикам, и они приносят Ему хлебы и рыбу. Когда в Слове встречается двойственность, как в данном случае, когда мы читаем о "хлебе" и "рыбе", мы можем быть уверены, что в этом есть более глубокий, более духовный смысл. Чаще всего такая двойственность представляет собой два важнейших аспекта Божественности: благость ("хлеб") и истину ("рыба"). ¹

В священном символизме слово "хлеб" ассоциируется с добром и любовью из-за его теплоты и мягкости, а также из-за доброй земли, из которой он растет. Слово "рыба" ассоциируется с истиной и разумом из-за чистой, прохладной воды (также символ истины), в которой она плавает. Таким образом, рыба представляет собой "живую истину". Взятые вместе, качества добра и истины (хлеб и рыба) составляют сущность Бога. Для того чтобы понять внутренний смысл этой притчи и многих последующих, важно разобраться в этих основных символах. ²

Затем Иисус берет у учеников пять хлебов и две рыбы, поднимает глаза к небу и благословляет то, что ученики дали Ему. В духовном смысле это говорит о любви и истине, которыми мы обладаем как человеческие существа. Как у нас может быть достаточно, чтобы накормить толпы людей? Иногда нам даже не хватает любви, чтобы удовлетворить нужды собственной семьи, или мудрости, чтобы справиться с проблемами, которые каждый день ставит перед нами.

Но если мы принесем все, что у нас есть, Господу, признавая Его источником всякой любви и мудрости, Он благословит наши усилия и, что удивительно, умножит то, что уже дал нам. В результате множество людей в нас и вокруг нас будут насыщены Его любовью и мудростью. Как написано: "Он благословил и, преломив, дал хлебы ученикам; а ученики дали народу. И ели все и насытились, и ученики взяли двенадцать корзин оставшихся" (14:19-20).

Если рассматривать это чудо в свете непрерывного внутреннего смысла, то оно является продолжением уроков, преподанных в притчах о возрождении. Бог действительно сажает доброе семя в добрую почву восприимчивого сердца (13:23). Это сердце, которое признает Бога как источник всего сущего; это сердце, которое открыло для себя "жемчужину великой цены" (13:46). Именно это признание позволяет нам приносить плод и производить добрые дела в нашей жизни "во сто крат" (13:23). В умножении хлебов и рыб мы видим чудесное проявление этой истины.

Многие люди видят и признают действие Божественного в прорастании семян в обильный урожай, а также в том, как реки и океаны постоянно пополняют свои запасы. Это поистине чудо природы. Но здесь Иисус совершает еще большее чудо, демонстрируя, что Он может сделать для каждого из нас в духовном плане. Он может наполнить нас Своей любовью (хлеб) и вдохновить Своей истиной (рыба), если только мы придем к Нему, признавая силу Его Слова и испрашивая Его благословения на наши усилия.

Это уже второй раз, когда Иисус демонстрирует Свою власть над силами природы. Ранее Он успокоил волны и море, продемонстрировав спокойствие и мир, которые Он может принести каждому из нас. В то время ученики могли только сидеть и удивляться (см. 8:27). Однако на этот раз им отведена совсем другая роль. Фактически, они принимают активное участие в чуде, ведь именно они приносят Иисусу хлеб и рыбу и именно они накормят народ. Через эту прекрасную историю Иисус показывает нам, какую важную роль мы можем сыграть в спасении душ, если сначала обратимся к Богу за Его благословением.

Практическое применение

Непосредственно перед чудесным умножением хлебов и рыб Иисус на мгновение обращает свой взор к небу и произносит благословение. Как написано: "Он взял пять хлебов и две рыбы и, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы" (14:19). Это важное напоминание о том, что любое чудо в нашей жизни начинается с признания Бога и просьбы о Его благословении. Практическое применение: прежде чем начать любое начинание - особенно то, которое может показаться невозможным, - обратитесь к Господу и попросите Его благословения. Хотя "смотреть вверх" - это внутреннее действие, не стоит игнорировать важность физиологии. Физический акт взгляда вверх может помочь изменить ваше душевное состояние и вселить надежду. Как сказано в еврейских писаниях: "Подниму глаза мои к Господу. Откуда придет помощь моя? Помощь моя от Господа, Творца неба и земли" (Псалом 121:1-2). ³

Хождение по воде

22. И тотчас Иисус велел ученикам Своим войти в корабль и отправиться пред Ним на другой берег, а народ отослал.

23. И, отослав народ, Он взошел на гору один помолиться, и когда настал вечер, был там один.

24. Корабль же был уже посреди моря, колеблемый волнами, ибо ветер был противный.

25. И в четвертую стражу ночи Иисус пошел к ним, идя по морю.

26. И ученики, видя Его идущим по морю, встревожились, говоря: "Это призрак"; и вскричали от страха.

27. Но Иисус тотчас сказал им: будьте уверены; Я есмь; не бойтесь.

28. И Петр, отвечая Ему, сказал: "Господи, если Ты есть, прикажи мне придти к Тебе по водам".

29. И Он сказал: "Подойди". И Петр, сойдя с корабля, пошел по водам, чтобы подойти к Иисусу.

30. Но, увидев сильный ветер, испугался и, начав тонуть, закричал, говоря: "Господи, спаси меня!"

31. И тотчас Иисус, простерши [Свою] руку, взял [его] и говорит ему: "Маловерный, почему ты усомнился?"

32. И когда они вошли в корабль, ветер утих.

33. И бывшие в корабле, придя, поклонились Ему, говоря: истинно Ты Сын Божий."

Иисус, Мастер-Учитель, тщательно обучает Своих учеников, снаряжая их для служения. Главный урок, конечно же, независимо от индивидуального служения, заключается в том, чтобы полностью положиться на Иисуса, видеть Его центром своей жизни и постоянно смотреть на Него. Если есть хоть одно колебание, хоть одна мысль о том, что они могут преуспеть без Него, они потерпят поражение и потерпят неудачу.

В следующем эпизоде Иисус демонстрирует эту истину самым наглядным образом. Он сводит их к морю и отправляет в лодку одних. Тем временем Он уходит на гору помолиться и остается там до вечера. За это время, проведенное вдали от Иисуса, ученики попадают в затруднительное положение. Как написано: "Лодка же была посреди моря, колеблемая волнами, потому что ветер был противный" (14:24).

В прошлый раз, когда ученики собрались в лодке, тоже был шторм и бушевало море. В это время Иисус был с ними в лодке и, казалось, спал. Это символизирует те времена духовного искушения, когда нам кажется, что Господь присутствует рядом, но не заботится о нас. В этот раз, однако, кажется, что Он совсем отсутствует, представляя собой еще более глубокое состояние искушения. Но правда в том, что Бог никогда не спит и никогда не отсутствует. Несмотря на все видимости обратного - особенно во времена самых тяжелых испытаний - Бог тесно присутствует с каждым из нас, тайно поддерживая и сопровождая нас так, как мы не можем ни увидеть, ни почувствовать. ⁴

Эта духовная истина представлена в виде Иисуса, идущего по воде навстречу их лодке, терпящей бедствие. Это четвертая ночная вахта, где-то между тремя и шестью часами утра, и поэтому еще темно - по крайней мере, настолько, что они не могут узнать Иисуса. Вместо этого им кажется, что они видят призрак. Как написано: "Когда ученики увидели Его идущим по морю, то встревожились, говоря: "это призрак". И вскричали от страха" (14:26). Тем не менее, Иисус старается утешить их, говоря: "Не бойтесь. Это Я; не бойтесь" (14:27). Петр не уверен в этом. Ему нужны доказательства, что это действительно Иисус, а не призрак. Поэтому он говорит: "Господи, если это Ты, вели мне прийти к Тебе по воде" (14:28).

В предыдущем эпизоде ученики накормили народ. Они приняли участие в чудесном чуде, но сами не совершили ничего чудесного. На самом деле, до этого момента ученики не совершили ничего удивительного. Хотя Иисус действительно поручил им идти и провозглашать Благую весть, нет никаких записей о том, что они совершили какие-либо чудеса. Никаких исцелений. Никаких чудес. Ни изгнания бесов. Никто не воскресал из мертвых. Но все это скоро изменится, когда Иисус скажет Петру простое слово: "Иди" (14:29).

И вот это происходит. Петр выходит из лодки и начинает идти по воде навстречу Иисусу - настоящее чудо (см. 14:29). Здесь мы видим прекрасную картину простой, доверчивой веры: Иисус говорит: "Подойди", и Петр с верой откликается. Первое великое чудо для учеников началось. Петр действительно идет по воде. Но как только Петр переключает свое внимание на "бушующий ветер", его охватывает страх, и он начинает тонуть. Погружаясь в море, он взывает к Иисусу: "Господи, спаси меня"" (14:30). Иисус тут же протягивает руку, ловит Петра, и они вместе садятся в лодку.

В нашей жизни бывают моменты, когда наше внимание привлекают "бурные ветры", шум и суета, вызванные повседневными требованиями и тревожными мыслями, которые иногда вытесняют осознание внутреннего присутствия Бога. Это время, когда мы не можем видеть ясно, когда мы сомневаемся, с нами ли Бог. Подобно Петру, мы сомневаемся, действительно ли Иисус рядом. "Господи, если это Ты...", - говорит он. Истинная вера не сомневается в Божьем присутствии или Его безусловной любви. В истинной вере вообще нет никаких "если".

Тем не менее, несмотря на наши сомнения, Господь приглашает нас прийти к Нему, выйти из зоны комфорта и довериться исключительно Ему. Делая этот шаг, мы должны не отрывать глаз от Иисуса, не смотреть ни вправо, ни влево, не обращая внимания на шумные ветры, которые требуют нашего внимания. ⁵

Признаться, мы не всегда добиваемся успеха. Иногда мы погружаемся в сомнения, неверие, тревогу и отчаяние. Но Господь всегда рядом с нами, с распростертыми руками и теплой улыбкой, говоря: "О маловерные! Почему вы усомнились?" (14:31). Мгновение спустя Иисус и Петр вместе в лодке, и все хорошо: "И когда они сели в лодку, ветер утих" (14:32). ⁶

В одном из предыдущих эпизодов, когда Иисус успокоил ветер и море, ученики ответили: "Кто это, что даже ветры и море повинуются Ему?" (8:27). Однако на этот раз их реакция совершенно иная. Мы читаем: "Тогда приплыли те, которые были в лодке, и поклонились Ему, говоря: истинно Ты Сын Божий" (14:33).

Они хорошо усвоили урок. Отныне Иисус должен стать источником и центром их жизни, а также объектом их поклонения. В их глазах Он больше не "Сын Давидов, Сын Авраамов" (1:1). Его Божественность начинает проступать сквозь Его человечность. Медленно и неуклонно Он открывает Себя как Сын Божий.

Вера Геннисаретская

34. И, переправившись, они пришли в землю Геннисаретскую.

35. И жители того места, узнав Его, разослали по всей той местности и приводили к Нему всех, кто был болен;

36. И умоляли Его, чтобы только прикоснулись к подолу одежды Его, и сколько ни прикоснулись, спаслись.

В завершение этой главы Иисус и Его ученики приходят в Геннисарет, город на северо-западном берегу Галилеи. Здесь они встречают людей, которые демонстрируют полную веру в то, что Иисус может исцелять, - очень большой контраст с колеблющейся верой Петра, которому Иисус сказал: "О, маловерный! Почему ты усомнился?"

В отличие от Петра, который сказал "Господи , если это Ты", жители Геннисарета сразу же узнают Иисуса и приносят к Нему всех больных (14:35). Их вера настолько сильна, что они считают, что больной может выздороветь, просто прикоснувшись к подолу Его одежды. Такова простота и величие их веры. Как написано: "И многие, прикоснувшиеся к Нему, совершенно выздоровели" (14:36).

Этот эпизод похож на рассказ о женщине, у которой было кровотечение и которая исцелилась, прикоснувшись к подолу одежды Иисуса (см. 9:20). В комментарии к этому эпизоду мы отметили, что фраза "подол одежды Его" представляет собой наиболее внешние аспекты Слова - буквальный смысл. Как одежда защищает нас от непогоды, так и истины Слова защищают нас от духовного вреда. Таким образом, одежда в целом означает сильное, защищающее качество Божественной истины. Например, в Псалтири мы читаем, что "Господь облекся, опоясался силою" (Псалом 93:1). Это относится к силе Божественной истины Господа. ⁷

Поверить в то, что буква Слова обладает божественной силой, и использовать ее в своей жизни - значит оказаться под защитой Бога и получить исцеление от духовных недугов. Такова сила Слова, даже в его самой внешней форме. Когда мы читаем Слово, живем в соответствии с его учениями, "прикасаемся к ним" и позволяем им, в свою очередь, прикасаться к нашей жизни, мы, подобно жителям Геннисарета, становимся "совершенно здоровыми".

Эта глава, которая начинается с обезглавливания Иоанна Крестителя, заканчивается исцелением "всех больных" в земле Геннисаретской (14:36). Буквальный смысл Слова, несмотря на попытки Ирода уничтожить его, все еще преобладает. Иоанн Креститель, представляющий исцеляющие истины буквального смысла Слова, продолжает жить, производя могущественные дела во всех верующих.

അടിക്കുറിപ്പുകൾ: