Просвещение

Съществува ли просветление? Дали е нещо, което вярващите нови християни трябва да търсят?

Като богословски термин "просветлението" се свързва с религии, възникнали в Азия (особено с будизма), а не с християнството или Новата християнска църква. Поради тази асоциация представите ни за просветление са склонни да клонят към неясни образи на монаси, които са постигнали мъдрост, медитирайки по планинските склонове. И заслужава да се отбележи, че когато мислим за "просветлението" по този начин, ние сме склонни да го разглеждаме като нещо, което се постига - като трансцендентно състояние на ума, което човек или има, или няма. Ние сме или монахът на планинския склон, или обикновеният инок: няма нищо средно между тях.

Тази попкултурна концепция за просветлението има малко или много общо с християнството. Но не е задължително просветлението да бъде мистично или монашеско. Думата просто описва състоянието на получаване на светлина. Но не физическа светлина: светлината, която имаме, когато сме просветлени, е умствена светлина - светлината на разбирането. Казано по-просто, просветлението е състояние, в което умът ни може да вижда ясно. Да бъдеш просветлен означава да не си повече "на тъмно", да не се бориш повече с "мъглявото" мислене. Когато сме просветлени, ние виждаме обектите на мисълта си в ясна светлина.

Така че да, в християнските Писания не се казва нищо за "постигане" на просветление. Те не ни казват, че трябва да чакаме да бъдем надарени с мистични способности за разбиране. Но в Писанията Господ има какво да каже за разликата между ума, който е в тъмнина, и ума, който е способен да вижда. Ето един пример:

Светилото на тялото е окото. Затова, когато окото ти е добро, цялото ти тяло също е пълно със светлина. Но когато окото ви е лошо, тялото ви също е пълно с мрак. (Лука 11:34)

Ето още една:

... който ходи в тъмнина, не знае къде отива. (Йоан 12:35)

В тези пасажи Господ сякаш говори за физическа светлина и физическа тъмнина. Твърдението за ходене в тъмнина и незнание на пътя със сигурност се отнася до външно, сетивно преживяване. Но на други места Той дава да се разбере, че когато говори за светлина и тъмнина, използва тези думи метафорично. Това, за което Той наистина говори, са нашите убеждения - т.е. нещата, които духовните ни очи или виждат, или не виждат. Той казва: "Аз дойдох като светлина на света, за да не остане в тъмнина всеки, който вярва в Мене" (Йоан 12:46). Обърнете внимание на това, че Той казва, че е източникът на нашата вътрешна светлина. Той дава на умовете ни способността да виждат - Той е светлината на света (Йоан 8:12, 9:5).

Ако светлината е дар от Господа, то "просветление" е дума за състоянието на ума, в което получаваме Неговия дар на светлина. Това е християнската концепция за просветлението. Да бъдем просветени означава просто да позволим на Господ да отвори очите на ума ни - да Му позволим да ни научи, да Му позволим да ни покаже това, което не сме виждали преди. Това също е нещо, за което Той говори в много пасажи:

Имам още много неща да ви кажа, но вие не можете да ги понесете сега. Но когато дойде Той, Духът на истината, ще ви въведе във всяка истинаһттр://.... (Йоан 16:12, 13)

Призови Ме и Аз ще ти отговоря и ще ти покажа велики и могъщи неща, които не знаеш. (Еремия 33:3)

Важно е да се придържаме към връзката между "просветление" и "да ти покажат нещо". Просветлението може да звучи недостижимо, но всеки знае какво е да ти покажат неща, които не си виждал преди - както физически, като модели в произведения на изкуството, така и концептуални.

Когато хората ни помагат да видим, ние наричаме това учене и го смятаме за нещо обикновено. Това, че Господ ни показва това, което не сме виждали, не е чак толкова различно. Просветлението не е мистично преживяване. Нещо повече, като всеки вид учене, то е постепенно. То идва (и си отива) постепенно. Просветлението не е нещо, което мъдрите майстори притежават, а селяните като нас - не. То е процес.

Не е мистичен процес, но е дълбок. Господ иска да ни покаже това, което не сме видели. Да видим неща, които никога преди не сме виждали, винаги е силно преживяване. Той иска да ни покаже истини, които са напълно различни от нещата, в които очите ни казват да вярваме. Разликата между това да видиш тези истини и да не ги видиш е разликата между светлината и тъмнината. Представете си, че сте били слепи през целия си живот и дори не сте знаели за това, и изведнъж получите способността да виждате за първи път. Точно това е опитът, който Господ иска да ни даде - само че Той иска да отвори не очите на телата ни, а очите на умовете ни. Способността да видим това, което не сме виждали преди, е удивителен дар. И все пак просветлението е просто. Толкова просто, колкото да погледнеш една истина и да я видиш - точно както очите ни гледат облаците и дърветата и ги виждат.

И така, трябва ли вярващите нови християни да търсят просветление? Непременно! Но не е нужно да медитираме по планинските върхове, за да го намерим. Ако искаме да виждаме духовни неща, това, от което се нуждаем, е готовност да позволим на Господ да бъде нашата светлина. В Небесното учение на Новата църква ни се казва:

... всеки, който и днес се обръща само към Господа, когато чете Словото и се моли на Него, е просветен в него. (Учението на Новия Йерусалим за Господ 2)

3. We must briefly say here, too, what themes concerning the Lord are found in general and in particular throughout the Prophets of the Old Testament, from Isaiah to Malachi:

1. The Lord came into the world in the fullness of time, which is to say, when the Jews no longer knew Him, and when for that reason nothing of the church remained. And if the Lord had not then come into the world and revealed Himself, mankind would have perished in eternal death. He Himself says in John, “If you do not believe that I am [who I am], you will die in your sins” (John 8:24).

[2] 2. The Lord came into the world to execute a last judgment, and by doing so conquer the hells that were reigning at the time. This He did by combats, that is, by temptations or trials, which He permitted His humanity from His mother to undergo, and by continual victories in them then. If the hells had not been conquered, no one could have been saved.

[3] 3. The Lord came into the world to glorify His humanity, that is, to unite it to the Divinity that He had in Him from conception.

[4] 4. The Lord came into the world to establish a new church which would acknowledge Him as its Redeemer and Savior, so as to be redeemed and saved through love for and faith in Him.

[5] 5. At the same time He did so in order to set heaven in order, in order for it to be in harmony with the church.

[6] 6. His suffering of the cross was the last combat, or temptation or trial, by which He thoroughly conquered the hells and fully glorified His humanity.

That the Word deals with no other matters will be seen later in a short work on the Sacred Scripture.