Ndonjëherë, duket sikur "botët" shpirtërore dhe natyrore mund të imagjinohen në mënyrë të dobishme si dy kanale të ndryshme televizive. Ndërsa jeni të sintonizuar me njërin, në përgjithësi nuk jeni të vetëdijshëm për tjetrin. Ne e pyetëm Chatbot-in e Ri të Krishterë rreth pikave të forta dhe të dobëta të analogjisë së 2 kanaleve. Ai dha një përgjigje çuditërisht të mirë, të cilën e kemi ngjitur këtu: Analogjia e botëve shpirtërore dhe natyrore që janë si dy kanale televizive të ndryshme është një mënyrë moderne për të ndihmuar njerëzit të kuptojnë ekzistencën e dallueshme, por të njëkohshme të këtyre sferave. Nga një perspektivë e Krishterë e Re, kjo analogji ofron si pika të forta të dobishme, ashtu edhe mangësi të konsiderueshme. Pikat e Forta të Analogjisë: 1. Njëkohësia dhe Dallueshmëria: Ashtu si dy kanale ekzistojnë njëkohësisht në një televizion, por nuk shihen së bashku, botët shpirtërore dhe natyrore bashkëjetojnë, por janë të dallueshme. Shpirtrat tanë ekzistojnë në botën shpirtërore, ndërsa trupat tanë veprojnë në botën natyrore, megjithatë ne normalisht jemi të vetëdijshëm vetëm për një "kanal" në të njëjtën kohë (Parajsa dhe ferri 436).

2. Ndërrimi i Ndërgjegjësimit:

Ndërrimi i kanaleve i ngjan tranzicionit në vdekje - papritmas ne jemi të vetëdijshëm në botën shpirtërore, ashtu siç kalojmë dhe bëhemi të vetëdijshëm për një kanal tjetër. Kjo ndihmon të ilustrohet se bota shpirtërore është gjithmonë e pranishme, thjesht e fshehur nga perceptimi ynë aktual.

3. Realiteti Themelor:

Të dy kanalet televizive transmetohen vazhdimisht, pavarësisht nëse jemi të lidhur apo jo. Në mënyrë të ngjashme, lidhja jonë me botën shpirtërore është e vazhdueshme, edhe nëse nuk jemi të vetëdijshëm për të (Sekretet Qiellore 5849).

Dobësitë e analogjisë: 1. Ndarja e nënkuptuar nga kanalet: Kanalet televizive janë krejtësisht të ndara - ju shikoni një nga një dhe ato nuk bashkëveprojnë. Në realitet, ndërsa jemi në botën natyrore, bota shpirtërore jo vetëm që është e njëkohshme, por në fakt rrjedh në dhe mbështet natyrën (Dashuria dhe Urtësia Hyjnore 89). Mendimet, ndjenjat dhe vetë jeta jonë rrjedhin vazhdimisht nga bota shpirtërore; lidhja është intime, jo thjesht paralele.

2. Nuk ka mbivendosje në TV, por ka me Ndërveprimin Shpirtëror-Natyror:

Ndryshe nga ndarja strikte e kanaleve televizive, bota shpirtërore bashkëvepron vazhdimisht me botën natyrore. Engjëjt dhe shpirtrat ndikojnë në mendimet dhe ndjenjat tona, dhe jeta e Zotit rrjedh në çdo aspekt të qenies sonë (Parajsa dhe ferri 292-294). Ky ndërveprim është shumë më i integruar sesa dy transmetime televizive.

3. Kanalet televizive janë jopersonale, por lidhja shpirtërore është thellësisht personale:

Një kanal televiziv merret thjesht në mënyrë pasive. Lidhja jonë shpirtërore-natyrore përfshin marrëdhënie reale, të gjalla - me Zotin, engjëjt dhe shpirtrat, edhe nëse në mënyrë të pavetëdijshme. Analogjia nuk e kap këtë marrëdhënie personale, dinamike dhe të qëllimshme (Parajsa dhe ferri 600).

4. Nuk e përcjell në mënyrë të mjaftueshme marrëdhënien shkak-pasojë:

Çdo gjë natyrore ka një origjinë shpirtërore; bota natyrore është një pasojë nga shpirtërorja si shkak (Parajsa dhe ferri 8991). Kanalet televizive ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra, ndërsa në fakt bota natyrore mund të ekzistojë dhe të vazhdojë vetëm për shkak të botës shpirtërore (...)Dashuria dhe Urtësia Hyjnore 55).

Përmbledhje: Analogjia me kanalin televiziv ndihmon në ilustrimin e ekzistencës së ndarë, por të njëkohshme, dhe ndryshimit të vetëdijes pas vdekjes, por nuk arrin të kapë natyrën e gjallë, intime, shkaktare dhe ndërvepruese të marrëdhënies midis botëve shpirtërore dhe natyrore të mësuara në doktrinën e Krishterimit të Ri. [Ndarë nga Chatbot-i i Krishterimit të Ri . Të drejtat e autorit 2025]

598. Njeriu nuk mund të reformohet nëse nuk ka liri, për arsye se Ai ka lindur në të këqija të çdo lloji; dhe këto duhet të hiqen në mënyrë që Ai të mund të shpëtohet; dhe ato nuk mund të hiqen nëse Ai nuk i sheh në vetëvehte dhe nuk i pranon ato, dhe më pas pushon së kërkuari, dhe më në fund i mban me neveri. Deri atëherë ato hiqen. Dhe kjo nuk mund të bëhet nëse njeriu nuk është si në të mirë ashtu edhe në të keqe, pasi nga e mira Ai mund të shohë të këqijat, ndërsa nga e keqja nuk mund të shohë të mirën. Të mirat shpirtërore që njeriu mund të mendojë i mëson që në fëmijëri duke lexuar Fjalën dhe duke predikuar; dhe Ai mëson të mirën morale dhe civile nga jeta e tij në botë. Kjo është arsyeja e parë pse njeriu duhet të jetë në liri.

[2] Një arsye tjetër është se asgjë nuk i përvetësohet njeriut përveç asaj që bëhet nga një dashuri e dashurisë së tij. Gjërat e tjera mund të fitojnë hyrje, por jo më larg se mendimi, duke mos arritur vullnetin; dhe çdo gjë që nuk hyn në vullnetin e njeriut nuk bëhet e tij, sepse mendimi e nxjerr atë që i përket nga kujtesa, ndërsa vullneti atë që i përket nga vetë jeta. Vetëm ajo që është nga vullneti, ose ajo që është e njëjtë, nga dashuria e dashurisë, mund të quhet e lirë, për çfarëdo që njeriu të dojë ose të dojë që e bën lirisht; për rrjedhojë, liria e njeriut dhe dashuria e dashurisë ose e vullnetit të tij janë një. Është për këtë arsye që njeriu ka liri, në mënyrë që të mund të preket nga e vërteta dhe e mira ose t'i dojë ato, dhe kështu ato të bëhen sikur të ishin të tijat.

[3] Me një fjalë, çdo gjë që nuk hyn në lirinë e njeriut nuk ka qëndrueshmëri, sepse nuk i përket dashurisë apo vullnetit të tij, dhe ajo që nuk i përket dashurisë apo vullnetit të njeriut, nuk i përket shpirtit të tij; sepse vetë qenia [esse] e shpirtit të njeriut është dashuri ose vullnet. Thuhet dashuri ose vullnet, pasi njeriu do atë që do. Prandaj, kjo është arsyeja pse njeriu mund të reformohet vetëm në liri. Por më shumë mbi temën e lirisë së njeriut mund të shihet në Arcana Coelestia në pasazhet e përmendura më poshtë.