Ако четете Стария завет, може би ще ви направи впечатление колко голяма част от него се състои от пророчества за идването на Господ. На най-дълбоко ниво целият Стар завет е посветен на Господ, който е трябвало да дойде (вж. Лука 24:27). Защо толкова много от Словото е посветено на тази тема? Изглежда, че Господ наистина е искал хората Му да мислят за това какво ще се случи, когато Той дойде при тях.
Току-що започнахме коледния сезон, което означава, че се готвим да празнуваме пришествието, което Господ е направил преди много време - но едно от ученията на Новата църква е, че пришествието на Господ продължава. Той чака да бъде приет, чака да се роди - така да се каже - за всеки от нас поотделно. Когато Го приемем, което става, когато Го признаем за наш Бог, това е Неговото първо пришествие (Истинската християнска религия 766). С течение на времето признанието ни за Господ може да се промени и задълбочи. Когато това стане, Той отново идва при нас: Той навлиза в нашето съзнание по нов начин.
Това означава, че всички тези пророчества за идването на Господа се отнасят за нещо, което се е случило отдавна, но те са и за Господа, Когото приемаме, и за това, което се случва в душите ни, когато Го приемаме. Отново, това е нещо, за което Словото говори много. Когато се вгледате в Словото и в това колко много пророчества съдържа то, се откроява, че Господ иска да мислим за Неговото идване при нас. Кой е Бог, който се приближава към нас? Какво ще бъде усещането, когато Той се приближи? Няма да сме готови да Го приемем, ако очакваме нещо различно от това, което Той наистина е.
По-нататък ще разгледам три различни пророчества за Господното пришествие. Всички те са много различни - имат различен оттенък и наблягат на различни аспекти на Господ. Две неща, върху които ви каня да размишлявате, докато четете тези пророчества, са:
1) че Господното пришествие не винаги се усеща по един и същи начин. Той идва при нас по различни начини в различни моменти от живота ни. Тонът на Неговото идване има много общо с това, което се случва вътре в нас. И така, от какъв вид пришествие се нуждаете точно сега?
2) И, Господ е много различни неща, но Той е и един Господ. Можем да се съсредоточим върху Неговата сила, или Неговата любов, или върху каквото имаме нужда да се съсредоточим. Но за да Го познаем истински, трябва да разберем, че Той е едновременно и любящ, и силен, и толкова много други неща.
Първо пророчество: Исая 42:1-7
В цялото това пророчество Господ говори за човешката природа, която ще приеме, когато се роди на земята. "Слугата", който се споменава в първия ред на пророчеството, се отнася до тази човешка същност, защото Неговата човешка същност служи на Божествената, която е в Него (Книгата Битие - Небесните тайни 2159).
Това пророчество подчертава нежността и състраданието на Господ. Лесно е да се види, че Месията, който е описан тук, е същата личност като Исус Христос, който е разкрит в Евангелието. В пророчеството се казва, че Той няма да вика или да повишава глас (Исая 42:2). В Евангелието Исус от време на време вика (Йоан 7:28, 37; 12:44), но в по-голямата си част Той е поразително търпелив, сдържан и нежен. В пророчеството се казва, че Той ще въдвори справедливост за езичниците, ще отвори слепите очи и ще изведе затворниците от затвора (Исая 42:1, 7). Това е картина на Бога, който идва при нас като изцелител и спасител. Това е Бог, от когото се нуждаем, когато сърцата ни болят, когато сме в безизходица и го знаем, когато имаме нужда да бъдем утешени и да ни бъде показано нещо, на което можем да се надяваме. Господ идва при нас, за да направи точно тези неща. В пророчеството се казва, че Той е даден като "завет за хората" и "светлина за езичниците" (Исая 42:6). Той е светлина: Неговото присъствие е обещание, че небето е на една ръка разстояние от нас.
Един особено интересен детайл в това пророчество е твърдението, че Господ няма да пречупи наранена тръстика или да угаси димящ лен. В буквален смисъл това означава, че Господ няма да унищожи нищо - дори тривиални неща като тръстиката, дори ако тя вече е повредена. Това е картина на начина, по който Той се отнася към нас. В нас има много неща, които са повредени: мотиви, които са погрешни, идеи, които са неправилни. Но Господ не чупи тези неща, а вместо това, както ни е казано, ги огъва към истината и доброто (Книгата Битие - Небесните тайни 25). Господ е нежен, дори към онези части от нас, които са объркани. Това е аспектът на Господ, от който повечето хора най-вероятно мислят, че се нуждаят - Бог, който им прощава, Бог, който ги обича независимо от всичко. Господ е точно такъв. Това пророчество описва един от начините, по които Той идва при нас.
В заключение на размишленията ни върху това първо пророчество ето един пасаж от Небесното учение, в който се говори за нежността и уважението на Господ към нас. Този пасаж също така противопоставя тези Божествени качества на поведението на ада, който е този, който се опитва да ни държи в наранено състояние:
Присъствието на Господа води до свобода; едното следва друготоһттр://.... От друга страна, навлизането на ада чрез злите духове е със сила и импулс за доминиране. Цялото им намерение е да подчинят човека до такава степен, че да го превърнат в нищо, а себе си - във всичкоһттр://.... Следователно, когато Господ освобождава човека от тяхното иго и господство, възниква конфликт. Но след като е освободен, т.е. регенериран, той е воден от Господ чрез ангелите толкова нежно, че никакво иго и господство не съществуват, защото е воден от това, което е радостно и приятно, и е обичан и уважаван. (Книгата Битие - Небесните тайни 905)
Второ пророчество: Исая 59:15-19
Второто пророчество е за битката на Господ с ада. Образът на Господ, който е представен тук, е много различен от този, който ни беше даден в Исая 42 пророчество: тук Той се разкрива като воин и изкупител. Контекстът на това пророчество е дълго описание на бъркотията, в която е попаднал Господният народ: правосъдието се е разпаднало и нищо не е в безопасност.
Господ видя, че няма справедливост, и това Го разгневи (Исая 59:15).
Той вижда, че народът Му е сам - че няма кой да се застъпи за него - и затова сам излиза да се бори за него. "Собствената Му ръка Му донесе спасение" (Исая 59:16).
Той се въоръжи за битка и се облече с ревност като с плащ (Исая 59:17).
Невинаги обичаме да мислим за Господ като за воин, но това е поне отчасти защото невинаги обичаме да мислим за това колко страшен е адът в действителност. Но злото е реално и когато се срещнем с него - било то във външния свят или в самите нас - и осъзнаем, че гледаме дух, който иска само да навреди, тогава може би ще разберем, че се нуждаем от Господ, който е разкрит в това пророчество. Когато губиш врага си, няма нищо по-хубаво от появата на съюзник, който ще се бори за теб - Бог, който е достатъчно силен, за да те измъкне от ръцете на врага. Той е по-силен от ада: това е част от Неговата същност и това е от толкова голямо значение.
Нещо друго, което е малко предизвикателно, е, че в това пророчество се говори за Господ, който търси отмъщение (Исая 59:17, 18): трябва да разберем, че това е само привидно. Истината е, че Господ обича дори ада и никога не търси отмъщение - но когато излиза да защитава Своя народ, адът се чувства така, сякаш Той иска да му отмъсти. В ревността на Господ има някаква свирепост. В Небесната доктрина ни се казва, че нагръдникът на правдата, с който Господ се въоръжава, означава "ревност за спасяване на верните от ада и Божествената любов към спасяването на човешкия род" (Обяснен апокалипсис 577:3). Помислете: ако някой, когото обичате, е в ада - буквално в ада - но иска да излезе, а вие можете да го изведете, няма ли да се облечете в ревност и да отидете да посрещнете ада с лице, което може да ги уплаши?
В пророчеството се казва, че когато Той - Господ - "влезе като пълноводна река, Духът Господен ще издигне в него знаме" (Исая 59:19). Стандартът означава знаме, а когато сме в разгара на битка, появата на знаме е знак, че помощта е дошла. Когато Господ идва при нас с това знаме, Той е като тесен поток. Неговата сила се излива в нас като буйна река. Силата, която Той има срещу ада, е смазваща - и ние нямаме представа колко много се нуждаем от нея, докато не научим колко много се нуждаем от нея. В Небесната доктрина на Новата църква ни се казва:
Ако някой знае естеството на ада и колко високо се е издигнал, за да залее целия свят на духовете по време на идването на Господ, както и силата, която Господ е използвал, за да го свали и разпръсне, а след това да го приведе в ред заедно с небето, трябва да извика от удивление, че това дело е било изцяло Божествено. (Истинската християнска религия 123)
Трето пророчество: Малахия 3:1-3
Това пророчество говори първо за "пратеник", а след това за "Пратеника на Завета" (ст. 1). Пратеникът е Йоан Кръстител, който подготвя Юдея за идването на Господ (вж. Лука 7:27; Истинската християнска религия 688). Пратеникът на Завета е Самият Господ. В пророчеството се казва, че Той "внезапно ще дойде в Своя храм" (Малахия 3:1). Неговият храм означава Неговото тяло или човешката природа, която Той е приел, когато се е родил на земята (вж. Йоан 2:21; Апокалипсисът разкрит 882).
Нещата, които се казват в това пророчество, са доста предизвикателни: "Но кой може да издържи деня на Неговото пришествие? И кой може да устои, когато се яви?" (Малахия 3:2). Намекът е, че идването на Господ е страшно. Причината за това е, че Той е "като огън на пречиствател и като сапун на перач" (Малахия 3:2). Огънят на рафинерията се използва за пречистване на метали, а сапунът - очевидно - се използва за почистване на вещи. Нещата, които трябва да бъдат пречистени, са Господният народ. "Той ще очисти синовете на Леви и ще ги пречисти като злато и сребро" (Малахия 3:3). В Небесното учение се казва, че синовете на Левий символизират хората, които принадлежат към духовната църква на Господ (Arcana Coelestia 8159:2, 9293:6). Може би сме в духовната църква на Господ - или поне се опитваме да бъдем. Идеята, че Господ идва, за да ни пречисти като огън и да ни очисти като сапун, е предизвикателна.
Пророчествата, които приемат този тон, вероятно са тези, към които е най-малко вероятно да посегнем, докато се подготвяме за идването на Господ. Възможно е да не искаме да чуем такъв тип пророчество по време на Коледа. Но фактът е, че в повечето случаи това, което стои между нас и новото пришествие на Господ, сме ние - нещо в нас, което трябва да бъде изгорено. Казано ни е, че огънят на рафинерията символизира изкушението (Arcana Coelestia 8159:2). Господ не ни изкушава, но когато се приближи до нас, Той ни дава силата да устоим на изкушението. Така че понякога Неговото пристигане предизвиква духовна криза - сега, когато Той е тук, ние сме готови да се справим с нещо, с което не сме могли да се справим преди. Така нещо болезнено излиза наяве - и това е част от процеса на изцеление. Да Му позволим да се приближи до нас може да ни се струва като да се преместим в този пречистващ огън. Неговата любов гори ярко и ще освети назъбените ръбове на самите нас - и това е нормално. Това е част от процеса. Ако искаме да Го приемем, трябва да сме готови да се променим.
Но не можем да забравяме и другите аспекти на Господ, които са разкрити в другите пророчества. Да, Господ иска от нас да се променим - и дори когато иска това, Той се бори за нас с цялата Си сила и ни гледа с повече любов, отколкото сърцата ни могат да поберат. Той е много неща; Той е Чудесен, Съветник, Бог, Могъщ, Отец на вечността, Княз на мира (Исая 9:6).
[Адаптирано от проповедта, произнесена в Новата църква в Питсбърг на 1 декември 2024 г.]
