იოანე ნათლისმცემლის დაპატიმრება
1. და იყო, როცა დაასრულა იესომ თავის თორმეტ მოწაფეს დარიგება, წავიდა იქიდან, რათა ესწავლებინა და ექადაგა მათ ქალაქებში.
2. ხოლო იოანემ ისმინა საპყრობილეში ქრისტეს საქმეები და გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე,
3. ეუბნება მას: "შენ ხარ ის, ვინც მოდის, თუ სხვას უნდა ველოდოთ?"
4. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: „წადით, მოახსენეთ იოანეს, რაც გესმით და ხედავთ.
5. ბრმები ხედავენ და კოჭლები დადიან, კეთროვნები განიწმინდებიან და ყრუ უსმენენ, მკვდრები აღდგებიან და ღარიბებს სახარება უცხადებენ.
6. და ბედნიერია ის, ვინც არ შეურაცხყოფს ჩემზე“.
7. და როცა ისინი წავიდნენ, იესომ უთხრა ხალხს იოანეს შესახებ: „რის შესანახად გამოხვედით უდაბნოში? ქარმა შეარყია ლერწამი?
8. მაგრამ რის სანახავად გამოხვედი? რბილ ტანსაცმელში ჩაცმული კაცი? აჰა, რბილს აცვიათ მეფეთა სახლებში.
9. მაგრამ რის სანახავად გამოხვედი? წინასწარმეტყველი? დიახ, გეუბნებით თქვენ და წინასწარმეტყველზე მეტად.
10. რადგან ის არის, ვისზეც დაწერილია: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს მოციქულს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე.
11. ამინ გეუბნებით თქვენ: იოანე ნათლისმცემელზე დიდი ქალისაგან დაბადებულთა შორის არ აღდგა; მაგრამ უმცირესი ცათა სასუფეველში მასზე დიდია.
12. ხოლო იოანე ნათლისმცემლის დღეებიდან დღემდე ზეცათა სასუფეველი იძაბება და ისინი, ვინც აჭერენ, იპყრობენ მას.
13. რადგან ყველა წინასწარმეტყველი და კანონი წინასწარმეტყველებდნენ იოანემდე.
14. და თუ გინდა, მიიღო, ის არის ელია, რომელიც აპირებდა მისვლას.
15. ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს.
წინა ეპიზოდში მოწაფეები მოაწესრიგეს, დაავალეს და გაგზავნეს. იმის გამო, რომ თითოეული მოწაფე წარმოადგენს სულიერ პრინციპს, რომელიც ცენტრალურია ჩვენი სულიერი ცხოვრებისთვის, აუცილებელია, რომ „მოწაფეები ჩვენში“, ანუ ჩვენი ძირითადი სულიერი პრინციპები, იყოს კარგად ორგანიზებული. ეს ასახავს იმას, თუ როგორ შეიძლება ჩვენი კეთილგანწყობილი გრძნობები და კეთილშობილური აზრები, თუმცა თავდაპირველად გაფანტული, უფლის მიერ ორგანიზებული, ფორმაში მოყვანა, მოქმედებისთვის მზადყოფნა და გაგზავნა. 1
გზაზე უფალი ინარჩუნებს უწყვეტ წონასწორობას, რითაც იცავს და ინარჩუნებს ჩვენს სულიერ თავისუფლებას. მაგალითად, ჩვენ შეიძლება კარგად ვიყოთ მტკიცე რწმენით უფლის თანდასწრებისა და ძალის მიმართ. შემდეგ ჩვენს გარე სამყაროში ჩნდება რაღაც, რაც გვაიძულებს ეჭვი შეგვეპაროს იესოს ღვთაებრიობაში და გადარჩენის ძალაში. ეს წარმოდგენილია მომდევნო ეპიზოდში, როდესაც იოანე ნათლისმცემელი ციხეშია. იმის გამო, რომ იოანე ნათლისმცემელმა საჯაროდ გამოაცხადა, რომ ცათა სასუფეველი მოახლოებულია და ქადაგებდა, რომ მონანიება იყო საჭირო იმისთვის, რომ მოემზადებინა გზა ამ სამეფოსთვის, ის დევნილ იქნა და ციხეში ჩასვეს. 2
იოანე ნათლისმცემლის დევნა და დაპატიმრება არის ის, რაც შეიძლება მოხდეს თითოეულ ჩვენგანში. როცა გვდევნიან, როცა გულგატეხილად ვგრძნობთ თავს და როცა ყველაფერი ისე არ მიდის, როგორც გვინდოდა, შეიძლება ეჭვი შეგვეპაროს, სწორია თუ არა უფლის მიმდევრობა. ჩვენ შეიძლება ეჭვი შეგვეპაროს მის ღვთაებრიობაში. ჩვენ შეიძლება ეჭვი შეგვეპაროს მისი სიტყვების ავტორიტეტში. და შეიძლება ეჭვი შეგვეპაროს, რომ ცათა სასუფეველი ნამდვილად მოახლოებულია.
იოანე ნათლისმცემელიც კი, იესოს ერთ-ერთი მტკიცე მხარდამჭერი, იწყებს ეჭვებს. სანამ ის ციხეშია, იოანე გზავნის უგზავნის იესოს. შეტყობინება, რომელიც იგზავნება იოანეს ორი მოწაფის მეშვეობით, არის კითხვის სახით. იოანე ეკითხება იესოს, არის თუ არა ის ნამდვილად აღთქმული მესია. „შენ ხარ მომავალი, - ამბობს იოანე, - თუ სხვას ვეძებთ? (11:3).
იესო პირდაპირ არ პასუხობს იოანე ნათლისმცემლის კითხვას. ამის ნაცვლად, იესო ეუბნება იოანეს მაცნეებს, რომ დაბრუნდნენ იოანესთან და შეატყობინონ რა მოხდა. როგორც იესო ამბობს: „ბრმებს ხედავენ და კოჭლები დადიან; კეთროვანი განიწმინდება და ყრუ ისმენს; მკვდრები აღდგებიან; და ღარიბებს უქადაგეთ სახარება“ (11:5).
მიუხედავად იმისა, რომ იოანე ნათლისმცემელი ციხეშია და ეჭვი ეპარება, არის თუ არა იესო მომავალი, სასწაულები მაინც ხდება. ჩვენს ცხოვრებაში, გარე გარემოებები შეიძლება არ იყოს ისე, როგორც ჩვენ გვინდოდა. და მაინც უფალი კვლავ მუშაობს ჩვენში. ასეთ დროს სულიერ წონასწორობაში ვართ. ჩვენ შეგვიძლია დავუშვათ ჯოჯოხეთები შემოვიდეს ყველა სახის ეჭვითა და გულდასაწყვეტი შეტყობინებებით. ან ჩვენ შეგვიძლია ფოკუსირება მოვახდინოთ იმ სასწაულებრივ გზებზე, რომლებზეც უფალს შეუძლია ჩვენი სულიერი თვალების გახსნა, მისი ხმის გაგონება და ახალი ცხოვრებისკენ აღზრდა, განურჩევლად გარე გარემოებებისა. 3
იესო ესაუბრება ხალხს
მას შემდეგ, რაც იოანეს მოწაფეები მასთან გაგზავნა მრავალი სასწაულის შესახებ, რომელიც ხდება, იესო თავის სიტყვებს მიმართავს ბრბოს და ეკითხება, რას ფიქრობენ იოანეზე. ”რისი სანახავად გამოხვედით უდაბნოში?” იესო ეუბნება მათ. "ქარმა შეარყია ლერწამი?" (11:7). იესო კვლავ ეკითხება: „რის სანახავად გამოხვედი? რბილ ტანსაცმელში ჩაცმული კაცი? აჰა, რბილს ატარებენ მეფეთა სახლებში“ (11:8). შემდეგ იესომ მესამედ ჰკითხა: „რის სანახავად გამოხვედი? წინასწარმეტყველი? დიახ, გეუბნებით თქვენ და წინასწარმეტყველზე მეტად“ (11:9).
ყოველ ჯერზე, როცა იესო სვამს კითხვას: „რის სანახავად გამოხვედი?“ ის უფრო მეტს ავლენს იმის შესახებ, თუ ვინ არის იოანე ნათლისმცემელი. ჯერ ერთი, იოანე, რა თქმა უნდა, არ არის ქარმა შეძრწუნებული ლერწამი. ქარის მიერ შეძრწუნებული ლერწამი ჰგავს ადამიანს, რომელსაც ადვილად ირხევა პოპულარული აზრის ცვალებად ქარები. ამის საპირისპიროდ, იოანე ნათლისმცემელი არის ადამიანი, რომელსაც აქვს მყარი რწმენის სისტემა და არ მერყევია.
მეორეც, იოანე არ არის შემოსილი რბილი სამოსით. წმინდა წერილში ტანსაცმელი და ტანსაცმელი ჭეშმარიტების სიმბოლოა. როგორც ტანსაცმელი არის ჩვენი სხეულის დაცვა, ჭეშმარიტებაც ჩვენი სულის დაცვაა. იოანეს სამოსი უხეშია, აქლემის ბეწვისგან შეკერილი და ტყავის ქამრით შეკრული. ეს უხეში სამოსი სიმბოლოა წმინდა წერილის პირდაპირი სწავლების დამცავი ჭეშმარიტების შესახებ, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი მოგვიწოდებენ სინანულის მძიმე სამუშაოზე. ეს მძიმე გამონათქვამები პირდაპირია, თუნდაც უხეში და უხეში ჩანს. შედარებისთვის, როდესაც იესო ამბობს: „მეფეთა სახლებში ცხოვრობენ ისინი, ვინც რბილ ტანსაცმელს ატარებენ“, ის გულისხმობს უფლის სახლში მცხოვრები ანგელოზების რბილ, მბზინავ სამოსს. ეს ანგელოზური სამოსი წარმოადგენს სიტყვის შინაგანი გრძნობის სილამაზეს. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „შეიმოსე ძალით. ჩაიცვი შენი ბრწყინვალების სამოსი“ (ესაია52:1). 4
უხეში სამოსით შემოსილი იოანე ძველის წინასწარმეტყველებს ჰგავს, განსაკუთრებით ელიას, რომელიც აღწერილია, როგორც „ტყავის ქამრით თმიანი“ (2 მეფეთა 1:8). მაგრამ იოანე უფრო მეტია, ვიდრე რომელიმე წინასწარმეტყველი. იესოს თქმით, იოანე ნათლისმცემელი არის ღვთის განსაკუთრებული მაცნე. სწორედ ის არის დანიშნული, რათა მოამზადოს გზა უფლის მიღებისთვის. როგორც იესო ამბობს: „ეს არის ის, ვისზეც დაწერილია: „წინ გამოგიგზავნი ჩემს მაცნეს, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე“ (11:10). იესო აქ გულისხმობს მალაქიას მიერ წარმოთქმულ წინასწარმეტყველებას და ახლა იყენებს მას იოანეს მიმართ. როგორც უფალი ამბობს ებრაულ წერილებში: „აჰა, მე გამოვგზავნი ჩემს მოციქულს, რომელიც გზას მოამზადებს ჩემს წინაშე“ (მალაქია3:1).
მას შემდეგ, რაც იოანე წინასწარმეტყველზე მეტს აღწერს, იესო აგრძელებს იოანეს როლის განსაკუთრებულ ბუნებას. იესო ამბობს: „ქალისაგან დაბადებულთა შორის იოანე ნათლისმცემელზე დიდი არ გაჩენილა“ (11:11). მაგრამ შემდეგ იესო ამატებს ამ გაფრთხილებას: „და მაინც, ცათა სასუფეველში უმცირესი მასზე დიდია“ (11:11).
იმისათვის, რომ გავიგოთ ეს სიტყვები, უნდა გვახსოვდეს, რომ იოანე ნათლისმცემელი წარმოადგენს სიტყვის სიტყვიერ სწავლებებს, განსაკუთრებით პირდაპირ, ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებებს, რომელთა შეცვლა შეუძლებელია ადამიანური აზრის მერყევი ქარით. მკვლელობა მკვლელობაა. მრუშობა მრუშობაა. ქურდობა ქურდობაა. ცრუ მოწმე ცრუ მოწმეა. ეს მარადიული ჭეშმარიტებები არ იცვლება. ისინი უფლის მოსვლის გზას ამზადებენ.
ამასთან დაკავშირებით, გამონათქვამი: „არავინ იბადება ქალებისგან, რომელიც აღემატება იოანე ნათლისმცემელს“, ნიშნავს, რომ ადამიანთა მიერ ჩაწერილი ყველა ჭეშმარიტებიდან, არც ერთი ეს ჭეშმარიტება არ აღემატება იოანე ნათლისმცემლის მიერ ნათქვამს სიტყვასიტყვით ჭეშმარიტებას. და მაინც, არის რაღაც უფრო დიდი, ვიდრე ეს მარადიული პირდაპირი ჭეშმარიტება. და ეს არის შინაგანი გრძნობის გამოვლენა, თუნდაც მისი ყველაზე დაბალი ხარისხით. სიტყვის შინაგანი გრძნობა შედგება როგორც სულიერი, ისე ციური ხარისხებისგან და თითოეულის მრავალრიცხოვანი გრადაციებისაგან. შინაგანი გრძნობის ყველაზე დაბალ ხარისხსაც კი აღწერისას იესო უწოდებს მას „ცათა სასუფეველში უმცირესს“. 5
იოანეს დღეებში ღვთის სიტყვა გადაუგრიხეს და შეურაცხყოფილი იყო მანამ, სანამ ის თითქმის უსარგებლო გახდა, გარდა იმისა, რომ დაედასტურებინა ის, რისი დაჯერებაც სურდა რელიგიურ დაწესებულებას ხალხისთვის. რელიგიურმა წინამძღოლებმა თავიანთი კანონებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის მკაცრი, თუნდაც ძალადობრივი შედეგები მოიტანეს. იმის ნაცვლად, რომ სიტყვის წერილი ემსახურებოდა უფლის მოსვლისთვის მომზადებას, ის გადაიქცა იარაღად, რათა ხალხი შიშით დაემორჩილებინა რელიგიური ლიდერების ავტორიტეტს. როგორც იესო ამბობს: „ცათა სასუფეველი ძალადობს და მოძალადეები ძალით იპყრობენ მას“ (11:12). 6
პრაქტიკული აპლიკაცია
ყველა თაობაში არის მიდრეკილება უგულვებელყოს, განმარტოს ან თუნდაც ზიზღით დაამტკიცოს სიტყვის ასოს უბრალო, ყველაზე აშკარა ჭეშმარიტება. წმინდა წერილებში ეს წარმოდგენილია იოანე ნათლისმცემლის დაპატიმრებით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ეხება ზოგადად საზოგადოებას, ის ასევე შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებაში. მაშასადამე, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, განიხილეთ გზები, რომლითაც შეიძლება მიზანმიმართულად ან დაუდევრად უგულებელყოთ ან აეხსნათ რომელიმე მცნება. ეს ხშირად იღებს გამართლებისა და რაციონალიზაციის ფორმას ქცევებისთვის, რომლებიც ეწინააღმდეგება მცნებებს. თქვენ შეიძლება თქვათ: „ამ შემთხვევაში, კარგია მოტყუება, მოტყუება ან ქურდობა, რადგან…“ შემდეგ შეავსეთ სიტყვები, რომლებიც ამართლებს თქვენს არასწორ საქციელს. ეს არის თქვენი შესაძლებლობა, აირჩიოთ იოანე ნათლისმცემლის დაპატიმრება ან გათავისუფლება თქვენს ცხოვრებაში. გახსოვდეთ, თქვენ სულიერ წონასწორობაში ხართ.
იოანე ნათლისმცემელი და იესო ორივე უარყოფილია
16. მაგრამ რას მივამსგავსო ეს თაობა? ეს ჰგავს პატარა ბიჭებს, რომლებიც სხედან ბაზარში და იხმიან თავიანთ თანამემამულეებს,
17. და ამბობდა: „ჩვენ მიგიყვანეთ თქვენ და არ იცეკვეთ; ჩვენ ვიტირეთ თქვენ და თქვენ არ ატირდით“.
18. რადგან მოვიდა იოანე, არც ჭამდა და არც სვამდა, და ამბობენ: დემონი ჰყავს.
19. მოვიდა ძე კაცისა, ჭამს და სვამს, და ამბობენ: აჰა, კაცი, მჭამელი და მეღვინე, მებაჟეთა და ცოდვილთა მეგობარი! და სიბრძნე გაამართლა მისმა შვილებმა“.
ეპიზოდის შემდეგ, რომელიც აღწერს იოანე ნათლისმცემლის პატიმრობას და სასწაულებს, რომლებიც, მიუხედავად ამისა, ხდებოდა, იესო ამბობს: „რას ვამსგავსო ეს თაობა“ (11:16). შემდეგ ის ადარებს იმდროინდელ ადამიანებს „პატარა ბიჭებს, რომლებიც ისხდნენ ბაზრობებში და იძახდნენ თავიანთ თანამემამულეებს და ეუბნებოდნენ: „ჩვენ მიგიყვანეთ თქვენთან და თქვენ არ გიცეკვიათ; ჩვენ ვიტირეთ თქვენ და თქვენ არ ტიროდით“ (11:16-17).
იესომ აჩვენა ბავშვების მაგალითი ბაზარში, რომლებიც სპონტანურად მოუწოდებენ სხვებს, რომ მოვიდნენ მათთან სათამაშოდ. ”ჩვენ მიგიყვანეთ, - ამბობენ ისინი, - და თქვენ არ გიცეკვიათ. „ჩვენ ვიტირეთ თქვენთან, - ამბობენ ისინი, - და თქვენ არ ატირდით. იოანე ნათლისმცემელი და იესო ურეკავდნენ, მაგრამ ხალხმა არ მოუსმინა. სამაგიეროდ, მათ იოანეს დემონიზაცია მოახდინეს და იესო დაგმეს. როგორც იესო ამბობს: „რადგან იოანე მოვიდა, არც ჭამს და არც სვამს, და ამბობენ: „დემონი ჰყავს“. მოვიდა კაცის ძე, ჭამს და სვამს და ამბობენ: აჰა, კაცი, მჭამელი და მთვრალი, მებაჟეთა და ცოდვილთა მეგობარი“ (11:18-19).
ეს გვთავაზობს მნიშვნელოვან შედარებას იმას შორის, რასაც იოანე ნათლისმცემელი სთავაზობს და რას სთავაზობს იესო. სიტყვის შემზღუდავი პირდაპირი ჭეშმარიტების წარმოჩენისას. იოანე დგას თვითუარყოფის, პიროვნული თავშეკავებისა და ბოროტებისგან თავის არიდების მნიშვნელობაზე. ეს არის პირველი და უმთავრესი წინაპირობა ცათა სასუფევლის მისალმებამდე. ამიტომაც ამბობენ, რომ იოანე ნათლისმცემელი ამზადებს გზას ცათა სასუფევლისაკენ. ისევე, როგორც ბაღი ჯერ უნდა გაიწმინდოს სარეველებისგან, სანამ ახალი თესლი დაირგვება, ბოროტება და სიყალბე ჯერ უნდა მოიხსნას სიკეთისა და სიმართლის დათესვამდე. 7
ამის გათვალისწინებით, იესოს სიტყვები უფრო დიდ მნიშვნელობას იძენს. იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც წარმოადგენს პირდაპირი მნიშვნელობის მარადიულ ჭეშმარიტებებს, განსაკუთრებით მათ, რაც შეიცავს დეკალოგში, მოუწოდებს ადამიანებს მონანიებისკენ. ეს არის რთული სამუშაო იმ სფეროების იდენტიფიცირებისა და აღიარებისთვის, სადაც ჩვენ ვერ გავხდებით ის ადამიანები, როგორებიც ღმერთი განზრახული ვართ ვიყოთ. ეს ასევე მოიცავს ძალისხმევას, თავი აარიდოს ნებისმიერ აზრს, დამოკიდებულებას ან ქცევას, რომელიც ეწინააღმდეგება ათ მცნებას.
ეს, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია უფლის გარეშე, მაგრამ ეს მაინც აუცილებელი დასაწყისია. ამასთან დაკავშირებით, იოანე ნათლისმცემელმა ხალხის პანაშვიდი შეასრულა. ეს არის გოდება, რომელიც მიანიშნებს ძველ დამოკიდებულებებზე და ქცევებზე უარის თქმის ტკივილსა და სირთულეზე, ფესვგადგმულ ნიმუშებზე, რომლებიც უნდა მოკვდეს. და მაინც, რამდენიც არ უნდა მოუწოდა იოანე ნათლისმცემელს მონანიებისკენ, ხალხმა უარი თქვა გლოვაზე. ისინი კმაყოფილნი დარჩნენ თავიანთი ძველი გზებით.
სანამ იოანე ნათლისმცემელი მოვიდა სამგლოვიარო წირვით და მოგვიწოდებდა ძველი ცხოვრების გადაგდებას, იესო მოვიდა ახალი სიმღერით, რომელიც მოგვიწოდებდა ახალი ცხოვრების მისაღებად. იესო მოვიდა სიხარულისა და სიხარულის სიმღერით. ეს იყო სადღესასწაულო სიმღერა. იოანეს აქცენტი მარხვაზე იყო, ანუ ბოროტებისგან, როგორც ღვთის წინაშე ცოდვების თავიდან აცილება. მაგრამ იესოს ყურადღება გამახვილდა დღესასწაულზე, ანუ ცოდვების მოხსნის შემდეგ ახალი სიცოცხლის აღნიშვნაზე. თუმცა ორივე შემთხვევაში იოანე ნათლისმცემელიც და იესო მაცხოვარიც უარყვეს. ხალხი არც ძველ გზებს უარს იტყოდა და არც ახალ გზებს მიიღებდა. იოანესთან ერთად არ მარხულობდნენ; არც იესოსთან ერთად ქეიფობდნენ.
სხვაგვარად რომ ვთქვათ, მათ არ სურდათ მიეღოთ უბრალო სიბრძნე, რომ თუ ბოროტებას ცოდვად ერიდებოდნენ, უფალი მაშინვე შემოიძვრებოდა ზეციურ ცხოვრებას. ასეთი სიბრძნის ამოცნობა შესაძლებელია კარგი ადამიანის ცხოვრების გზაზე. როგორც იესო ამბობს, „სიბრძნე გაამართლა მისმა შვილებმა“. 8
პრაქტიკული აპლიკაცია
როდესაც იესო ახლანდელ თაობას ადარებს ბავშვებს, რომლებიც თამაშობენ ბაზარში, ის ამბობს, რომ ეს ბავშვები ერთმანეთს უხმობენ და ამბობენ, ფაქტობრივად, ჩვენთან ერთად ტირიან ან ჩვენთან ერთად იცეკვებენ. თუ ჩვენ გავივლით ცხოვრებას, პირველ რიგში ამქვეყნიურ წარმატებებზე ორიენტირებულნი, არ გავიგებთ ბავშვების ხმებს, რომლებიც მოგვიწოდებენ, ვიტიროთ მათთან ან ვიცეკვოთ. სულიერი გაგებით, ამ ბავშვების ხმები წარმოადგენს უფლის წყნარ, შინაგან მოწოდებას, რომელიც მოგვიწოდებს სინანულისა და სიხარულისკენ. ასე რომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, ფრთხილად იყავით თქვენი ქცევის იმ ასპექტებზე, რომლებიც უნდა შეიცვალოს, განსაკუთრებით იმ სფეროებზე, რომლებსაც წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოთ. ეს არის "შვილები" თქვენში, რომლებიც მოგიწოდებენ მონანიებისკენ. მაგრამ ასევე, იცოდეთ ზეციური გავლენის შესახებ, რომელიც უნდა შემოდიოდეს იმ ადგილის შესავსებად, სადაც ბოროტებისგან თავს იკავებდნენ. ეს არის "ბავშვები" გიხმობენ, რომ გაიხაროთ. რამდენადაც ბოროტებას ერიდები, უფალი თავისი სიკეთით აგავსებს. აირჩიე ტირილი და ისწავლე ცეკვა. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „შეწყვიტე ბოროტების კეთება; ისწავლე სიკეთის კეთება“ (ესაია1:16-17).
გაფრთხილებები
20. შემდეგ მან დაიწყო შეურაცხყოფა ქალაქებში, რომლებშიც სრულდებოდა მისი ძალის უმეტესი ნაწილი, რადგან არ მოინანიეს.
21. „ვაი შენ, ჭორაზინო! ვაი შენდა, ბეთსაიდა! რადგან ტვიროსსა და სიდონში რომ შესრულებულიყო თქვენში შესრულებული ძალაუფლების საქმეები, ისინი დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ ჯვალოსა და ფერფლში.
22. მე კი გეუბნებით თქვენ: ტვიროსისა და სიდონისთვის უფრო ასატანი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენ.
23. შენ კი, კაპერნაუმო, ზეცამდე ამაღლებული, ჯოჯოხეთამდეც ჩაგდებ; რადგან შენში შესრულებული ძალის [საქმეები] რომ სოდომში ყოფილიყო გაკეთებული, ის დღემდე დარჩებოდა.
24. მე კი გეუბნებით, რომ სოდომის ქვეყანას უფრო გაუსაძლისი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე შენთვის“.
ბალანსი მარხვასა და ქეიფს შორის, მონანიებასა და სიხარულს შორის, ბოროტებისგან თავის არიდებასა და სიკეთის კეთებას შორის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია. სანამ ღვთაებრივი თხრობა გრძელდება, იესო საყვედურობს ქალაქებს, სადაც ხალხმა უარი თქვა მის რწმენაზე. "ვაი შენ ჭორაზინ!" ამბობს იესო. „და ვაი შენ, ბეთსაიდა! რადგან ტვიროსსა და სიდონში რომ აღესრულებინათ თქვენში ძლევამოსილი საქმეები, ისინი დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ ჯვალოთი და ფერფლი. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: ტვიროსისა და სიდონისთვის უფრო ასატანი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენ“ (11:21-22).
ქალაქები ქორაზინი და ბეთსაიდა იყო გალილეის ზღვის სანაპიროზე, იმავე რეგიონში, სადაც იესომ მრავალი სასწაული მოახდინა. ძლევამოსილ საქმეებს, რომლებიც ამ ქალაქებში კეთდებოდა, უნდა ჰქონოდათ ხალხის დარწმუნება იესოს ღვთაებრივ ბუნებაში. ზოგიერთ შემთხვევაში, მათ გააკეთეს. მაგრამ სხვა შემთხვევებში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ადამიანები განზრახ წინააღმდეგობას უწევდნენ, იესოს ძლევამოსილი საქმეები არადამაჯერებელი იყო. ამ ადამიანებს, რომლებმაც უარი თქვეს დაჯერებაზე, იესომ უთხრა: „ვაი შენდა“, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათი მტკიცე წინააღმდეგობა, თუნდაც აბსოლუტური მტკიცებულებების ფონზე, გამოიწვევს მათ საკუთარ განადგურებას.
ამის საპირისპიროდ, იესო საუბრობს ქალაქებზე ტვიროსსა და სიდონზე. ეს ორი ქალაქი, რომლებიც მდებარეობდა ხმელთაშუა ზღვაზე, დასახლებული იყო ძირითადად წარმართებით, რომლებმაც ძალიან ცოტა იცოდნენ ისრაელის ღმერთის შესახებ. ტიროსისა და სიდონის ხალხი, რომლებიც ცრუ ღმერთებს თაყვანს სცემდნენ წარმართებს, მიუხედავად ამისა, უკიდურესად მდიდრები იყვნენ. და მაინც, მათი ამქვეყნიური სიმდიდრე არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ შეენარჩუნებინათ ისინი რთულ დროს.
წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მეშვეობით საუბრისას უფალი ნათლად აღწერს, თუ რა მოუვა ტვიროსისა და სიდონის დიდ გემებს, რომლებიც სავსეა ყველა სახის მდიდრული, ძვირადღირებული ტვირთით. ის ამბობს: „აღმოსავლეთის ქარი ზღვაში შორს დაგამტვრევს. შენი სიმდიდრე, საქონელი და საქონელი, შენი მეზღვაურები, მეზღვაურები და გემთმშენებლები, შენი ვაჭრები და ყველა შენი ჯარისკაცი და ყველა დანარჩენი გემზე ჩაიძირებიან ზღვის გულში შენი გემის დაღუპვის დღეს“ (ეზეკიელი27:25-27).
სულიერად რომ ვთქვათ, ეს „გემის დაღუპვა“ გულისხმობს ამქვეყნიური ამბიციების მიღმა ცხოვრების ამაოებას, სულიერ მიზნებს ნაკლებად აქცევს ყურადღებას. მიუხედავად ამისა, იესო ამბობს, რომ ეს წარმართები ტვიროსიდან და სიდონიდანაც კი მოინანიებდნენ, თუ დაენახათ იგივე ძლევამოსილი საქმეები, რომლებიც აჩვენეს ხალხს გალილეის რეგიონში. ამ ილუსტრაციით იესო ცხადყოფს, რომ არავის მსჯავრი არავის უმეცრების გამო. მაგრამ ისინი, ვინც ჯიუტად უარს ამბობენ რწმენაზე, თუნდაც უფლის ძლევამოსილი საქმეების თანდასწრებით, განაჩენს საკუთარ თავზე აყენებენ. 9
შემდეგ იესო იმეორებს ამ ძლიერ გაფრთხილებას კაპერნაუმის ხალხის დაპირისპირებით სოდომელებთან. როგორც იესო ამბობს: „და შენ, კაპერნაუმო, ზეცამდე ამაღლებულო, ჯოჯოხეთამდეც კი ჩავარდები; რადგან ის ძლევამოსილი საქმეები, რაც შენში გაკეთდა, სოდომში რომ ყოფილიყო, დღესაც დარჩებოდა“ (11:23).
დაბადების წიგნში სოდომი აღწერილია, როგორც ისეთი კორუმპირებული, რომ მთლიანად განადგურდა. ეს მოიცავდა არა მხოლოდ ქალაქს, არამედ მის მაცხოვრებლებს და ყველაფერს, რაც ქალაქში იზრდებოდა (იხ 19:25). ეს მძლავრი გამოსახულება აღწერს ნგრევას, რომელსაც ადამიანები საკუთარ თავს აყენებენ უფლისგან განზრახ შორს დგომით. და მაინც, იესო გვაძლევს სოდომის განსხვავებულ ხედვას, განსაკუთრებით კაპერნაუმთან შედარებით. კაპერნაუმელ ხალხს მიმართვისას, რომლებიც მის ძლევამოსილ საქმეებს შეესწრო, იესო ამბობს: „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ სოდომის მიწაზე უფრო ასატანი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენ“ (11:24).
ეს ყველაფერი არის იმდროინდელი კაცობრიობის მძიმე მდგომარეობის აღწერის საშუალება. როდესაც ჭეშმარიტების შუქი აგრძელებდა ჩაქრობას, უმეცრების სიბნელე ავსებდა ქვეყანას. ღმერთი მოვიდა სამყაროში იესო ქრისტეს მეშვეობით, რაც დასტურდება მისი ძლევამოსილი საქმეებით, მაგრამ ზოგი ისე შეეჩვია სიბნელეს, რომ უარყვეს სინათლე - მაშინაც კი, როცა ის მათ შუაში იყო. როგორც იესო ამბობს, ეს ძლევამოსილი საქმეები სხვებზე ადრე რომ ყოფილიყო გაკეთებული, სოდომელ ბოროტ ხალხსაც კი დაიჯერებდა და მოინანიებდა.
პრაქტიკული აპლიკაცია
თხრობის ამ ნაწილში გაფრთხილებები მოცემულია იმისთვის, რომ შეგვახსენოს, რომ ღმერთი მუდმივად ახდენს სასწაულებს ჩვენს შორის - სასწაულებს, რომელთა აღიარებაზე უარს ვამბობთ. ის, რომ ჩვენ ვსუნთქავთ, სასწაულია; ის ფაქტი, რომ ჩვენი გული სცემს, ეს არის სასწაული. ის, რომ ბალახი იზრდება და ხეები ნაყოფს იძლევა, სასწაულია. ყოველი განკურნება სასწაულია. ყოველი დღე, როცა განიხილება, როგორც შესაძლებლობა, გავზარდოთ ისეთ ადამიანად, რომელსაც უფალი აპირებს ჩვენ გავხდეთ, სასწაულია. სინამდვილეში, სულიერი გარდაქმნის შინაგანი სასწაული უფრო დიდია, ვიდრე ყველა სასწაული, რომელიც ხდება ბუნებაში. ამიტომ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, განიხილეთ ის ძლევამოსილი საქმეები, რომლებიც თქვენს ირგვლივ არის, განსაკუთრებით ის ცვლილებები, რომლებიც ხდება თქვენში, როდესაც განაგრძობთ იესოს სწავლებების თქვენს ცხოვრებაში შეტანას. დაე, ეს იყოს ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულება ღვთის ყოფნისა და ძალის თქვენს ცხოვრებაში.
უფრო მარტივი უღელი
25. იმ დროს იესომ მიუგო: „მე ვაღიარებ შენ, მამაო, უფალო ცისა და მიწისა, რადგან დაფარე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და გაუმხილე ჩვილებს.
26. დიახ, მამაო; რამეთუ ესე კეთილად იყო შენ წინაშე.
27. ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა; და არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა; არც მამას იცნობს ვინმე, გარდა ძისა და [ის] ვისაც ძე აპირებს გამოუცხადოს.
28. მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და ტვირთმძიმენო, და მე მოგასვენებთ თქვენ.
29. აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით თავმდაბალი; და იპოვით სიმშვიდეს თქვენი სულებისთვის.
30. რადგან ჩემი უღელი ადვილია და ტვირთი ჩემი მსუბუქია“.
წინა მუხლებში იესომ ყურადღება გაამახვილა ხალხის დაუჯერებლობაზე, მიუხედავად იმ ძლიერი საქმეებისა, რომლებსაც ის ასრულებდა. იოანე ნათლისმცემელსაც კი ჰქონდა ეჭვი. ამის შემდეგ, როდესაც იესოს მოწოდება ხალხისადმი მოწოდებას არ სურდა, მან შეადარა ის ბავშვებს, რომლებიც ბაზარში უხმობდნენ ერთმანეთს. როდესაც ბავშვები მხიარულ სიმღერას უკრავდნენ, იყვნენ ისეთებიც, ვინც უარი თქვა ცეკვაზე. როცა სევდიან სიმღერას უკრავდნენ, იყვნენ ისეთებიც, ვინც უარს ამბობდა გლოვაზე.
შემდეგ იესომ შეადარა ბავშვების მხრიდან რეაგირების ნაკლებობა იმას, თუ როგორ ამბობდნენ ადამიანები უარს იოანე ნათლისმცემლის მიღებაზე და საკუთარ თავზე. იოანე ნათლისმცემლის შემთხვევაში ის მოვიდა არც ჭამდა და არც სვამდა და ქადაგებდა სინანულს. ასეთი თავშეკავება და თვითდისციპლინა მათთვის ძალიან მკაცრი ჩანდა. ისინი არც იესოს მიესალმნენ, რომელსაც ადანაშაულებდნენ საკმარისად თავშეკავებულობის გამო. უწოდეს მას გლახაკი და მთვრალი და დაგმეს, რომ ჭამდა და სვამდა გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან ერთად. ნებისმიერ შემთხვევაში, იოანე ნათლისმცემელიც და იესოც უარყვეს. ხალხმა ზარის მოსმენაზე უარი განაცხადა. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „მე გელაპარაკე, მაგრამ არ მომისმინე. დაგირეკე, მაგრამ არ მიპასუხე“ (იერემია7:13).
ამას მოჰყვება ლექსების ნაკრები, სადაც იესო საყვედურობს მათ, ვინც მისი სასწაულების მოწმე იყო, მაგრამ უარი თქვა რწმენაზე. მაგალითისთვის იესო საუბრობს ქალაქ ქორაზინში, ბეთსაიდასა და კაპერნაუმში მცხოვრებ ხალხზე. ეს სამი ქალაქი, რომლებიც იყო გალილეის მხარეში, იყო ადგილები, სადაც იესო ასრულებდა ძლევამოსილ საქმეებს, მაგრამ ხალხი აგრძელებდა ჯიუტ ურწმუნოებას. ამის საპირისპიროდ, ქალაქები ტვიროსი, სიდონი და სოდომიც კი აუცილებლად მოინანიებდნენ, იესოს მიერ შესრულებული ძლევამოსილი საქმეების მოწმე რომ ყოფილიყო.
ახლა, როდესაც ღვთაებრივი თხრობა გრძელდება, ხდება ტონის ცვლილება, რადგან იესო გვთავაზობს ლოცვასაც და მოწვევას. როდესაც ის იწყებს თავის ლოცვას, იესო ამბობს: „გმადლობ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რადგან დაუმალე ეს ყველაფერი ბრძენებსა და გონიერებს და გაუმხილე ბავშვებს“ (11:25). ეს სიტყვები შეიცავს იესოს გაცნობიერებას, რომ შეუძლებელია ახალი ჭეშმარიტების მიწოდება მათთვის, ვინც ფიქრობს, რომ უკვე იცის. ესენი არიან „ბრძენი და გონიერი“ - ან ასე ფიქრობენ საკუთარ თავზე - რომლებიც ეყრდნობიან თვითდასაქმებასა და თავდადებას, როგორც ბედნიერებისა და წარმატების გზას. 10
თუმცა რეალობა სრულიად საპირისპიროა. ყველაზე ბრძენი და ყველაზე ჭკვიანი ის არის, ვინც აცნობიერებს, რამდენად ცოტა იცის. წმინდა წერილში ეს თვისება შედარებულია კეთილგანწყობილი ბავშვების მდგომარეობასთან, რომლებიც არიან სწავლისუნარიანები, სწავლის სურვილი და ხელმძღვანელობის სურვილი. ეს არის თითოეული ჩვენგანის ის ნაწილი, რომელზეც იესო მიუთითებს, როდესაც ამბობს: „გმადლობ შენ, მამაო, რომ შენ გაუმხილე ეს პატარა ბავშვებს“. 11
სანამ ჩვენ დარწმუნებულები ვიქნებით, რომ არ გვჭირდება ღმერთი, ან იესო, ან გამოცხადება, რათა გავიგოთ, როგორ უნდა წარვმართოთ ჩვენი ცხოვრება, ბიბლია დახურულ წიგნად დარჩება. ჩვენ არც მისი პირდაპირი გაგებით გავიგებთ და არც სულიერი აზრი. საკუთარი ბედნიერების გამომუშავების მცდელობა, საკუთარ ინტელექტზე და საკუთარ ძალისხმევაზე დაყრდნობა, მძიმე ტვირთია. ეს მძიმე უღელია.
და მაინც, თუ ჩვენ თავმდაბლები და სწავლისუნარიანები ვართ, როგორც უდანაშაულო ბავშვები, რომლებიც მზად არიან მიჰყვნენ მათ, ვისაც ენდობიან და უყვართ, უფალს შეუძლია გაგვიხსნას თავისი სიტყვა. სანამ ჩვენ ვრჩებით ბავშვური ნდობის ამ მდგომარეობაში, უფალს შეუძლია გაგვიხსნას რწმენის საიდუმლოებები, გაგვიმხილოს შინაგანი გრძნობის საოცრება და გვაჩვენოს მრავალი გამოყენება ჩვენს ცხოვრებაში. ეს შეესაბამება უფლის გეგმას. როგორც იესო ამბობს: „ასევე, მამაო, რადგან ასე კარგი გეჩვენა შენს თვალში“ (11:26). 12
შემდეგ იესო განმარტავს თავის ურთიერთობას მამასთან და თქვა: „ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა და არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა. არც მამას იცნობს არავინ, გარდა ძისა და ის, ვისაც ძეს სურს გამოუცხადოს იგი“ (11:27). ეს სიტყვები პირდაპირ გამომდინარეობს წინა მუხლებიდან, სადაც იესომ თქვა, რომ ღმერთმა თავისი სიტყვის ფარული რამ გაუმხილა არა ამაყებსა და გონიერებს, არამედ თავმდაბლებსა და უდანაშაულოებს. ანუ „ვისაც ძეს სურს, გამოუცხადოს იგი“.
მიუხედავად იმისა, რომ პირდაპირი გაგებით შეიძლება შეიქმნას შთაბეჭდილება, რომ ეს არის ღვთაებრივი ფავორიტიზმის გამოხატულება, ეს არაფერია. პირიქით, მამის ნებაა, რომ ყველაფერი რაც აქვს ყველას მისცეს. მიუხედავად ამისა, ღვთისგან მომდინარეობის მიღების უნარი დამოკიდებულია ადამიანის მიღების სურვილზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის თავმდაბლობა და არა სიამაყე, უდანაშაულობა და არა ქედმაღლობა და ღვთისადმი რწმენა და არა საკუთარი თავის რწმენა, რაც იღებს ყველაფერს, რასაც უფალი სთავაზობს. როდესაც ეს ხდება, უფალი შემოედინება სიყვარულითა და სიბრძნით, სიკეთითა და ჭეშმარიტებით, რწმენითა და ქველმოქმედებით. 13
ღვთაებრივი მოწვევა
ეს სიტყვები ახლა ემსახურება როგორც ღვთაებრივ პრელუდიას სიტყვაში ერთ-ერთი ყველაზე დასამახსოვრებელი მოწვევისთვის. იესომ თქვა: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ“ (11:28). უნდა აღინიშნოს, რომ იესო არ ამბობს: „მამა მოგასვენებთ“. ამის ნაცვლად, ის ამბობს: " მე მოგისვენებ." ეს არის ნუგეშის მშვენიერი გზავნილი, დაპირება იმისა, რომ იესოში ჩვენ ვიპოვით არა მხოლოდ ფიზიკურ დასვენებას, არამედ, რაც მთავარია, სულიერ სიმშვიდეს, ანუ დასვენებას ჩვენი სულებისთვის. როგორც იესო ამბობს: „აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ რბილი და გულით მდაბალი და იპოვით განსვენებას თქვენი სულებისთვის“ (11:30).
ეს არის უღელი, რომელიც ჩვენ მოწვეულნი ვართ გავუზიაროთ იესოს. ისევე, როგორც ორი ხარი უღელშია ერთი ურმის ასაწევად, ან გუთანი ერთი ველი, უფალი გვპატიჟებს თავის უღელში შევიყვანოთ, რათა ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების აღმავლობითა და დაღმასვლის გზა გავიაროთ. უფალთან უღელში ჩვენ შეგვიძლია ავიტანოთ ნებისმიერი ტვირთი, შევხვდეთ ნებისმიერ დაბრკოლებას და გადავლახოთ ნებისმიერი გაჭირვება. აი, როგორ მივაღწიოთ „ჩვენი სულის სიმშვიდეს“.
ამ მონაკვეთში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სიტყვები „მოდი ჩემთან“. იესო არ ამბობს: „დაგაკავშირებ მამასთან, რათა დაისვენო“. პირიქით, ის ავლენს თავის ღვთაებრიობას, როგორც სულიერი დასვენების წყაროს. ეს განსაკუთრებით საყურადღებოა, რადგან შაბათი იყო ყველაზე წმინდა ყველა ტრადიციას შორის. ებრაულად შაბათის სიტყვა არის შაბათი [שַׁבָּת] რაც უბრალოდ ნიშნავს "დასვენებას". ამრიგად, ამ მონაკვეთში იესო აგრძელებს თავისი ღვთაებრივი იდენტობის გამოვლენას და ვარაუდობს, რომ ის არის ნამდვილი დასვენების წყარო.
იესოს მოწვევა, ისწავლონ მისგან და დაისვენონ მასში, გვაძლევს ახალ იდეას ღვთის სიყვარულზე. ღმერთი აღარ შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც მკაცრი, გაბრაზებული, განსჯის ან დამსჯელი ღმერთი, რომლის შიშიც უნდა იყოს. სამაგიეროდ, ღმერთს შეიძლება უშუალოდ მივუდგეთ როგორც მოსიყვარულე მამას. ეს არის ღმერთის სურათი, რომელიც სავსეა სათუთი თანაგრძნობითა და შეუზღუდავი მიტევებით, ღმერთი, რომელიც ეუბნება თითოეულ ჩვენგანს: „მოდით ჩემთან ყველა, ვინც შრომობთ და დატვირთული ხართ, და მე მოგასვენებთ თქვენ. აიღეთ ჩემი უღელი თქვენზე და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ ნაზი და გულით თავმდაბალი და თქვენ იპოვით სიმშვიდეს თქვენი სულებისთვის. რადგან ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი“ (11:28-30). ამ სიტყვების მეშვეობით იესო გვაძლევს სწორ წარმოდგენას ღმერთზე. 14
პრაქტიკული აპლიკაცია
უღელი არის ხის სხივი, რომელიც მოთავსებულია ორ ცხოველს კისერზე, რათა მათ მჭიდროდ იმუშაონ ტვირთის ზიდვისას ან მინდვრის ხვნის დროს. თითოეულ ჩვენგანს აქვს საკუთარი ტვირთი და ტვირთი. სირთულეები, რომლებსაც ჩვენ ვაწყდებით, შეიძლება მეტ-ნაკლებად ექსტრემალური იყოს იმისდა მიხედვით, თუ როგორ ვუყურებთ ჩვენს წინაშე არსებულ პასუხისმგებლობებსა და გამოწვევებს. თუ ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ვიყოთ გაბრაზებული და გაბრაზებული, ან ადვილად გვტკივა და იმედგაცრუებული, ან სწრაფად განვსჯით საკუთარ თავს ან სხვებს, დიდი ძალისხმევა დასჭირდება, რომ გავხდეთ უფრო გაგებული და მიმტევებლები. თავდაპირველი მცდელობები ფესვგადგმული დამოკიდებულებებისა და ქცევების შესაცვლელად შეიძლება განსაკუთრებით რთული იყოს. სწორედ ეს აგრძნობინებს უღელს მძიმე ტვირთად. მაგრამ როდესაც ჩვენ ვიტანჯებით, ვენდობით უფალს, რომ მოგვცემს სიბრძნეს და ძალას, რომ დავძლიოთ ჩვენი უარყოფითი ნიმუშების მკაცრი და მძიმე უღელი, ჩვენ დავინახავთ, რომ ჩვენი ტვირთი უფრო მსუბუქი და ადვილად ასატანი ხდება. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, სთხოვეთ უფალს, დაგეხმაროთ თქვენი ცხოვრების კონკრეტულ სფეროში გადალახვაში. ეს შეიძლება იყოს მეტი მოთმინების განვითარება, ან ნაკლები შფოთვა, ან უფრო ადვილად პატიების სწავლა. ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ ხდება მძიმე დავალება უფრო მსუბუქი, რაც უფრო მეტად გიყვართ მოთმინება, მით უფრო გიყვართ კმაყოფილება და მით უფრო გიყვართ პატიება. რამდენადაც უფლის ნების შესრულებას სიამოვნებს, თქვენ უღელში იქნებით მასთან, ვინც ჰპირდება, რომ მისი უღელი ადვილია და ტვირთი მსუბუქი. 15
Фусноти:
1. Apocalypse Explained 411: “უფლის ყველა მოწაფე ერთად წარმოადგენდა ეკლესიას; და თითოეული მათგანი ეკლესიის ზოგიერთი ცენტრალური პრინციპია; „პეტრე“ წარმოადგენს ეკლესიის [რწმენის] ჭეშმარიტებას, „იაკობი“ კარგია, ხოლო „იოანე“ კარგ საქმეში, ანუ საქმეებში; დანარჩენი მოწაფეები წარმოადგენენ ჭეშმარიტებასა და სიკეთეს, რომელიც გამომდინარეობს ამ ცენტრალური პრინციპებიდან“.
2. Apocalypse Explained 349:2: “ადამიანი ინახება არჩევნის თავისუფლებაში, ანუ უფლისაგან სიკეთისა და ჭეშმარიტების მიღებისა ან ჯოჯოხეთიდან ბოროტებისა და სიცრუის მიღების თავისუფლებაში. ეს კეთდება ადამიანის რეფორმაციის მიზნით. სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის დარჩენა და იქიდან სულიერ წონასწორობაში ყოფნა თავისუფლებაა“.
3. Arcana Coelestia 9209:4 “ისინი, ვისაც „ბრმა“ ეძახიან, ჭეშმარიტების არცოდნაში არიან; „კოჭლები“ არიან ისინი, ვინც სიკეთეშია, მაგრამ ჭეშმარიტების უცოდინრობის გამო, არ არიან ჭეშმარიტ სიკეთეში; „კეთროვანი“ არიან ისინი, ვინც უწმინდურები არიან და მაინც სურთ განწმენდას; „ყრუები“ არიან ისინი, ვინც არ არიან ჭეშმარიტების რწმენაში, რადგან არ არიან მისი აღქმაში; და "ღარიბები" არიან ისინი, ვისაც არ აქვს სიტყვა და, შესაბამისად, არაფერი იციან უფლის შესახებ, და მაინც სურთ, რომ დასწავლონ. შესაბამისად, ნათქვამია, რომ „ამათ იქადაგება სახარება““.
4. Arcana Coelestia 9372:4: “რომ სიტყვა საბოლოო ჯამში, ან ასოში, უხეში და ბუნდოვანია ადამიანთა თვალწინ; მაგრამ, რომ შინაგანი გაგებით ის რბილია და ანათებს, ეს ნიშნავს, რომ „არ ხედავენ რბილ სამოსში ჩაცმულ კაცს, რადგან, აჰა, ვინც რბილ ტანსაცმელს ატარებს, მეფეთა სახლებშია“. აშკარაა, რომ „ტანსაცმელი“ ან „ტანსაცმელი“, როგორც ჭეშმარიტება, სწორედ ამ მიზეზით ჩნდება, რომ ანგელოზები ჩაცმული არიან რბილად და ანათებენ მათთან სიკეთეს „სახლები“, როგორც ანგელოზების სამყოფელი და უნივერსალური გაგებით, ზეცა“.
5. Arcana Coelestia 9372:6: “სიტყვა თავისი შინაგანი გაგებით ან როგორც ზეცაში არსებობს, არის ერთი ხარისხით მაღლა სიტყვაზე მისი გარეგნული გაგებით ან როგორც არსებობს სამყაროში და როგორც იოანე ნათლისმცემელი ასწავლიდა მას. ეს იგულისხმება განცხადებაში, რომ „ცათა სასუფეველში უმცირესი მასზე დიდია“; რადგან სიტყვას, რომელიც აღიქმება ზეცაში, ფლობს იმდენად დიდ სიბრძნეს, რომ აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ გაგებას“.
6. Apocalypse Explained 619:16: “იოანე ნათლისმცემელი წარმოადგენს სიტყვის ექსტერიერს [წმინდა წერილის პირდაპირი სწავლებას], რომელიც ბუნებრივია, ისევე როგორც მისი ტანსაცმელი… კერძოდ, აქლემის ბეწვი და ტყავის ქამარი მის წელზე…. სიტყვას მისი ყველაზე გარეგანი გაგებით ეწოდება „ასოს გრძნობა“ ან „ბუნებრივი აზრი“, რადგან სწორედ ამას წარმოადგენდა იოანე“.
7. კანონები 208: „ქველმოქმედება უპირველესი არის უფალს მიხედვა და ბოროტებისგან თავის არიდება, როგორც ცოდვები, რომლებიც სინანულით ხდება. ვის არ ესმის, რომ სანამ ადამიანები სიკეთის კეთებას შეძლებენ, რაც კარგია, ისინი უნდა განიწმინდონ ბოროტებისგან? ჭიქა არ უნდა გაიწმინდოს? და თუ არ განიწმინდება, განა ღვინოს არ გემოს თავისი უწმინდურება? და არ უნდა გაიწმინდოს თეფში, სანამ მასზე საჭმელს დადებენ? რადგან თუ თეფშის შიგნიდან უწმინდურობაა, განა საჭმელი არ აღძრავს ზიზღს? განა შეიძლება რაიმე სუფთა შემოდიოდეს ადამიანებში ზეციდან, მაშინ როცა ისინი სხვა არაფერია, თუ არა უწმინდურება და უწმინდურება? უწმინდური და უწმინდური არ უნდა მოიხსნას ჯერ? …. სანამ უფალი სიკეთით შემოვა, ბოროტება უნდა მოიხსნას. მართლაც სახიფათო იქნება, თუ ის ადრე შემოვა, რადგან სიკეთე ბოროტად გადაიქცევა და გაზრდის მას. ამ მიზეზით, უპირველეს ყოვლისა, არის ბოროტების მოშორება, შემდეგ კი სიკეთის შემოდინება და მისი მოქმედება ინდივიდის მიერ... ის, რომ ბოროტება ჯერ უნდა მოიხსნას, აშკარად ჩანს დეკალოგის მცნებებიდან... მაშასადამე, ეს ბოროტება ჯერ უნდა მოიხსნას და მათი მოშორების პროპორციულად მოყვასი შეიყვაროს“.
8. Apocalypse Explained 768:9: “სულიერი გაგებით სიტყვა „თესლი“ ნიშნავს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, ხოლო „შთამომავლობა“ ნიშნავს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრებას. მაშასადამე, „შთამომავლობა“ ნიშნავს მათ, ვინც ცხოვრობს ღვთიური ჭეშმარიტების მიხედვით“. აგრეთვე ცხოვრება: 1: „მთელი რელიგია დაკავშირებულია ცხოვრებასთან და რელიგიის ცხოვრება სიკეთის კეთებაა“. '
9. Arcana Coelestia 2335:3: “უფალი არასოდეს არავის განიკითხავს, გარდა სიკეთისა; რადგან მას სურს აიყვანოს ყველა ზეცაში, რამდენიც არ უნდა იყოს, და მართლაც, თუ ეს შესაძლებელი იყო, თუნდაც თავისთვის; რადგან უფალი თავად წყალობაა და თავად სიკეთე. თავად წყალობა და თვით სიკეთე ვერასოდეს ვერავის დაგმობს; მაგრამ ადამიანები გმობენ საკუთარ თავს, რადგან უარყოფენ სიკეთეს“. აგრეთვე Arcana Coelestia 2258:3: “ბოროტი ადამიანები საკუთარ თავს ჯოჯოხეთში გმობენ... ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი განცალკევდნენ ღვთაებრივი სიკეთისგან. უფალი არავის ჯოჯოხეთში არ ჩააგდებს, მაგრამ ადამიანები თავს აგზავნიან“.
10. True Christian Religion 839:2: “შინაგანი ადამიანები ხვდებიან, რომ ის, რაც მათ იციან იმასთან შედარებით, რაც არ იციან, ჰგავს ქილაში წყლის რაოდენობას ტბაში წყლის რაოდენობასთან შედარებით. გარე ხალხი დარწმუნებულია, რომ მათ იციან ყველაფერი, რაც უნდა იცოდეთ. ”
11. არკანა კოლესტია1767: “წერილში სიტყვა უხეში და არასრულყოფილი ჩანს. და მაინც, უფლის სიტყვა ისეთია, რომ შინაგანად არის დაფარული სულიერი და ზეციური რამ, რაც სრულად ჩანს კეთილი სულებისთვის და ანგელოზებისთვის, როდესაც ადამიანი კითხულობს სიტყვას. აგრეთვე არკანა კოლესტია10400: “ყველა ის გარეგანია შინაგანის გარეშე, ვინც არის საკუთარი თავის და სამყაროს სიყვარულში, რადგან მათთან შინაგანი იკეტება და მხოლოდ გარეგანი იხსნება. და როდესაც გარე ადამიანები კითხულობენ სიტყვას, შინაგანის გარეშე, ისინი ხედავენ სქელ სიბნელეში. ბუნებრივი სანათური ზეციდან სინათლის გარეშე სულიერ საკითხებში სქელი სიბნელეა. მაგრამ როდესაც სინათლე ზეციდან შემოდის შინაგანით და [იქიდან] გარედან, არის განმანათლებლობა.”
12. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ281: “სიტყვაში "პატარა ბავშვები" ნიშნავს მათ, ვინც უდანაშაულოა... სიკეთე კარგია იმდენად, რამდენადაც მასში უდანაშაულობაა, რადგანაც ყოველივე სიკეთე უფლისგან არის, ხოლო უმანკოება არის უფლის ხელმძღვანელობის სურვილი“. აგრეთვე არკანა კოლესტია5608: “ზეცაში, შინაგანი ან მესამე ცა შედგება უმანკოებაში მყოფთაგან, რადგან ისინი უფალზე არიან შეყვარებულნი; და რადგან უფალი თავად არის უმანკოება, ამიტომ ისინი, ვინც იქ არიან, მისი სიყვარულით, უდანაშაულობაში არიან. ესენი, მიუხედავად იმისა, რომ ზეცაში ყველაზე ბრძენი არიან, სხვებს პატარა ბავშვებივით ეჩვენებიან. სწორედ ამ მიზეზით, და ასევე იმის გამო, რომ პატარა ბავშვები არიან უდანაშაულობაში, სიტყვაში „პატარა ბავშვები“ ნიშნავს უდანაშაულობას“.
13. Arcana Coelestia 2327:3: “რამდენადაც გული დამდაბლებულია, თვით სიყვარული და ყოველგვარი ბოროტება მთავრდება; და რამდენადაც ისინი სრულდება, სიკეთე და ჭეშმარიტება, ანუ ქველმოქმედება და რწმენა, უფლისაგან მიედინება. რადგან რაც უპირველეს ყოვლისა აბრკოლებს მათ მიღებას, არის საკუთარი თავის სიყვარული“. აგრეთვე არკანა კოლესტია9377: “თავმდაბლობის გარეშე არ შეიძლება იყოს უფლის თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, რადგან ის, რაც ღვთაებრივია და უფლისა, ვერ ჩაედინება ამაყ გულში, ანუ საკუთარი თავის სიყვარულით სავსე გულში, რადგან ასეთი გული მძიმეა და სიტყვაშია. "ქვის გულს" უწოდებენ. მას შეუძლია მხოლოდ თავმდაბალ გულში ჩაედინება, რადგან ეს არის რბილი და სიტყვაში ჰქვია „ხორცის გული“ და ასევე არის მიმღები სიკეთისა, რომელიც მიედინება უფლისგან, ანუ მიმღებია უფლის შემოდინების.
14. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია163: “სამოთხე მთლიანად დაფუძნებულია ღმერთის სწორ იდეაზე, ისევე, როგორც მთელი ეკლესია დედამიწაზე და ზოგადად ყველა რელიგია. რადგან ამ იდეას მივყავართ შეერთებამდე და შეერთების გზით სინათლის, სიბრძნისა და მარადიული ბედნიერებისკენ“.
15. არკანა კოლესტია905: “რაც უფრო მეტად არის ვინმეს სიყვარული სიკეთისა და ჭეშმარიტების მიმართ, მით უფრო თავისუფლად მოქმედებს ის... ამიტომ, როდესაც უფალი ათავისუფლებს ადამიანებს ბოროტი სულების ბატონობისა და მათი უღლისგან, წარმოიქმნება ბრძოლა. მაგრამ როდესაც ადამიანები განთავისუფლდებიან, ანუ აღორძინდებიან, მათ ანგელოზთა მსახურებით უფალი ხელმძღვანელობენ ისე ნაზად, რომ არაფერია უღელი ან ბატონობა, რადგან მათ ხელმძღვანელობენ თავიანთი სიამოვნებითა და ბედნიერებით. . ეს არის ის, რაც იგულისხმება უფლის სიტყვებში: „ჩემი უღელი მსუბუქია და ჩემი ტვირთი მსუბუქია“. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ533: “ის, რომ არც ისე რთულია სამოთხეში ცხოვრება, როგორც ზოგიერთს სჯერა, ახლა აქედან ჩანს, რომ როდესაც ადამიანებს ეჩვენებათ რაიმე, რაც მათ იციან, რომ არაკეთილსინდისიერი და უსამართლოა, მაგრამ მათი გონება მიდრეკილია, უბრალოდ აუცილებელია. მათ უნდა იფიქრონ, რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს, რადგან ეს ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ მცნებებს. თუ ადამიანები აჩვევენ საკუთარ თავს ასე აზროვნებას და ამით აყალიბებენ ასე აზროვნების ჩვევას, ისინი თანდათან უერთდებიან სამოთხეს... და როდესაც ადამიანები იწყებენ საწყისს, უფალი აცოცხლებს მათში არსებულ ყოველივე კარგს და აიძულებს მათ არა მხოლოდ ბოროტება დაინახონ ბოროტებად, არამედ თავი შეიკავონ მათი სურვილისგან და ბოლოს გვერდი აუარონ მათ. ეს იგულისხმება უფლის სიტყვებში: ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი.
