E vërteta, ose ajo që është e vërtetë, është një mënyrë për të përshkruar atë që është në fund të fundit reale. Në një nivel natyror, e vërteta mund të mendohet thjesht si ajo që është e saktë, ndërkohë që në zhvillimin tonë shpirtëror jeton, e vërteta mund të jetë mësimi i mësimeve të bazuara në shpirtërore ose, më mirë, pranueshmëria jonë ndaj tyre si të vërteta hyjnore. Por Swedenborg shkon edhe më tej në shpjegimin e tij të së vërtetës, duke mësuar se e vërteta është forma e dashurisë, ose si shprehet dashuria.

Në një farë kuptimi, e vërteta është një sistem shpërndarjeje për dashurinë dhe për shkak se ndarja e dashurisë është vetë qëllimi i realitetit, kjo e bën të vërtetën jashtëzakonisht të rëndësishme. Dhe ndërsa e vërteta mund të vijë në formën e rregullave dhe fakteve të thata dhe të ftohta, ajo është në maksimum një gjë e bukurisë së papërshkrueshme, diçka që na lëviz brenda.

Natyra e së vërtetës buron nga ideja se Zoti në thelbin e Tij është vetë dashuria, e përsosur dhe e pafundme, dhe se Ai na do përtej aftësisë sonë për të imagjinuar. Dhe ashtu siç duam që njerëzit që duam të na duan, po ashtu edhe Zoti ka dëshirën më të thellë që ne ta duam Atë; Dashuria e tij dëshiron të arrijë tek ne dhe të frymëzojë dashurinë nga ana tjetër.

Dashuria, megjithatë, nuk mund të veprojë më vete; ka nevojë për një medium për të punuar. Mendoni për këtë në këtë mënyrë: për të shprehur dashurinë për dikë, keni nevojë për një fytyrë me të cilën të buzëqeshni, një zë me të cilin të flisni, krahë për t'u përqafuar ose mjete të ndryshme që mund t'i përdorni për të bërë mirë, me dashuri. gjëra për njerëzit që doni. Pa këto gjëra është thjesht një ndjenjë, e ngecur brenda dhe mjaft e padobishme. Në njëfarë kuptimi, nëse nuk mund të shprehet, ekzistenca e tij nuk është me të vërtetë mjaft e plotë.

"E vërteta", atëherë, mund të përkufizohet si "shprehje e dashurisë" ose ndoshta si "dashuri e shprehur". Kjo mund të jetë mjaft e thellë dhe e bukur: shprehja në fytyrën e një nëne të re, duke parë fëmijën e saj për herë të parë - kjo është e vërteta, në një nivel përtej fjalëve. Ndjenja tek ajo shprehet, dhe ne e marrim atë dhe ndjejmë vetë një valë emocioni. Në një nivel akoma më të lartë, ne mund të përpiqemi të përfytyrojmë shprehjen në fytyrën e Zotit kur ai na shikon, dashurinë që derdhet prej tij; kjo është e vërteta në thellësinë e saj.

Por e vërteta vjen edhe në nivele më të ulëta. Mendoni për mënyrat se si i duam fëmijët tanë - nganjëherë kjo do të thotë të vendosim disa rregulla të rrepta bardh e zi. "Mbaji duart për vete" dhe "duhet të më bindesh" nuk tingëllojnë shumë të dashura, dhe ta bësh një fëmijë të nxjerrë plehrat nuk ngjall saktësisht ndjenja të ngrohta dhe mendime poetike. Por ne në fakt po i duam kur u japim mësime që do t'i ndihmojnë ata të jenë njerëz të mirë, edhe nëse kjo dashuri nuk shkëlqen nga sipërfaqja e asaj që po themi. Zoti duhet të na trajtojë në të njëjtën mënyrë ndonjëherë, veçanërisht në fazat e hershme të rritjes sonë shpirtërore. "Ti nuk do të vrasësh" nuk tingëllon aq i dashur, dhe urdhri për të mos lakmuar mund të duket jorealist dhe i padrejtë në kufi. Megjithatë, nëse i shikojmë nga afër, mund të shohim se ata janë të dashur dhe po na bëjnë të jemi njerëz të dashur.

Pra, e vërteta vjen në shumë nivele dhe në shumë forma, e formësuar dhe e përshtatur në mënyra të ndryshme që ne mund të udhëhiqemi të jemi të mirë dhe të dashur. Kjo është arsyeja pse kaq shumë gjëra të ndryshme në Bibël - gurët, uji, vera, bimët, shpatat dhe shumë të tjera - të gjitha përfaqësojnë të vërtetën; të gjithë kanë nuanca kuptimi që pasqyrojnë shumë lloje të së vërtetës që Zoti përdor për të na udhëhequr.

Megjithatë, në zemër, e gjithë e vërteta është një mënyrë për të ndarë dashurinë. Nëse e shikojmë këtë, do ta vlerësojmë siç duhet.

(Reference: Apokalipsi i shpjeguar 434; Sekretet Qiellore 1904 [3], 3077, 3207 [1-3], 3295, 3509 [2], 4247, 5912, 6880, 7270 [2-3], 8301 [2], 8456, 9407, Arcana Coelestia 9407 [13], 9806, 10026; Urtësia Hyjnore 9; Providenca Hyjnore 10, 36; Apokalipsi i shpjeguar 627 [5-6]; Doktrina e Jetës për Jeruzalemin e Ri 36; Jeruzalemi i Ri dhe Mësimet e Tij Qiellore 24; Feja e vërtetë e krishterë 209 [2-4], 224 [1-2], 379, 398)

3079. "Dhe kana ishte mbi supin e saj" do të thotë enët që marrin të vërtetën dhe përpjekjen e plotë për ta ruajtur atë të vërtetë. Kjo është e qartë nga kuptimi i "kanës" si njohuri faktike, dhe rrjedhimisht enës së së vërtetës, për të cilën flitet në 3068, dhe nga kuptimi i "sup" si e gjithë forca, duke përfshirë përpjekjen totale, e cila referohet janë 1085. Enë ose enët për ujë, si dhe enët në përgjithësi, nënkuptojnë në kuptimin e brendshëm gjëra që shërbejnë në vend të enëve, siç bëjnë faktet dhe njohuritë në lidhje me të vërtetat dhe siç bëjnë vetë të vërtetat në lidhje me të mirën. Kjo bëhet e qartë nga shumë vende në Fjalë. Tempulli dhe enët e altarit nuk kishin asnjë kuptim tjetër dhe me këtë kuptim ishin edhe të shenjta. Për asnjë arsye tjetër ata nuk ishin të shenjtë. Kjo është arsyeja pse - kur Belshazari, së bashku me fisnikët dhe gratë e tij, pinin verë nga enë ari dhe argjendi që babai i tij Nebukadnetsari solli nga tempulli i Jerusalemit dhe kremtoi perënditë e arit, argjendit, bronzit, hekurit, drurit dhe gurit - u shfaq mbishkrimi. në mur pallatet e tij, Danieli 5:2 dhe vargjet e mëposhtme. "Enë ari dhe argjendi" tregojnë njohuri për të mirën dhe të vërtetën që ishin profane; sepse "kaldeasit" tregojnë ata që zotërojnë njohuri, por e kanë bërë atë profane nëpërmjet gënjeshtrave brenda asaj dije, 1368, kështu që njohuria e tyre shërben për të adhuruar "zotat e arit dhe argjendit" (Belshazari quhet "mbret" i Kaldeasit" në vargun Zanafilla 24:30 të po atij kapitulli).

[2] Që "enë" nënkuptojnë kontejnerë të jashtëm të gjërave shpirtërore është gjithashtu e dukshme nga vende të tjera në Fjalë, si te Isaia,

Ashtu si bijtë e Izraelit e çojnë dhuratën e tyre në një enë të pastër në shtëpinë e Zotit. Isaia 66:20.

Kjo i referohet mbretërisë së Zotit. "Një dhuratë në një enë të pastër" është përfaqësuese e njeriut të jashtëm në radalja me njeriun e brendshëm. Ai që sjell dhuratën është njeriu i brendshëm, "enë e pastër" është njeriu i jashtëm i përputhshëm dhe po ashtu janë gjërat e pranishme te njeriu i jashtëm, që janë fakte, njohuri dhe çështje doktrine. Në Jeremia,

Britma e Jeruzalemit u ngrit dhe njerëzit e mëdhenj dërguan vartësit e tyre në ujë; erdhën në gropa, nuk gjetën ujë, u kthyen me enë boshe, u turpëruan. Jeremia 14:2-3.

"Enë të zbrazëta" nënkuptojnë njohuri në të cilat nuk ka të vërtetë, por edhe të vërtetë në të cilën nuk ka asnjë të mirë. Në të njëjtin profet,

Nabukadnetsari, mbreti i Babilonisë, më përpiu, më futi në telashe, më bëri një enë boshe. Jeremia 51:34.

"Enë e zbrazët" do të thotë njohuri boshe - "Babeli" është ai që shkatërron, shih 1327 (fund). Në Moisiu,

Si lugina që mbillen, si kopshte buzë lumit. Uji do të rrjedhë nga kova dhe fara e tij do të jetë drejt shumë ujërave. Numrat 24:6-7.

Këto vargje i përkasin profecisë së Balaamit për Jakobin dhe Izraelin. "Uji do të rrjedhë nga kova" nënkupton të vërtetat që rrjedhin nga dija. Në shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave, thuhet se pesë prej tyre morën vaj në enët e tyre bashkë me llambat e tyre, por se nuk ishin të çmendur, Mateu 25:4. "Virgjëresha" do të thotë ndjenja; "të mençurit morën vaj në enët e tyre" do të thotë se ata e morën të mirën brenda të vërtetave, po kështu edhe bamirësinë brenda besimit. "Vaji" është i mirë, shihni 886; "llamba" do të thotë dashuri.