თავი ოცი

---

აღდგომა

---

1. და კვირას პირველ დღეს, მარიამ მაგდალინელი მივიდა დილით, ჯერ კიდევ ბნელოდა, სამარხთან და შეხედა სამარხიდან ამოღებულ ქვას.

2. მაშინ გაიქცა და მივიდა სიმონ პეტრესთან და სხვა მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა იესოს, და უთხრა მათ: წაიყვანეს უფალი სამარხიდან და არ ვიცით, სად დაასვენეს.

3. მაშინ პეტრე და სხვა მოწაფე გამოვიდნენ და მივიდნენ საფლავთან.

4. და ორივენი ერთად გაიქცნენ; ხოლო მეორე მოწაფემ აჯობა პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან.

5. და დახრილი, გაშლილ ფურცლებს უყურებს; თუმცა ის არ შემოვიდა.

6. შემდეგ მიჰყვა სიმონ პეტრე, შევიდა სამარხში და აჰა, დაფენილი ფურცლები.

7. და ხელსახოცი, რომელიც იყო მის თავზე, ზემოდან კი არ იყო დაფენილი, არამედ ცალკე, ერთ ადგილზე გახვეული.

8. მაშინ შევიდა მეორე მოწაფეც, რომელიც პირველი მივიდა საფლავთან, იხილა და ირწმუნა.

9. რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წერილი, რომ მკვდრეთით უნდა აღდგეს.

10. მაშინ კვლავ წავიდნენ მოწაფეები თავისთან.

წინა თავის დასასრულს იოსებ არიმათიელმა და ნიკოდიმოსმა სცხეს იესოს სხეული უხვად ზეთითა და სანელებლებით, შეახვიეს თეთრეულის ზოლებში და დაასვენეს საფლავში. ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ ეს აქტი წარმოადგენს სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობისადმი სათუთი, პატივისცემით. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება ბოლომდე არ გვესმოდეს კონკრეტული მონაკვეთის შინაგანი მნიშვნელობა, ჩვენ მაინც ვგრძნობთ მის სიწმინდეს. ამიტომ, ჩვენ მას უღრმესი პატივისცემით მივიჩნევთ და ჩვენს გონებაში განსაკუთრებულ ადგილს ვდებთ. ეს ყველაფერი წარმოდგენილია იმით, თუ როგორ ზრუნავენ იოსები და ნიკოდემოსი იესოს სხეულზე.

როდესაც იოსებმა და ნიკოდემოსმა იესოს ცხედარი სამარხში მოათავსეს, პარასკევი საღამო იყო შაბათის დაწყებამდე. როგორც ეს შემდეგი ეპიზოდი იწყება, უკვე მესამე დღეა იესოს ჯვარცმიდან და დაკრძალვიდან და იწყება ახალი კვირა. როგორც წერია: „კვირის პირველ დღეს მარიამ მაგდალინელი ადრე მივიდა საფლავთან, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა“. სიბნელე მიუთითებს, რომ მარია არ აცნობიერებს იმას, რაც იესოს შეემთხვა. პირველი, რაც მან შეამჩნია, არის ის, რომ "ქვა ამოიღეს საფლავიდან" (იოანე20:1).

ჩვეულებრივ, მას შემდეგ, რაც ცხედარი საფლავში ჩაყრიან, მძიმე ქვას ათავსებენ ხვრელთან, რაც ეფექტურად ილუქავს საფლავს. მაგრამ ეს განსხვავებულია. ქვა გადატანილია. ამის შემხედვარე მარიამი ფიქრობს, რომ ვიღაცამ წაართვა იესოს ცხედარი. სამარხიდან გაქცევისას პეტრესა და იოანეს შეხვდა და უთხრა მათ: „აიყვანეს უფალი სამარხიდან და არ ვიცით, სად დააყენეს“ (იოანე20:2). უყოყმანოდ, იოანე და პეტრე გარბიან საფლავთან, რათა ნახონ რა მოხდა. როგორც წერია: „ორივე ერთად გაიქცნენ და მეორე მოწაფემ [იოანე] აჯობა პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან“ (იოანე20:4).

მხოლოდ იოანეს სახარებაში ვკითხულობთ, რომ იოანე და პეტრე ერთად გარბიან საფლავთან და რომ იოანე საბოლოოდ აჯობა პეტრეს. სახარების თხრობის განმავლობაში ჩვენ ვნახეთ, რომ „პეტრე“ ნიშნავს რწმენას, რომელიც მოდის ჭეშმარიტების გაგებით, ხოლო „იოანე“ ნიშნავს სხვების მსახურების სიყვარულს. როდესაც ვიგებთ ჭეშმარიტებას და ვდებთ მას ჩვენს ცხოვრებაში, ვიწყებთ ახალი ნების მიღებას. ეს ის შემთხვევაა, როცა მსახურების სიყვარული თანდათან ლიდერობს. ჩვენ არა მხოლოდ ვიწყებთ სიკეთის დანახვას ჭეშმარიტებაში, არამედ ვიწყებთ ამ სიკეთის განცდასაც. ¹

ამ მომენტიდან მოყოლებული ხდება უკუქცევა. ჩვენ ვიწყებთ ცხოვრებას ჭეშმარიტების მიხედვით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს სწორია, არამედ იმიტომ, რომ გულწრფელად გვიყვარს ღმერთი და გვიყვარს სხვების მსახურება. უფრო მეტიც, ჩვენ ვგრძნობთ სიხარულს, რომ ვიყოთ სასარგებლო. ამიტომ წერია, რომ იოანე, რომელიც აღნიშნავს მსახურების სიყვარულს, უსწრებს პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან. ²

მიუხედავად იმისა, რომ იოანე პირველი მოდის, პეტრე პირველია. როგორც წერია: „და მან [იოანე] დაიხარა და შემოიხედა და დაინახა იქვე დაყრილი სელის ტილოები; მაგრამ ის არ შევიდა. მაშინ მოვიდა სიმონ პეტრე, გაჰყვა მას და შევიდა საფლავში“ (იოანე20:5-6). ჩვენს სულიერ განვითარებაში ეს ეხება იმ სასიცოცხლო როლს, რომელსაც ჭეშმარიტების გაგება აგრძელებს ჩვენს რეგენერაციაში. მიუხედავად იმისა, რომ უკუქცევა ხდება მაშინ, როდესაც სიყვარული ლიდერობს, ჭეშმარიტების გაგება არ არის მიტოვებული. მიუხედავად იმისა, რომ სიმართლე აღარ არის პირველ ადგილზე, მაინც მუშაობს სამსახურის სიყვარულთან ერთად.

ამ შემთხვევაში პირველი შემოდის პეტრე, რომელიც ჭეშმარიტებას აღნიშნავს გაგებაში (რაც რწმენაა). შესვლისას დეტალებს გულდასმით იკვლევს. როგორც დაწერილია: „და მან [პეტრემ] დაინახა იქ დაყრილი სელის ტილოები და ცხვირსახოცი, რომელიც თავის ირგვლივ ედო, თეთრეულთან ერთად კი არა, ერთ ადგილზე დაკეცილი“ (იოანე20:6-7). ეს გარე საფარები, როდესაც განცალკევებულია იესოს სხეულიდან, ნიშნავს სიტყვის გარეგნულ ჭეშმარიტებებს მათი სულიერი მნიშვნელობის გარეშე. ³

მიუხედავად იმისა, რომ რწმენა პირველია, სიყვარული სწრაფად მოჰყვება. ამგვარად, პეტრეს შესვლის შემდეგ მას იოანე შეუერთდა. როგორც წერია: „მაშინ მეორე მოწაფე, რომელიც პირველი მივიდა საფლავთან, შევიდა; და იხილა და ირწმუნა“ (იოანე20:8). სიტყვასიტყვით, პეტრესაც და იოანესაც, ისევე როგორც მარიამ მაგდალინელს, სჯერათ, რომ ვიღაცამ ქვა მოაძრო და წაართვა იესოს ცხედარი. ეს იმიტომ, რომ „მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილი, რომ ის მკვდრეთით უნდა აღდგეს“ (იოანე20:9).

ამ მომენტისთვის და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მათ არ ესმოდათ წმინდა წერილები, რომლებიც იწინასწარმეტყველეს იესოს აღდგომაზე, მარიამი, იოანე და პეტრე თავს დაკარგულად და დაბნეულად გრძნობენ. მათ მხოლოდ ის იციან, რომ მათი საყვარელი მასწავლებელი ჯვარს აცვეს და ახლა მისი ცხედარი წაიყვანეს. მათ არ იციან, რომ იესო აღდგა. ერთადერთი, რაც მათ ხედავენ, არის თეთრეულის ტანსაცმელი, რომელიც ფარავდა იესოს სხეულს და დაკეცილი ქსოვილი, რომელიც ფარავდა მის თავს.

გაოგნებული და იმედგაცრუებული მოწაფეები საფლავიდან მიდიან. როგორც წერია: „მოწაფეები კვლავ წავიდნენ თავიანთ სახლებში“ (იოანე20:10). უნდა აღინიშნოს, რომ ფრაზა „საკუთარი სახლებისკენ“ არის ბერძნული ფრაზის pros hautous [πρὸς αὑτοὺς] თავისუფალი თარგმანი, რაც ნიშნავს „თავიანთს“ ან „საკუთარ თავს“. მართალია, ლოგიკურია, რომ ეს ნიშნავს, რომ იოანე და პეტრე დაბრუნდნენ „თავიანთ სახლებში“, ნამდვილი ბერძნული ასწავლის, რომ ისინი კვლავ „თავისთან“ დაბრუნდნენ, ანუ ძველ დამოკიდებულებებზე და ნაცნობ ქცევაზე.

თუმცა მარიამი არც სახლში ბრუნდება და არც სადმე მიდის. ამის ნაცვლად, ის რჩება საფლავთან.

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

როდესაც გვესმის უსიამოვნო ამბები, ვხვდებით რთულ გარემოებებს ან განვიცდით იმედგაცრუებულ ზარალს, შეიძლება გვიჩნდება ცდუნება, დავუბრუნდეთ ძველ აზროვნებას, გრძნობას და მოქმედებებს. ეს ის დროებია, როდესაც გვიწევს ცდუნება „დაუბრუნდეთ საკუთარ თავს“ - ანუ დავუბრუნდეთ ძველ დამოკიდებულებებს, ქცევებსა და პასუხებს. ძველ ნიმუშებში რეციდივის ეს ტენდენცია წარმოდგენილია იოანესა და პეტრეს მიერ „თავისთან დაბრუნებაში“. ეს გამაფრთხილებელი გაკვეთილია ყველა ჩვენგანისთვის. ამიტომ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, ფრთხილად იყავით აზროვნებისა და ქცევის ყოფილ გზაზე გადასვლის ტენდენციებზე. იმის ნაცვლად, რომ დაუბრუნდეთ თქვენს ძველ ნიმუშებს, მიჰყევით მარიამის მაგალითს. დარჩით მტკიცე. მაშინაც კი, თუ საფლავი ცარიელია ამ მომენტში, იესო მაინც ძალიან იმყოფება, გამხნევებს თქვენ, რომ ამაღლდეთ ძველ პასუხებზე და იმოქმედოთ თქვენი ახალი ნების შესაბამისად.

---

მარიამი ხედავს ანგელოზებს

---

11. ხოლო მარიამი იდგა საფლავთან და ტიროდა გარეთ. მერე ტირილის დროს საფლავთან მიიწია,

12. და აჰა, ორი ანგელოზი სხედან თეთრებში, ერთი თავთან და ერთი ფეხებთან, სადაც იყო იესოს ცხედარი.

13. და უთხრეს მას: დედაკაცო, რატომ ტირი? ეუბნება მათ: რადგან წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დააყენეს იგი.

14. და ეს თქვა, შებრუნდა და იხილა იესო მდგარი და არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო.

15. უთხრა მას იესომ: დედაკაცო, რატომ ტირი? ვის ეძებ? იგი ფიქრობდა, რომ ის მებაღე იყო, ეუბნება მას: უფალო, თუ შენ წაიყვანე იგი აქედან, მითხარი, სად დააყენე და მე წავიყვან.

16. უთხრა მას იესომ: მარიამ. იგი შემობრუნდა და ეუბნება მას, რაბონი, რაც ნიშნავს, მოძღვარო.

17. უთხრა მას იესომ: ნუ შემეხები, რამეთუ ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; არამედ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან.

18. მოვიდა მარიამ მაგდალინელი და მოწაფეებს აუწყა, რომ იხილა უფალი და ეს უთხრა მას.

მარიამ მაგდალინელი არ ტოვებს ტერიტორიას და არ ბრუნდება სახლში. ამის ნაცვლად, ის რჩება საფლავთან. აქედან იწყება შემდეგი ეპიზოდი. როგორც წერია: „მარიამი კი იდგა გარეთ საფლავთან და ტიროდა, და ტიროდა, დაიხარა და საფლავს შეხედა“ (იოანე20:11). იესოს სიყვარულიდან გამომდინარე, მარიამს შეუძლია დაინახოს ის სული, რასაც იოანე და პეტრე ვერ ხედავდნენ. ფაქტობრივად, დაწერილია, რომ მარიამმა „იხილა ორი ანგელოზი თეთრად მჯდომარე, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი იწვა“ (იოანე20:12).

როდესაც იოანე და პეტრე შემოიხედეს, დაინახეს მხოლოდ უსიცოცხლო თეთრეული და დაკეცილი ქსოვილი. მაგრამ როდესაც მარიამ მაგდალინელი იყურება თავისი მწუხარებითა და ცრემლებით, ხედავს ცოცხალ არსებებს - ფაქტობრივად, ხედავს ორ ანგელოზს. ანალოგიურად, არის შემთხვევები, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ სიტყვას და ვერაფერს ვხედავთ უსიცოცხლო სიტყვების მეტს, რომლებიც არ გვაძაბებენ და არ გველაპარაკებიან. ეს სულ სხვაა, თუმცა, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ სიტყვას და ვხედავთ ანგელოზებს, რომლებიც გველაპარაკებიან და გვეპატიჟებიან დაფიქრდეთ ჩვენს შინაგან მდგომარეობებზე. ამიტომ, ეს ანგელოზები ეკითხებიან მარიამს, ყველაზე შესაფერისი: "ქალო, რატომ ტირი?" (იოანე20:13).

მარიამის პასუხი მარტივი და პირდაპირია. ის ამბობს: „რადგან წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი“ (იოანე20:13). ამ შემთხვევაში მარიამი წარმომადგენლობით ლაპარაკობს თითოეული ჩვენგანისთვის. მარიამის მსგავსად, ჩვენც განვიცდით მომენტებს, როდესაც უფალი თითქოს არ არის და არ ვიცით სად ვიპოვოთ იგი. ამ მომენტში სიკეთე და სიმართლე თითქოს არ არის ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის ის, რაც უფრო შინაგანად შეიცავს მარიამის გოდებას: „მათ წაართვეს ჩემი უფალი“. ⁴

თუმცა, სიმართლე ისაა, რომ უფალი არასოდეს "ამოღებულ" არ არის და არც არასდროს გვტოვებს. უბრალოდ, არის დრო, როცა ვერ ვგრძნობთ მის ყოფნას. იმ დროსაც კი, როცა ღმერთი თითქოს არ არის, ის სინამდვილეში ჯერ კიდევ ძალიან ახლოსაა. როგორც წერია: „ეს რომ თქვა, შემობრუნდა და დაინახა იესო, რომელიც იქ იდგა და არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო“ (იოანე20:14). იესომ იგივე კითხვის გამეორებით, რაც ანგელოზებმა დაუსვეს, თქვა: „დედაკაცო, რატომ ტირი? შემდეგ იესო ამატებს სიტყვებს: „ვის ეძებ? (იოანე20:15). ⁵

მიუხედავად იმისა, რომ მარიამს უყვარს იესო, მას ჯერ კიდევ არ ესმის მისი ნამდვილი ბუნება. ამიტომაც მას არ შეუძლია მისი ამოცნობა, მაშინაც კი, როცა ის მის წინაშე დგას. ჩვენ ვკითხულობთ: „მან, თვლიდა, რომ მებაღე იყო, უთხრა მას: „ბატონო, თუ წაიყვანე, მითხარი სად დაასვენე და მე წავიყვან“ (იოანე20:15). მწუხარების სიღრმეში მარიამი ვერ აცნობიერებს, რომ ის, ვისი დაკარგვაც ასე სასოწარკვეთილი გლოვობს, სწორედ მის წინ დგას. მწუხარებით დამძიმებული მარიამი მასში მხოლოდ იმ ადამიანს ხედავს, რომელიც შეიძლება დაეხმაროს მას იესოს სხეულის პოვნაში. სწორედ ამ დროს უთხრა იესომ მას: „მარიამ“ (იოანე20:26).

მანამ, სანამ იესომ მას სახელი არ დაუძახა, მარიამს აღიარების მომენტი აქვს. ეს გვახსენებს იესოს სიტყვებს იმავე სახარებაში, როდესაც მან თქვა, რომ კეთილი მწყემსი „სახელად უხმობს თავის ცხვრებს ... და ცხვრები მიჰყვებიან მას, რადგან იციან მისი ხმა“. იოანე10:3-4). მარიამს სახელის დარქმევისას იესო რაღაცას ეხება მის შიგნით და აღვიძებს მის სულს. სწორედ მაშინ იცნო მარიამი იესოს და წამოიძახა: "რაბონი!" (იოანე20:16).

მნიშვნელოვანია მარიამის არჩევანი „რაბონი“ და არა „უფალი“. სიტყვა "რაბონი" უბრალოდ ნიშნავს "მასწავლებელს". აქედან წარმოიშვა სიტყვა „რაბი“ — ტიტული, რომელსაც ებრაელ რელიგიურ მასწავლებელს ან სულიერ ლიდერს ანიჭებენ. ამ შემთხვევაში, მკაფიო განსხვავებაა იესოს, როგორც მის სულიერ ლიდერად დანახვასა და იესოს, როგორც მის უფალს შორის. მარიამი, მთელი თავისი სიყვარულისა და ერთგულების მიუხედავად, მაინც უწოდებს მას - ამ მომენტში მაინც - "რაბონი". ამის გამო იესოს პასუხი ნათელია. ის ეუბნება მას: „ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან“ (იოანე20:17). ⁶

მართალია, მარიამი იესოს ერთგულია, მისი გაგება მხოლოდ იქამდეა განვითარებული, რომ იგი აღიარებს მას თავის საყვარელ მასწავლებლად. სწორედ ამ მიზეზით ამბობს იესო, რომელიც ესაუბრება მარიამის გონების მდგომარეობას, რომ არ უნდა შეეხოს მას, რადგან ის ჯერ არ არის მის გონებაში ამაღლებული მამასთან. მარიამის გონებაში მუდმივ ბუნდოვანებას კონტექსტი გვთავაზობს. იმ დილით მარიამი საფლავთან მივიდა, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი თანდათან უფრო დიდ შუქზე მოდიოდა, სრული ცნობიერების გარიჟრაჟი ჯერ არ მოსულა. მოკლედ, მარიამი ჯერ კიდევ თვლის იესოს თავის რაბინად, მაგრამ ჯერ ვერ ხედავს მას აღდგომილ დიდებაში. ⁷

შემდეგ იესო დასძენს: „მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე20:17). მიუხედავად იმისა, რომ განდიდების პროცესი სრულად დასრულებული იყო ჯვარზე, ეს ჯერ არ გახდა რეალობა მარიამისთვის და მოწაფეებისთვის. სინამდვილეში, მათი აზრით, ერთადერთი, რაც მათ იციან, არის ის, რომ იესო მოკვდა ჯვარზე და რომ მისი სხეული წაიყვანეს.

ამიტომ იესო ახლა მარიამს უგზავნის მოწაფეებს ისეთი გზავნილით, როგორიც მან უთხრა მათ გამოსამშვიდობებელ მიმართვაში. იმ დროს მან უთხრა მათ: „ცოტა ხანს და ვერ მნახავთ; და კიდევ ცოტა ხანი და მნახავთ, რადგან მამასთან მივდივარ“ იოანე16:16). ამჯერად მარიამმა უნდა უთხრას მათ, რომ იესო „მამასთან ადის“.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ არის სრული გამოხატულება იმისა, რაც სინამდვილეში მოხდა ჯვარზე, ეს არის ახსნა, რომლის გაგებაც მოწაფეებს შეუძლიათ ამ ეტაპზე. იმავდროულად, იესო გააგრძელებს ამაღლებას მათი გაგებით, სანამ ის სრულად არ ამაღლდება მათ გონებაში და არ განიხილება, როგორც აღმდგარი და განდიდებული უფალი. სწორედ მაშინ შეძლებენ გაიგონ აღდგომის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა.

---

ცარიელი საფლავი

---

იესოს სხეულის საიდუმლოებით მოცული გაუჩინარება იესოს მიმდევრებისთვის საგანგაშო და დამაბნეველი იყო. არ იციან ბიბლიური წინასწარმეტყველებები, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ, რომ მესია აღდგებოდა მესამე დღეს, მარიამი, იოანე და პეტრე ყველა ვარაუდობს, რომ იესოს სხეული როგორღაც წაიყვანეს. და მაინც, შვიდასი წლით ადრე, აღდგომა ნაწინასწარმეტყველები იყო ებრაულ წერილებში. წინასწარმეტყველმა იონამ ისაუბრა „მესამე დღეს აღდგომაზე“ (იონა2:10), და თქვა ოსეამ: „მესამე დღეს აღგვადგენს“ (ოსია6:2).

წმინდა წერილის თანახმად, იესო „აღდგა“, ანუ აღდგა, მესამე დღეს. Მაგრამ როგორ? რა მოხდა საფლავში? რატომ იპოვეს მხოლოდ თეთრეულის ზოლები იესოს სხეულისთვის და დაკეცილი ქსოვილი მისი თავისთვის? სად იყო იესო? და რა დაემართა მის სხეულს? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ჯვარცმა იყო ბოლო ნაბიჯი, რომლითაც იესო სრულად ადიდებდა თავის კაცობრიობას. ამით მან გადადო თავისი უძლური კაცობრიობის უკანასკნელი ნაშთი და გახდა სრულიად ღვთაებრივი.

ამ კონცეფციის გაგებაში დასახმარებლად, ბიბლიის მკვლევარებმა ეს პროცესი შეადარეს ტანსაცმლისგან მატყლის ძაფის ამოღებას და შემდეგ ოქროს ძაფით ჩანაცვლებას. როდესაც შალის ძაფები მოიხსნება და ჩანაცვლებულია ოქროსფერით, მთელი სამოსი საბოლოოდ ხდება სუფთა ოქრო. ანალოგიურად, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი გზით, იესომ თანდათან შეცვალა ყველაფერი, რაც იყო არასრულყოფილი და სასრული, რაც იყო სრულყოფილი და უსასრულო. მან ეს გააკეთა თანმიმდევრული ცდუნების ბრძოლებით, რომლებშიც მან მთლიანად აღმოფხვრა ყოველგვარი მიდრეკილება ბოროტებისა და სიცრუისკენ. დაბოლოს, არაფერი დარჩენილა გარდა თვით ღვთაებრიობისა - ეს არის წმინდა სიყვარულისა და სუფთა სიბრძნის ღვთაებრივი სხეული. ⁸

თუმცა ეს ყველაფერი თანდათანობითი პროცესი იყო. სანამ იესო ჯერ კიდევ დედამიწაზე იყო, ის განუწყვეტლივ იმყოფებოდა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაერთიანების პროცესში, რომლის სასწავლებლადაც მოვიდა ღვთაებრივი სიყვარულით, რომელიც მისი სული იყო. რა თქმა უნდა, იყო დრო, როდესაც ეს გაერთიანება შედარებით დასრულებული ჩანდა, მაგალითად, როდესაც მან თქვა: „მე და მამაჩემი ერთი ვართ“. იოანე10:30). მაგრამ ეს მომენტები სრული განდიდებისკენ უწყვეტი პროგრესის ნაწილი იყო. ეს პროცესი დასრულდა მხოლოდ აღდგომისა და ამაღლების დროს. მხოლოდ მაშინ, როცა ყველაფერი, რაც მან მემკვიდრეობით მიიღო დედისგან, გაიფანტა, ახალი „აღდგომის სხეული“ ჩაიცვა. მხოლოდ მაშინ შეეძლო მას ჭეშმარიტად ეთქვა: "დასრულებულია" იოანე19:30)—მისი ბოლო სიტყვები ჯვრიდან. ⁹

მოსაზრება, რომ უფლის მატერიალური სხეული განადგურდა და არაფერი დატოვა, შეიძლება შევადაროთ იმას, თუ როგორ წყვეტს რისხვა არსებობას, როდესაც ხდება გაგება, ან როგორ ქრება წყენა, როდესაც პატიება ხდება, ან როგორ ქრება სიძულვილი, როდესაც ჩნდება სიყვარული. ეს უარყოფითი ატრიბუტები არსად „მიდის“. ისინი უბრალოდ წყვეტენ არსებობას გაგების, პატიების და სიყვარულის თანდასწრებით. ანალოგიურად, ჭეშმარიტების ყოველი გამოჩენა სიტყვის პირდაპირი გაგებით, მაგალითად, რომ უფალი გაბრაზებულია, შურისმაძიებელი და დამსჯელი, ქრება, როდესაც ჩვენ უფრო ღრმად შევდივართ სიტყვის სულიერ გაგებაში“. ¹⁰

უფლის განდიდების პროცესის გაგების კიდევ ერთი გზაა მისი შედარება ქორწინებასთან. თავიდან ცოლ-ქმარი ერთმანეთის სიყვარულს ჰპირდებიან. პირობას დებენ, რომ გააუქმებენ მემკვიდრეობით მიდრეკილებებს სიკეთისა და ეგოიზმისკენ, ისინი მიმართავენ უფალს ამისთვის. დროთა განმავლობაში, როცა ისინი ღვთის მცნებების მიხედვით ცხოვრობენ, მათი ერთობლივი ცხოვრების სიხარული იზრდება. ამავდროულად, ქორწილის დროს და ქორწინების პირველ წლებში მიცემული დაპირებები და დაპირებები თითქოს „გაქრება“. სამაგიეროდ, ახლა ცოლ-ქმარს ერთმანეთი უყვართ არა იმიტომ, რომ ამას დაჰპირდნენ, არამედ იმიტომ, რომ გულით ეს მათი ცხოვრების წესი გახდა. იმის გამო, რომ მათი სულები გაერთიანდა, ისინი, ასე ვთქვათ, „ერთი ხორცნი“ არიან. ¹¹

ანალოგიური პროცესი ხდება ინდივიდუალურ დონეზეც. თავიდან, როგორც ჩანს, ჭეშმარიტება ჩვენს გარეთაა. ეს არის რაღაც, რასაც ვსწავლობთ. საბოლოოდ, როდესაც ჩვენ გულწრფელად ვცხოვრობთ ჭეშმარიტებით, განსაკუთრებით რთულ დროს, მიზანმიმართული გადაწყვეტილებები ხდება სპონტანური ქმედებები. ის, რაც ოდესღაც განცდილი იყო, როგორც კეთილსინდისიერი თვითიძულება, ეცხოვრა ჭეშმარიტებით, საბოლოოდ ზეციურ ჩვევად იქცევა. თანდათან ჭეშმარიტება და სიკეთე აზრებით, სიტყვითა და საქმით გაურჩეველი ხდება. ამგვარად, როდესაც ჩვენ განვივითარებთ ახალ ან „მეორე“ ბუნებას, ჭეშმარიტება იმდენად ერთდება სიყვარულთან, რომ თითქოს ჭეშმარიტება გაქრა. ანალოგიურად, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი ხარისხით, იესო გაქრა სამარხიდან და არაფერი დატოვა, გარდა თეთრეულისა, რომელიც ფარავდა მის სხეულს. ღვთაებრივი სიბრძნე ერთიანდებოდა ღვთაებრივ სიყვარულთან. ¹²

მარიამს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო ამის შესახებ არაფერი სცოდნოდა, რადგან ეს ჯერ კიდევ იყო გამოვლენილი. ამ დროს მარიამს მხოლოდ ის შეუძლია გაოცდეს იესოს მოულოდნელი გამოჩენით და მიჰყვეს მის მითითებებს. ამიტომ, როგორც ეს ეპიზოდი მთავრდება, მარიამი ტოვებს საფლავს და მიდის მოწაფეებს უთხრას, რაც იესომ უთხრა მათ, რომ ის ამაღლდება თავის მამასთან და მათ მამასთან, თავის ღმერთთან და მათ ღმერთთან. როდესაც ის ჩამოდის, ეუბნება მათ, რომ მან იხილა უფალი და რომ "მან ეს უთხრა მას" (იოანე20:18).

ცნობა, რომელიც მარიამმა მოაქვს მოწაფეებს, შეესაბამება მათ გაგებას. მიუხედავად იმისა, რომ იესო მართლაც აღდგა და სრულად გაერთიანდა თავის ღვთაებრივ სულთან, რომელსაც ის უწოდებს "მამას", ეს მაინც მისი მოწაფეების გაგებას სცილდება. მათთვის ამ ეტაპზე საკმარისია იმის ცოდნა, რომ იესო ჯერ კიდევ მამასთან ამაღლების პროცესშია. ეს არის ის, რაც ხდება თითოეულ ჩვენს გონებაშიც. მხოლოდ დროთა განმავლობაში იესო „ამაღლდება“ ჩვენს გაგებაში, სანამ არ მივაღწევთ იმის გააზრებას, რომ ის მართლაც „ერთია“ მამასთან - რომ მასში სრულყოფილი სიბრძნე და სრულყოფილი სიყვარული განუყოფელია.

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

რეგენერაცია იწყება ჭეშმარიტების შესწავლით და მის მიხედვით ცხოვრების სწრაფვით. საბოლოოდ, რაც იწყება მიზანმიმართული გადაწყვეტილების მიღებისა და დაძაბული ძალისხმევის შედეგად, უფრო ადვილი ხდება, როდესაც ჩვენ განვავითარებთ „სულიერ კუნთებს“. რასაკვირველია, სულიერი განვითარება შეუძლებელია ღმერთის გარეშე, რომელიც ჩვენთვის მძიმე ამაღლებას ფარულად აკეთებს, მაგრამ ჩვენ მაინც უნდა გავაკეთოთ ეს ამაღლება, თითქოს ჩვენ თვითონ. მიუხედავად იმისა, რომ ვერც ერთი ჩვენი ბრძოლა ვერ შეედრება იესოს ბრძოლებს მთელი ჯოჯოხეთის წინააღმდეგ, ჩვენ ყველას გვაქვს საკუთარი ჯვარცმა და აღდგომა. მაშ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, განიხილეთ შესაძლებლობა, რომ ნებისმიერი მომენტი შეიძლება იყოს თქვენთვის აღდგომის გამოცდილება. მაგალითად, როდესაც შეამჩნევთ ნეგატიურ აზრს ან გრძნობას, რომელიც შემოდის, შესაძლოა, წარუმატებლობის, დაკარგვის ან იმედგაცრუების შემდეგ, აღიარეთ ეს, სთხოვეთ უფალს დახმარებისთვის, მოიხსენიეთ სიმართლე და შემდეგ მიეცით უფალს ნება, რომ აღდგეს თქვენში. თქვენ მთელი ძალა გჭირდებათ. მიუხედავად იმისა, რომ მან მთლიანად დაამარცხა ბოროტება და სიცრუე საკუთარ თავში, მას შეუძლია დაიმორჩილოს თქვენში არსებული ბოროტება და სიყალბე. ამგვარად, უფლის აღდგომა და შემდგომი ამაღლება შეიძლება გახდეს ცოცხალი რეალობა თქვენს ცხოვრებაში. არა მხოლოდ არის მუდმივი აღდგომა, არამედ არის მუდმივი ამაღლება სიყვარულისა და სიბრძნის უმაღლეს მდგომარეობებში. თქვენი შეგნებული ცნობიერების მიღმა, იესო თქვენში აღმავალიც და აღმავალიც არის. როგორც მან უთხრა მარიამს, რომ ეთქვა მოწაფეებისთვის სხვა განცხადებაში, მე ვარ, „მე ავდივარ“. ¹³

---

იესო გვაძლევს სულიწმიდას

---

19. მაშინ, საღამოს იმ დღეს, პირველ კვირას, და დაკეტილი იყო კარები, სადაც მოწაფეები იუდეველთა შიშით იყვნენ შეკრებილნი, მივიდა იესო, დადგა შუაში და უთხრა მათ: მშვიდობა იყოს. ] შენთის.

20. და თქვა ეს, უჩვენა მათ ხელები და გვერდი; მაშინ გაიხარეს მოწაფეებმა უფლის ხილვით.

21. კვლავ უთხრა მათ იესომ: მშვიდობა თქვენდა; როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ.

22. და ესე თქვა: შთაბერა მათ და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა.

23. ვისაც ცოდვები მიუტევეთ, ეპატიებათ; ვის არ უნდა შეინარჩუნო, ისინი შენარჩუნებულია.

შემდეგი ეპიზოდის დაწყებისთანავე, კვლავ აღდგომის დღეა, მაგრამ ახლა საღამოა და მოწაფეები შეკრებილნი არიან დახურულ კარს მიღმა „იუდეველთა შიშით“ (იოანე20:19). მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ჩვენ ვიცით, რომ უფლის აღდგომამ კაცობრიობას გადარჩენის შესაძლებლობა მოუტანა, მოწაფეები ჯერ კიდევ შორს იყვნენ ამის გაგებამდე. ისინი დარჩნენ, ასე ვთქვათ, „სიბნელეში“ და შეშინებულები.

მათი შიში გასაგებია. რელიგიური წინამძღოლები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც შეთქმულებას აწყობდნენ იესოს სიკვდილისთვის, შესაძლოა ახლა მათ მოკვლასაც ცდილობდნენ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ვრცელდება ჭორი, რომ იესოს ცხედარი წაიყვანეს. ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ მოწაფეები შესაძლოა საუბრობდნენ იესოს სხეულის საიდუმლოებით გაქრობაზე სამარხიდან და რა შეიძლება დაემართოს მათ ახლა, როცა იესო წავიდა. მათ შეიძლება ასევე აინტერესებდეთ ცნობის შესახებ, რომელიც იესომ მათ მარიამის მეშვეობით მისცა, თქვა: „მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“.

მოწაფეების შეკრება დახურულ კარს მიღმა წარმოადგენს იმ დროს, როდესაც წუხილი, მწუხარება ან შიში თითქოს ბლოკავს უფლის ყოფნას. თუმცა, მარიამის ცნობამ იესოს ამაღლების შესახებ იმედით უნდა გაამხნევა ისინი და გზა გაუხსნა იესოს, რომ გამოჩენილიყო მათ გონებაში და მათ შორის. როგორც წერია: „მოვიდა იესო, დადგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა“ (იოანე20:19). ¹⁴

შემდეგ, რათა კიდევ უფრო დაამშვიდოს ისინი და მოერგოს მათ გაგების დონეს, იესო უჩვენებს მათ ჭრილობებს თავის ხელებსა და გვერდებზე. აღიარების ეს მომენტი მოწაფეებს კომფორტს და სიხარულსაც მოაქვს. როგორც წერია: „მაშინ გაიხარეს მოწაფეებმა უფლის დანახვისას“ (იოანე20:20).

---

სულიწმიდის ძალა

---

მას შემდეგ რაც თავის მოწაფეებს ხელები და გვერდი აჩვენა, იესო მეორედ ამშვიდებს და ამშვიდებს მათ და უთხრა: „მშვიდობა თქვენდა“. შემდეგ იესო დასძენს: „როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“ (იოანე20:21). იესო, რომელიც სიყვარულისგან გამოვიდა, ახლა თავის მოწაფეებს სიყვარულით აგზავნის. ეს არის ის, რაც იგულისხმება სიტყვებში: „როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“.

თუმცა ეს შეუძლებელი იქნება სულიწმიდის გარეშე, ანუ იესოს მუდმივი ყოფნა მათთან. ეს არის ეს სული, რომელიც შესაძლებელს გახდის მათ სიყვარულით გასვლას; ეს მათ საშუალებას მისცემს ქადაგონ, ასწავლონ და მოინათლონ; ეს მისცემს მათ უფლებას, აპატიონ ცოდვები, როგორც იესომ აპატია მათ, და შთააგონებს მათ შეიყვარონ სხვები, როგორც იესომ შეიყვარა ისინი. ამიტომაც სუნთქავს იესო მათზე და ამბობს: „მიიღეთ სულიწმიდა. თუ რომელიმეს აპატიებ ცოდვებს, ეპატიება. და თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებთ, ისინი შენარჩუნებულია“ (იოანე20:22-23).

ეს მომენტი, რომელიც მხოლოდ იოანეს სახარებაშია ჩაწერილი, იესოს ღვთაებრიობის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ნიშანია. ის გვახსენებს ღვთის მიერ წარმოთქმულ სიტყვებს, როდესაც მან პირველად შექმნა ადამიანის სიცოცხლე. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „მაშინ ჩამოაყალიბა უფალმა ღმერთმა მიწიდან მტვრისგან და ჩაუშვა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი არსება“ (დაბადება2:7). ¹⁵

ებრაული წერილებიდან ეს მონაკვეთი, როგორც ჩანს, საუბრობს ფიზიკური სიცოცხლის შექმნაზე. მაგრამ როდესაც იესო სუნთქავს თავის მოწაფეებს და ამბობს: „მიიღეთ სულიწმიდა“, ის სულიერი ცხოვრების შექმნაზე საუბრობს. მაშინ როცა ბუნებრივ ცხოვრებაში დაბადება არ საჭიროებს ჩვენი მხრიდან შეგნებულ ძალისხმევას, სულიერ ცხოვრებაში დაბადება მოითხოვს როგორც ცნობიერ გადაწყვეტილებას, ასევე განუწყვეტელ ძალისხმევას ღვთის ნებასთან შესაერთებლად. მხოლოდ მაშინ ვხდებით მიმღები სიყვარულისა და სიბრძნის მიმართ, რომელიც განუწყვეტლივ მომდინარეობს ღმერთისგან. ეს არის ჩვენი მეორე დაბადება - დაბადება, რომელიც ხდება ჩვენში, როდესაც ღვთის სული შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის ის, რაც ნიშნავს „სულიწმიდის მიღებას“.

მაშასადამე, სულიწმიდა არ არის სამების ცალკე ღვთაებრივი პიროვნება. წმინდა წერილის ენაზე, სულიწმიდა ნამდვილად არის თავად იესო, ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც სრულად არის გაერთიანებული ღვთაებრივ სიყვარულთან, რომელიც შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში, როგორც ღვთაებრივი ძალა სასარგებლო სამსახურისთვის. ეს არის ძალა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს არა მხოლოდ სიყვარულიდან აღვიქვათ ჭეშმარიტება, არამედ ძალა გამოვიყენოთ ეს სიმართლე ჩვენს ცხოვრებაში. ზოგჯერ მას უწოდებენ "სულიწმინდის შთაგონებას", ის ისეთივე მნიშვნელოვანია ჩვენი შინაგანი სულისთვის, როგორც სუნთქვა ჩვენი ფიზიკური სხეულებისთვის. ¹⁶

წმინდა სამება არ არის სამი ცალკეული პიროვნება. პირიქით, ეს არის ერთი ღმერთის სამი ასპექტი - ღვთაებრივი სიყვარული, ღვთაებრივი სიბრძნე და ღვთაებრივი ძალა სასარგებლო სამსახურისთვის. ეს ღვთაებრივი თვისებები, რომლებიც არსებობს მხოლოდ უფალში, ასხივებს ყველა ადამიანს და მიიღება მათ მიერ, ვინც თავს უერთდება ღვთის ნებას. ¹⁷

---

ცოდვათა მიტევება

---

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, როცა იესომ თავის მოწაფეებს შთაბერა, თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა. თუ რომელიმეს აპატიებ ცოდვებს, ეპატიება“. ცხადია, არის მნიშვნელოვანი კავშირი სულიწმიდის მიღებას, რომელიც პირველ რიგში მოდის, და შემდგომ ცოდვების მიტევების უნარს შორის.

ორიგინალურ ბერძნულში სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც "პატიება" არის aphēte [ἀφῆτε], რაც ნიშნავს "გაგზავნას". ეს იდეა, რომ ცოდვები უნდა "გადაგდეს", ცნობილია როგორც "ცოდვათა მიტევება". ებრაულ წერილებში, როდესაც ხალხის ცოდვებს თხას თავზე ათავსებდნენ, თხა უდაბნოში გაგზავნეს, სიმბოლურად „გაუშვა“ ხალხის ცოდვები (იხ. ლევიანნი16:21). მართალია, თხას არ შეუძლია ადამიანის ცოდვის წართმევა, ეს რიტუალი ნამდვილად საუბრობს ბოროტების საკუთარი თავისგან მოშორების და მისი შორს „უდაბნოში“ გაგზავნის აუცილებლობაზე. მთელ ქრისტიანობაში ეს პროცესი ცნობილია როგორც „ცოდვათა მიტევება“. ¹⁸

აზრი, რომ პატიება დაკავშირებულია ცოდვების მიტევებასთან, მნიშვნელოვანია. ცოდვების მიტევება მათი გაშვებაა. და მაინც, ცოდვების მიტევება შესაძლებელია - ანუ მოშორება და განდევნა ჩვენი ცხოვრებიდან - სულიწმიდის ძალით. ეს არის ის, რაც შეიძლება მოხდეს ჩვენში, როდესაც ჩვენ ვუპასუხებთ არსებულ სიტუაციას ახალი გაგებით და ახალი ნებით. როდესაც ჩვენ ვმოქმედებთ ამ უმაღლეს დონეზე, ავმაღლდებით წინა მდგომარეობებზე, წინა ჩვევებზე და ადრინდელ დამოკიდებულებებზე, ჩვენი ცოდვები გვეპატიება. ანუ, როდესაც ჩვენ უფრო ახლოს ვართ ღმერთთან, ჩვენი ცოდვები უფრო შორდება ჩვენგან. ¹⁹

როდესაც უფლის სულიწმიდა მიიღება, როგორც ჭეშმარიტება, რომელიც სავსეა მისი სიყვარულით, ჩვენ აღარ გვეუფლება დაბალი აზრები და გრძნობები და არც ვიმეორებთ ადრინდელ ქცევებს. ისინი, ასე ვთქვათ, ჩვენს უკან არიან. ეს იმიტომ, რომ ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ ახალ დონეზე, სადაც წინა ცოდვები აღარ არის ჩვენი ნაწილი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეიძლება გვქონდეს დროდადრო გადაცდომები, ჩვენ ახლა თავმდაბლად ვმოქმედებთ ღმერთზე ორიენტირებული სახელმწიფოებიდან და არა ეგოცენტრირებული მდგომარეობებიდან. ჩვენ გვაქვს ახალი ბუნება. ეს არის ის, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენი მონანიება რეალურია. ეს არ არის მხოლოდ ტუჩების მონანიება, არამედ სიცოცხლის მონანიება. ²⁰

მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვილი ტენდენციებისგან განდევნა დროთა განმავლობაში და უთვალავი ხერხით სრულდება, ამ პროცესში ჩვენი მონაწილეობა ათი მცნებაშია შეჯამებული. როდესაც ჩვენ ვცდილობთ მათ შენარჩუნებას, ჩვენ არა მხოლოდ ვუშვებთ ღმერთს ბოროტების მოშორების საშუალებას, არამედ ვაძლევთ საშუალებას ღვთის სიყვარულს შემოვა და ჩვენში იმოქმედოს. როდესაც ეს ხდება, შეიძლება ითქვას, რომ სულიწმიდა მოქმედებს ჩვენში და ჩვენში, ახდენს და ასრულებს ყველაფერს, რაც არის კარგი, ჭეშმარიტი და სასარგებლო. ²¹

---

ცოდვების შეკავება

---

თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იესო მხოლოდ ცოდვების მიტევებაზე არ საუბრობს. ცოდვების შეკავებაზეც საუბრობს. როგორც ის ამბობს, „თუ რომელიმეს ცოდვებს ინარჩუნებ, ისინი შენარჩუნებულია“. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ გვაქვს ძალა, გავათავისუფლოთ ადამიანები ცოდვისაგან ან შევინარჩუნოთ ისინი ცოდვაში. თუმცა, ეს ნიშნავს, რომ თუ რომელიმეს ვაპატიებთ ცოდვებს, ჩვენ განვიცდით პატიების გრძნობას საკუთარ თავში. პირიქით, თუ რომელიმეს ცოდვას შევინარჩუნებთ, საკუთარ თავში შევინარჩუნებთ სიმწარეს, წყენას და მიუტევებლობას.

იმის გამო, რომ ჩვენ ყველანი დაბადებულნი ვართ ყველანაირი ბოროტებისკენ მიდრეკილებით, გარდაუვალია, რომ თავმოყვარე, შეუბრალებელი აზრები დროდადრო შემოვა ჩვენს გონებაში, თუნდაც ისინი არ მოვიწვიოთ. ამ აზრებს ზიანის მოტანა არ შეუძლია, სანამ ჩვენ არ დავუშვებთ მათ დარჩენას. ამიტომ, უმჯობესია მათი გაგზავნა რაც შეიძლება სწრაფად. თუმცა, თუ ჩვენ ვირჩევთ მათზე დაკიდებას, ანუ მათ შენარჩუნებას, მათ შეუძლიათ დამანგრეველი გავლენა მოახდინონ ჩვენს ხასიათზე. დაავადება, რომელიც არ განიხილება, შეიძლება გავრცელდეს ჩვენი სხეულის სხვადასხვა ნაწილზე, გამოიწვიოს მდგომარეობის გაუარესება და საბოლოოდ სიკვდილი. იგივე შეიძლება ითქვას ნეგატიურ აზრებზე, რომლებიც ნებადართულია გაჭიანურდეს. ²²

ამრიგად, იესო თავის მოწაფეებს აძლევდა ყველაზე ძლიერ გაკვეთილს პატიების მნიშვნელობისა და მიუტევებლობის შედეგების შესახებ. საკუთარი თავისგან დაწყებული, მათ შეუძლიათ მიმართონ სულიწმიდის ძალას, გაათავისუფლოს ყოველგვარი უარყოფითი გავლენა, რათა აღივსონ ღვთის მიტევების სულით. ამავდროულად, მათ აფრთხილებენ მწარე, უკმაყოფილო და სიძულვილით სავსე აზრების გატარების საშიშროების შესახებ.

ეს ასევე მოიცავს ადამიანების ნეგატიურ სურათებსა და ცრურწმენებში ჩაკეტვის ტენდენციას, რაც შეიძლება გვქონდეს მათთან დაკავშირებული წინა გამოცდილების ან მათ შესახებ ჭორების საფუძველზე. არავის არ სურს მათი ადრეული არასწორი ქცევების ან წარსული შეცდომების თვალით დანახვა. როდესაც ადამიანები ინანიებენ, იცვლებიან და იზრდებიან, მათ უნდა შევხედოთ მათი საუკეთესო თვისებების მიხედვით, ანუ მათში უფლის თვისებებით. სანამ ჩვენ „ვინარჩუნებთ“ მათ ცოდვებს, ჩვენ ვერ ვახერხებთ მათში საუკეთესოს გამოვლენას. ანალოგიურად, თუ ჩვენ ვინარჩუნებთ ჩვენს ნეგატიურ აზრებს სხვების შესახებ, უარს ვიტყვით ამ აზრებზე უარის თქმაზე, თუნდაც მათ გამართლებაზე, ეს შეიძლება გახდეს ჩვენი არსებითი ბუნების ნაწილი. ამიტომაც იესომ თქვა: „თუ ვინმეს აპატიებ ცოდვებს, ისინი მიეტევებათ, ხოლო თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებთ, ისინი დარჩებიან. ²³

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

თუ ჩვენი მონანიება გულწრფელია, წინა ცოდვები იგზავნება და აღარ არის დაკავშირებული ჩვენთან. ჩვენ დავიწყეთ და ახლა ვცხოვრობთ ახალი ცხოვრებით. რადგან უფალმა გვაპატია, ჩვენ შეგვიძლია ვაპატიოთ საკუთარ თავს. ისევე, როგორც ჩვენ არ გვსურს განვსაზღვროთ ჩვენი წარსულის ცოდვებით, ჩვენ შეგვიძლია სხვებსაც იგივე გავუფრთხილდეთ. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ, როდესაც ხედავთ ადამიანებს, რომლებიც ცდილობენ შეიცვალონ და გაიზარდონ, მხარი დაუჭირეთ და წაახალისეთ მათ ძალისხმევაში. თუ ნეგატიური აზრები და ცრურწმენები წარმოიქმნება ვინმეს წარსულზე დაყრდნობით, გაგზავნეთ ეს აზრები და სურათები რაც შეიძლება მალე. ნუ მისცემთ მათ გაჭიანურებას. როდესაც ამას აკეთებთ სხვებისთვის, ეს ათავისუფლებს თქვენ იფიქროთ მათზე უფრო მაღალი აზრებით და გააკეთოთ საუკეთესო ინტერპრეტაცია მათ ქმედებებზე. როგორც იესო ამბობს: „თუ ვინმეს აპატიებ ცოდვებს, მიეტევება. თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებ, ისინი შენარჩუნებულია“. ²⁴

---

"უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი!"

---

24. ხოლო თომა, ერთი თორმეტთაგანი, დიდიმუსი, არ იყო მათთან, როცა იესო მოვიდა.

25. ამიტომ სხვა მოწაფეებმა უთხრეს მას: ჩვენ ვიხილეთ უფალი. მაგრამ მან უთხრა მათ: თუ არ ვიხილავ მის ხელებში ლურსმნების ანაბეჭდს და არ ჩავუვლი თითს ლურსმნების ანაბეჭდში და არ ჩავუვლი ხელს მის მხარეს, არ დავიჯერებ.

26. და რვა დღის შემდეგ ისევ იყვნენ მისი მოწაფეები შიგნით და თომაც მათთან ერთად. მოვიდა იესო კარები დაკეტილი, დადგა შუაში და თქვა: მშვიდობა იყოს თქვენდა.

27. მაშინ ეუბნება თომას: მოიტანე თითი შენი და ნახე ჩემი ხელები, მოწიე ხელი და ჩამადე ჩემს გვერდში; და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე.

28. მიუგო თომამ და უთხრა მას: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო.

29. უთხრა მას იესომ: რაკი მიხილე, თომა, ირწმუნე; ბედნიერი არიან ისინი, ვინც არ უნახავს და ირწმუნეს.

30. და მართლაც მრავალი სხვა ნიშანი გააკეთა იესომ თავისი მოწაფეების წინაშე, რომლებიც არ არის დაწერილი ამ წიგნში.

31. მაგრამ ესენი დაიწერა, რათა ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და რომ ირწმუნოთ, გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით.

როცა იესომ თავის მოწაფეებს შთაბერა და უთხრა: „მიიღეთ სულიწმიდა“, თომა არ იყო. ამიტომ, როცა თომა დაბრუნდება, ეუბნებიან მას: „ვიხილეთ უფალი“ (იოანე20:25). მაგრამ თომასს ეს გამოცდილება არ ჰქონია. ამიტომ, ის ამბობს: „თუ არ დავინახავ მის ხელებში ფრჩხილების ანაბეჭდს, არ ჩავდე ჩემი თითი ფრჩხილების ანაბეჭდში და ხელი არ ჩავდე მის გვერდში, არ დავიჯერებ“ (იოანე20:25).

თომას არ სურს დაიჯეროს მხოლოდ იმიტომ, რომ მოწაფეები ამბობენ: „ჩვენ ვიხილეთ უფალი“. მას სურს თავად ნახოს. ბოლოს და ბოლოს, თომა იქ არ იყო, როცა ოთახში მოულოდნელად იესო გამოჩნდა, მშვიდობით მოიკითხა და უთხრა მათ: „მიიღეთ სულიწმიდა“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ღრმა გამოცდილება უნდა ყოფილიყო მოწაფეებისთვის, მათ ვერ შეძლეს ამ სულიერი გამოცდილების გადაცემა თომასთვის. ²⁵

სხვების ნათქვამის დაჯერებას საკუთარი თავის გაგების ან გამოცდილების გარეშე ეწოდება "ბრმა რწმენა". ამგვარმა რწმენამ არ უნდა შეცვალოს რაციონალური გაგება. როდესაც ჩვენი სულიერი თვალები გაიხსნება, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ უფალი ჩვენთვის და მოვისმინოთ მისი ხმა მის სიტყვაში. ეს არის გაგება, რომელიც მიდის ჭეშმარიტ რწმენასთან ერთად. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „გამიხილე თვალები, რათა დავინახო საოცრება შენს კანონში“. (ფსალმუნი119:18). ასევე, "შენს შუქში ჩვენ ვხედავთ სინათლეს" (ფსალმუნი36:9).

რვა დღის შემდეგ, როდესაც იესო კვლავ გამოეცხადა მოწაფეებს, თომა ოთახშია. იესო კიდევ ერთხელ ჩნდება მათ შორის, როცა კარები დაკეტილია. და კიდევ ერთხელ, იესო იწყებს სიტყვით: "მშვიდობა თქვენდა" (იოანე20:26). შემდეგ იესო მიუბრუნდა თომას და უთხრა: „მოიწიე თითი აქ და შეხედე ჩემს ხელებს; და აიწიე ხელი აქ და ჩადე ჩემს გვერდზე. ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ ირწმუნე“ (იოანე20:27). ახლა, როცა თომას სულიერი თვალები ღიაა და ის თავად განიცდის იესოს სულიერ ყოფნას, ის ღრმად არის დაზარალებული. მიუხედავად იმისა, რომ მას სურდა ფიზიკურად შეხებოდა იესოს, იესო სულიერად შეეხო მას. მაშასადამე, თომა წამოიძახის: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!“ (იოანე20:28).

თომას ძახილი, ალბათ, უფრო მეტად, ვიდრე სახარების სხვა გამონათქვამები, ყველაზე ახლოსაა იესოს ჭეშმარიტი ბუნების აღწერასთან. თომა ხედავს, ესმის და სჯერა, რომ იესო არის მისი უფალიც და ღმერთიც. ამ იშვიათ და კურთხეულ მომენტში, თომა თავად ხედავს, რომ იესო არ არის მხოლოდ მესია, ან ადამიანის ძე, ან თუნდაც ღვთის ძე. ის თავად ღმერთია - ასრულებს ამ სახარების დასაწყისში ნათქვამ სიტყვებს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი…. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ იოანე1:1;14).

---

ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნეს

---

როდესაც ეს ეპიზოდი დასასრულს უახლოვდება, იესო ეუბნება თომას: „რადგან მიხილე, გჯერა. ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“. (იოანე20:29). აქ იესო გვასწავლის, რომ სულიერი რწმენა არ არის დამოკიდებული ფიზიკურ მტკიცებულებაზე. რწმენა, რომელიც ნამდვილად სულიერია, ჩნდება მაშინ, როდესაც ჩვენი სულიერი თვალები იხსნება და ჩვენ ვხედავთ ჭეშმარიტებას უმაღლესი გაგების შუქზე. როგორც ფიზიკური თვალი ხედავს საგნებს ბუნებრივ სამყაროში, სულიერი მხედველობა გვაძლევს სულიერი რეალობის გაგების უნარს. როდესაც მოულოდნელად რაღაცას ვხვდებით, შეიძლება ვიყოთ მიდრეკილი ვთქვათ, „მე ვხედავ“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენ გვესმის. ²⁶

გარე მხედველობა ეფუძნება გარეგანი გრძნობების მტკიცებულებებს. ის გვეუბნება, რომ მზე ამოდის და ჩადის, რომ დედამიწა ბრტყელია და რომ ვარსკვლავები ძალიან პაწაწინა. ის ასევე გვეუბნება, რომ არ არსებობს სამოთხე, არ არის ჯოჯოხეთი, არ არსებობს ღმერთი და არ არსებობს სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ვერ ხედავს ვერცერთ ამ ნივთს. ხანდახან ისე ვართ დაბრმავებულები ფიზიკურით, რომ ვერ ვხედავთ იმას, რაც ნამდვილად სულიერია. ²⁷

მაგრამ შინაგანი ხედვა სულ სხვაა. ამიტომ იესო ასე ხშირად ახელდა თვალებს ბრმებს (იხ იოანე9:1-41; 10:21; 11:37). ეს ფიზიკური განკურნება წარმოადგენს უფრო ღრმა განკურნებას, რომელიც შეიძლება მოხდეს თითოეულ ჩვენგანში, როდესაც უფალი ხსნის ჩვენს სულიერ თვალებს. მხოლოდ მაშინ შეგვიძლია დავინახოთ, რომ არსებობს ღმერთი, რომ სიკვდილი სიცოცხლის გაგრძელებაა და რომ მთელი სიცოცხლე მხოლოდ უფლისგან არის. ეს არის ის აუცილებელი საგნები, რომლებიც უხილავია ჩვენი ფიზიკური თვალებისთვის, მაგრამ ხილული ჩვენი სულიერი თვალებისთვის. მაშ, ეს არის ის, რასაც იესო გულისხმობს, როდესაც ამბობს: „ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“.

---

უფრო ღრმა ნიშნები

---

როგორც ეს თავი იხურება, მთხრობელი გვეუბნება, რომ „იესომ მოწაფეების თანდასწრებით მრავალი სხვა ნიშანი გააკეთა, რაც ამ წიგნში არ არის დაწერილი“ (იოანე20:30). მისი საოცარი წყალობის წყალობით, ღმერთი საშუალებას გვაძლევს დროდადრო განვიცადოთ მომენტები, როდესაც ვგრძნობთ მის არსებობას, რომელიც მოქმედებს ჩვენს ცხოვრებაში. ²⁸

ზოგიერთი ჩვენგანისთვის, ეს სასწაულებრივი მომენტები შეიძლება მოიცავდეს არაჩვეულებრივ დამთხვევას, მოულოდნელ შეხვედრას ან მოულოდნელ სიურპრიზს, რომელიც დიდი კურთხევაა. ეს ასევე შეიძლება მოიცავდეს ანგელოზების ხილვას, წინასწარმეტყველური სიზმრის ხილვას, ხილვის განცდას ან გზავნილის მიღებას გარდაცვლილი საყვარელი ადამიანისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, რა თქმა უნდა, მადლიერი უნდა ვიყოთ ამ ნიშნებისა და სასწაულებისთვის, ისინი არ უნდა იყვნენ ჩვენი რწმენის ცენტრი ან საფუძველი.

ამის ნაცვლად, ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ მათ დაადასტურონ ის, რისიც ჩვენ უკვე გვჯერა - რომ ღმერთს გვიყვარს ისეთი სიყვარულით, რომელსაც ჩვენ ძლივს ვიგებთ, რომ მისი სიბრძნე არის ბედნიერების უტყუარი გზამკვლევი და რომ ის მიგვიყვანს საოცარი გზებით, რომლებიც გაუგებარია ჩვენი სასრული გონებისთვის.

ღვთის უხილავი ხელმძღვანელობის მრავალი საოცრება არსებობს, თუნდაც ის, რაც ჩვენი ცნობიერი ცნობიერების მიღმაა. ეს ის საოცრებაა, რომლებიც „ამ წიგნში არ წერია“ (იოანე20:30). მაგრამ მაინც, ისინი იქ არიან, ჩუმად დარბიან ჩვენი ცხოვრების ზედაპირის ქვეშ, სიზუსტით და წესრიგით მიდიან ყოველ წამს. ეს არის უფლის ღვთაებრივი განზრახვა, რომელიც ფარულად გვიხელმძღვანელებს ყოველთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვერ ვხედავთ ყოველივეს, ღმერთი გვაძლევს იმას, რომ დავინახოთ საკმარისად - მხოლოდ იმისთვის, რომ ვიცოდეთ და გვჯეროდეს, რომ „იესო არის ქრისტე, ღვთის ძე და რომ ვირწმუნოთ, სიცოცხლე გვქონდეს მისი სახელით“ (იოანე20:31). ²⁹

ეს არის უფრო ღრმა ნიშნები, რომლებიც აჩვენებენ, თუ როგორ მუშაობს უფალი ჩვენში ფარულად. როდესაც ჩვენ გვაქვს „სიცოცხლე მისი სახელით“, ჩვენ აღვადგენთ. როდესაც ცვლილებები ხდება ჩვენს შინაგან სულში, ჩვენ განუწყვეტლივ აღმავალთ ვხდებით. ამგვარად, ჩვენი არსებობა ხდება მუდმივი, პროგრესული და სასწაულებრივი აღდგომების სერია ახალი ცხოვრებისკენ. ³⁰

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

„მისი სახელის გწამდეს“ და „მისი სახელით სიცოცხლე გქონდეს“ ნიშნავს ვიცხოვროთ იმ თვისებების მიხედვით, რომლებსაც ღმერთი გვაძლევს - კონკრეტულად იმ თვისებების, რომლებიც ვლინდება იესო ქრისტეს ცხოვრებაში და სწავლებებში. ამით ჩვენ განვიცდით მისი ყოფნის ნიშნებს გზაზე. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, დააკვირდით იმ „ნიშნებს“, რომლებიც მიუთითებენ იმაზე, რომ თქვენ ნამდვილად განიცდით „ცხოვრებას მისი სახელით“. ზოგიერთი ეს ნიშანი შეიძლება მოიცავდეს მზარდ მზაობას, აღიაროს არასწორი და მოითხოვოს პატიება, გაფართოებული უნარი დაინახოს სხვებში სიკეთე, მზარდი მიდრეკილება პასუხის გაცემისკენ თქვენი უმაღლესი ბუნებიდან, უფრო მეტი ინფორმირებულობა და დაფასება თქვენს ცხოვრებაში კურთხევების მიმართ და მზარდი რწმენა და ნდობა ღმერთისადმი. დაე, სულიერი განვითარების ეს ნიშნები ემსახურებოდეს თქვენი სულის გაძლიერებას და რწმენის გაღრმავებას. ³¹

Bilješke:

724. Verse 5. And she brought forth a son, a male, signifies the doctrine of truth for the New Church that is called the New Jerusalem. This is evident from the signification of a "son," as meaning truth, and of "a son, a male," as meaning the genuine truth of the church, consequently also its doctrine, for the truth of the church from the Word is its doctrine, since the doctrine contains the truths that are for the church. But the genuine doctrine of the church is the doctrine of good, thus the doctrine of life, which is of love to the Lord and of charity towards the neighbor; but yet it is the doctrine of truth, since doctrine teaches life, love, and charity, and so far as it teaches it is truth; for when a man knows and understands what good is, what life is, what love is, and what charity is, he knows and understands these things as truths, since he knows and understands what good is, how he ought to live, and what love and charity are, and of what quality a man is who is in the life of love and charity; and as long as these are matters of knowledge and understanding they are nothing but truths, and thus doctrines; but as soon as they pass over from knowledge and from the understanding into the will, and thus into act, they are no longer truths but goods; for interiorly man wills nothing but what he loves, and that which he loves is to him good. From this it can be seen that every doctrine of the church is a doctrine of truth, and that the truth of doctrine becomes good and comes to be of love and charity when from doctrine it passes into life.

[2] This doctrine that is here signified by "the son, a male" is especially the doctrine of love to the Lord and of charity towards the neighbor, thus the doctrine of the good of life, which nevertheless is still the doctrine of truth. That the doctrine of the good of love, and thus of life, is here signified by "the son, a male" can be seen from this, that "the woman" who brought forth the son was seen "arrayed with the sun, and upon her head a crown of twelve stars," and "the sun" signifies love to the Lord, and "the crown of twelve stars," signifies the knowledges of good and truth, and from such a woman and mother nothing else is begotten except what pertains to love and good, thus the doctrine respecting these; this, therefore, is "the son, a male."

[3] This doctrine ¹ is for the New Church that is called the New Jerusalem, because "the woman" treated of in this chapter is the one who is called "the Bride, the Lamb's wife," which was "the holy city Jerusalem coming down out of heaven from God" (Revelation 21:9-10). This is why she was seen "arrayed with the sun;" "the sun" meaning the Lord in relation to Divine love (See above, n. 401, 525, 527, 708). "The son, a male" signifies the doctrine of the church, for the reason also that in the Word "son" signifies truth, and the doctrine of the church is truth in the whole complex. That in the Word "son" signifies truth can be seen from what has been said before respecting "woman," the "womb," and "bringing forth;" namely, that "woman" signifies the church, the "womb" the inmost of love and the reception of truth from good, and "to bring forth" bringing these forth and making them fruitful. (Respecting "woman" see above, n. 707; the "womb," n. 710; and "to bring forth," n. 721.) From this it follows that "sons and daughters," since they are births, signify the truths and goods of the church, "sons" its truths, and "daughters" its goods; in a word, that all terms pertaining to marriage and thus to procreation on the earth signify such things as pertain to the marriage of good and truth, thus "father," "mother," "sons," "daughters," "sons-in-law," "daughters-in-law," "grandsons," and others, signify goods and truths procreating, and goods and truths procreated, and furthermore goods and truths derived in their order.

[4] But it is to be known that procreating goods and truths are in the spiritual man, and procreated goods and truths are in the natural man, and that those in the spiritual man are like the father and mother, and those that are from these in the natural man are like brothers and sisters; and again that truths and goods that are procreated anew as if from sons married within marriageable limits, and from daughters married within the same, are in the natural man, after these as parents have been raised up into the spiritual man; for all conception and all bearing or gestation in the womb takes place in the spiritual man, while the birth itself takes place in the natural man. Thus the spiritual man is continually enriched by the elevation into it of truths and goods out of the natural man, which as parents will procreate anew; and there all things are associated like the societies of heaven according to the affections of truth and good, and their relationships and affinities. Thence it is evident that these spiritual procreations, like the natural procreations from a father and mother, are multiplied like families and houses on earth, and are made fruitful like trees from seeds, from which are gardens that are called paradises in the spiritual man, but groves and woods in the natural, and shady forests in the sensual.

[5] But as "sons" are mentioned in many passages in the Word, and it has not yet been known that they signify the truths of the church and of doctrine, out of many I will merely cite the following passages in the way of confirmation. In the Gospels:

Jesus said, He that leaveth houses, brethren, sisters, father, mother, wife, children, fields, for My name's sake, shall receive a hundred-fold, and shall inherit eternal life (Matthew 19:29; Mark 10:29, 30).

Any man that cometh unto Me, and hateth not his own father, mother, wife, children, brethren, and sisters, yea, his own soul, is not My disciple (Luke 14:26).

Who cannot see that father, mother, wife, children, brethren, and sisters, also houses and fields, are not here meant, but such things as belong to man himself, and are called his own [proprium]? For these things a man must leave and hate, if he wishes to worship the Lord and to be His disciple, and to "receive a hundred-fold," and "to inherit eternal life." The things that are a man's own are those that are of his love, and thus of his life into which he was born, consequently they are evils and falsities of every kind; and as these are of his love and life it is said that "he must hate his own soul." These evils and falsities are signified by "father and mother, wife, children, brethren, and sisters;" for all things that are of man's love and life, or that are of affection and thought therefrom, or of the will and the understanding therefrom, are formed and conjoined like generations descending from one father and one mother, and are also distinguished as into families and houses. The love of self and the consequent love of the world are their "father and mother," and the cupidities arising therefrom and their evils and falsities are the "children," which are "brethren and sisters." That this is the meaning can be clearly seen from this, that the Lord does not wish to have anyone hate his father and mother, or wife or children, or brethren or sisters, since this would be contrary to the spiritual love implanted in everyone from heaven, which is the love of parents for children and of children for parents, and contrary to conjugial love, which is the love of the husband for his wife and of the wife for her husband, as also contrary to mutual love, which is the love of brothers and sisters for one another.

Yea, the Lord teaches that enemies must not be hated, but loved. All this shows that the terms that define consanguinities, alliances, and relationships in the Word mean consanguinities, alliances, and relationships in a spiritual sense.

[6] In the same:

Jesus said to His disciples, The brother shall deliver the brother to death, the father, the son, and children shall rise up against their parents and deliver them to be put to death (Matthew 10:21; Mark 13:12).

The father shall be divided against the son, and the son against the father, the mother against the daughter, and the daughter against the mother, the mother-in-law against the daughter-in-law, and the daughter-in-law against the mother-in-law (Luke 12:53).

That this is not to be understood according to the letter is clear from what precedes, where Jesus says that He came not to give peace upon the earth but division, and that "there shall be five in one house divided, three against two, and two against three," which signifies that falsities and evils will combat against truths and goods, and truths and goods against falsities and evils, which is done when man comes into temptations and is being reformed; this combat is signified by "division" and "rising up against;" that "the father shall be divided against the son and the son against the father" signifies that evil will fight against truth and truth against evil, "father" here meaning the evil that is man's own [proprium], and "son" the truth that man has from the Lord.

That the cupidity of falsity will fight against the affection of truth, and the affection of truth against the cupidity of falsity, is signified by "the mother shall be divided against the daughter, and the daughter against the mother," "mother" here meaning the cupidity of falsity, "daughter" the affection of truth; and so on. That this is the meaning can also be seen from what the Lord says elsewhere, that in Him, "they shall have peace," thus not division (John 14:27; 16:33).

[7] In Luke:

The angel said to Zechariah of John, He shall go before the Lord in the spirit and power of Elijah, to turn the hearts of the fathers to the sons (Luke 1:17).

And in Malachi:

I will send to you Elijah the prophet before the great and terrible day of Jehovah comes, that he may turn the heart of the fathers to the sons, and the heart of the sons to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse (Malachi 4:5, 6).

John the Baptist was sent before to prepare the people for the reception of the Lord by baptism, because baptism represented and signified purification from evils and falsities, and also regeneration by the Lord by means of the Word. Unless this representation had preceded, the Lord could not have manifested Himself and have taught and lived in Judea and in Jerusalem, since the Lord was the God of heaven and earth under a human form, and He could not have been present with a nation that was in mere falsities in respect to doctrine and in mere evils in respect to life; consequently unless that nation had been prepared for the reception of the Lord by a representation of purification from falsities and evils by baptism, it would have been destroyed by diseases of every kind by the presence of the Divine Itself; therefore this is what is signified by "lest I come and smite the earth with a curse." That this is so is well known in the spiritual world, for those there who are in falsities and evils are direfully tormented and spiritually die at the presence of the Lord.

[8] The baptism of John could produce such an effect because the Jewish Church was a representative church, and all their conjunction with heaven was effected by representatives, as can be seen from the washings there commanded; as that all who became unclean must wash themselves and their garments, and in consequence were accounted clean; likewise the priests and Levites must wash themselves before they entered the tent of meeting and afterwards the temple and officiated in holy functions; in like manner Naaman was cleansed from leprosy by washing in Jordan. The washing and baptizing itself did not indeed purify them from falsities and evils, but only represented and thence signified purification from them; nevertheless, this was received in heaven as if they were themselves purified. It was thus that heaven was conjoined to the people of that church by means of the baptism of John; and when heaven was thus conjoined to them, the Lord, who was the God of heaven, could manifest Himself to them there, teach them, and abide among them:

That to John went out Jerusalem and all Judea and all the region round about Jordan, and they were baptized by him in Jordan, confessing their sins (Matthew 3:5, 6);

And that he said to them, O offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come (Luke 3:7).

That the Jews and Israelites were conjoined to heaven by means of representatives may be seen in the New Jerusalem and its Heavenly Doctrine (n. 248). This now was the reason why John was sent before to prepare a way for the Lord, and to prepare the people for Him. And from this it may be concluded what "turning the heart of the fathers to the sons and the heart of the sons to the fathers" signifies, namely, that it means inducing a representation of the conjunction of spiritual goods with truths and truths with goods, thus of regeneration by the Lord by means of the Word. For regeneration is the conjunction of goods with truths and of truths with goods, and it is the Lord who regenerates, and the Word that teaches.

[9] It was said of this John that "he should go before the Lord in the spirit and power of Elijah," and that he was Elijah, because John, like Elijah, represented the Lord in relation to the Word, and thence signified the Word, which is from the Lord; and as Divine wisdom and Divine power are in the Word, these are meant by "the spirit and power of Elijah." (That the Word is such see in the work on Heaven and Hell 303-310; and in the small work on The White Horse.)

[10] That "sons" signify truths from the Word can be seen also from the following passages. In David:

Lo, sons are a heritage of Jehovah, the fruit of the belly is His reward; as darts in the hand of a mighty one, so are the sons of youth; happy is the man that hath his quiver full of them; they shall not be ashamed when they shall speak with the enemies in the gate (Psalms 127:3-5).

"Sons" who are a heritage of Jehovah and "the fruit of the belly" which is a reward mean the truths and goods of the church, "sons" truths, and "the fruit of the belly" goods, for both of these are a reward and an heritage of Jehovah, that is, heaven, which is from truths and goods, that is, from the reception of them; "the sons of youth" who are as darts in the hand of a mighty one, signify the truths of the ancient church, which were natural truths from spiritual truths; this church is meant by "youth;" and as these truths have all power against falsities and evils it is said, "as darts in the hand of a mighty one," "darts" meaning truths destroying falsities.

Doctrine from truths is signified by "quiver," because it is signified by "bow," and because those who are in doctrine from these truths fear nothing from falsities, it is said, "happy is the man that hath his quiver full of them; they shall not be ashamed when they shall speak with the enemies in the gate;" "not ashamed" meaning not to be conquered, and "enemies in the gate" the falsities of evil which are from hell.

[11] In the same:

Deliver me out of the hand of the sons of the alien, whose mouth speaketh vanity, and their right hand is a right hand of falsehood; for our sons are as plants made great in their youth and our daughters as cornerstones hewn out in the model of a palace (Psalms 144:11, 12).

Evidently "sons of the alien" here mean falsities, for it is said, "whose mouth speaketh vanity, and their right hand is a right hand of falsehood," and that "our sons" signify truths is also evident, for it is said that "they are as plants made great in their youth," "plants" also meaning truths, and "youth" here, as above, the ancient church, which had genuine truths. "Our daughters" signify the affections of truth, which are therefore compared to "cornerstones hewn out in the model of a palace," because a "palace" is a representative of the understanding, in which truths are in a beautiful form, and they are in a beautiful form when they are from the affection of truth.

[12] In Micah:

Make thee bald and poll thee, because of the sons of thy delights, enlarge thy baldness as the eagle, for they have departed from thee (Micah 1:16).

Mourning because the truths of the church are destroyed is described by "making bald," "enlarging baldness," and "polling themselves," for the "hair" signifies truths in ultimates, and those who are without truths in ultimates are also without internal truths; for this reason those in the spiritual world who have no truths from good appear bald. That truths are destroyed is signified by "the sons of thy delights have departed from thee;" they are called "sons of delight" from love of the truths and the consequent delights.

[13] In Zechariah:

He saw two olive trees at the right hand of the lampstand and at the left, and he said, These are the two sons of the olive standing by the Lord of the whole earth (Zechariah 4:11, 14).

"The two olive trees" signify the two churches, the celestial church and the spiritual church, the former "at the right hand of the lampstand," and the latter "at the left;" "the sons of the olive" signify the truths of these churches, which are doctrinals.

[14] In the same:

I will bend Judah for me, I will fill Ephraim with the bow, and I will stir up thy sons, O Zion, with thy sons, O Javan; and I will set thee as the sword of a mighty one (Zechariah 9:13).

"The sons of Zion" and "the sons of Javan" signify the truths of the Word internal and external, "the sons of Zion" internal truths, and "the sons of Javan" external truths (what the rest signifies see above, n. 357, 443, where it is explained). Because "sons" signify truths it is said that "they shall be set as the sword of a mighty one;" "the sword of a mighty one" signifying truth powerfully destroying falsity.

[15] In Isaiah:

I will stir up against them the Medes, whose bows will dash in pieces the young men, and they will have no pity on the fruit of the belly, their eye will not spare the sons (Isaiah 13:17, 18).

Because the "Medes" mean those who make no account of the truths and goods of the church, it is said "their eye will not spare the sons," "sons" meaning the truths of the Word and of the church. (But this may be seen explained above, n. 710)

[16] In Jeremiah:

My tent is devastated, and all my cords torn off; my sons have gone out from me, and they are not (Jeremiah 10:20).

The "tent" that is devastated signifies the church in respect to the good of love and worship from it, for all worship in ancient times was celebrated in tents, and afterwards in the Tent of meeting, in remembrance of which the feast of tents or tabernacles was instituted; "all my cords are torn off" signifies that there is no conjunction of truth with good, nor of truths with each other, which have thus fallen apart, and consequently there is no conjunction of heaven with the church; "my sons have gone out from me and they are not" signifies that the truths of the church from the Word have been dispersed, and that man has thus removed himself from the Lord.

[17] In the same:

Behold, I will bring back the captivity of Jacob's tents, and will have compassion on his habitations, that the city may be built on her own heap, and the palace shall be inhabited after its own manner; and his sons shall be as of old, and his congregation shall be established before Me (Jeremiah 30:18, 20).

"Jacob's tents and habitations" signify all things of the church and of its doctrine, "tents" its goods, and "habitations" its truths; their "captivity" signifies spiritual captivity, which exists when the truths and goods of the Word cannot be perceived because of the falsities which rule. To disperse falsities and to teach truths is signified by "bringing back the captivity;" "that the city may be built on her own heap" signifies doctrine from truths which has become a ruin through falsities, "city" meaning doctrine; "and the palace shall be inhabited after its own manner" signifies the spiritual understanding of truths, as with the ancients, "palace" meaning the understanding of spiritual truths, for in the understanding are spiritual truths in their forms, which, when they are so presented as to be seen, appear like palaces; "his sons shall be as of old, and his congregation shall be established before Me," signifies that the truths of the church shall remain as with the ancients, and that their forms shall remain, as with the ancients, in restored conjunction, "sons" here meaning truths, and "congregation" their conjunction and such arrangement into forms as exists in the understanding of the man of the church, from which he has intelligence; "after its own manner" and "as of old" mean as with the ancients.

[18] In Lamentations:

Mine eye floweth down with waters, because the counselor who refresheth my soul is far from me; my sons are laid waste, because the adversary hath prevailed (Lamentations 1:16).

Mourning because the church is laid waste is meant by "mine eye floweth down with waters;" its devastation in respect to truths is signified by "my sons are laid waste;" that this was done by the falsities of evil is signified by "the adversary hath prevailed," "adversary" meaning the falsity of evil and the hell from which it springs.

[19] In Isaiah:

Awake, awake, rise up, O Jerusalem, which hast drunk out of the hand of Jehovah the cup of His anger; thou hast sucked out the dregs of the cup of trepidation; there is none to lead her of all the sons whom she hath brought forth, neither is there any that taketh hold of her by the hand of all the sons that she hath brought up. Thy sons have fainted, they lie at the head of all the streets (Isaiah 51:17, 18, 20).

The restoration of the church, which had fallen into mere falsities of evil, is signified by "Awake, awake, rise up, O Jerusalem, which hast drunk out of the hand of Jehovah the cup of His anger; thou hast sucked out the dregs of the cup of trepidation;" "Jerusalem" means the church in respect to doctrine; "awake and rise up" means its restoration; "to drink the cup of anger" means falsity, and "the dregs of the cup" mean mere falsities from which are evils, and to draw these in is signified by "drinking" and "sucking;" "there is none to lead her of all the sons whom she hath brought forth, neither is there any that taketh hold of her by the hand of all the sons that she hath brought up," signifies that no truths of the Word that she has learned and imbibed will lead her away from falsities; "sons" here meaning truths; "thy sons have fainted, they lie at the head of all the streets," signifies that truths are dispersed by falsities of every kind; because "sons" mean truths, "fainting" signifies to be dispersed, and "to lie at the head of all the streets" signifies by means of falsities of every kind, for "the streets of a city" signify true doctrinals, here false doctrinals.

[20] In the same:

Fear not, Jacob, I will bring thy seed from the east, and I will gather thee from the west, I will say to the north, Give up, and to the south, Hold not back; bring My sons from afar, and My daughters from the end of the earth (Isaiah 43:5, 6).

This is not said of Jacob's posterity, but of the Gentiles of whom the church is to be formed. "Jacob and his seed" mean those who will be of that church; that it is to be formed of those who are in falsities from ignorance, and thence in obscurity in respect to truths, is signified by "I will gather thee from the west, and I will say to the north, Give up;" and that these are not to be repulsed, but must be accepted, by those who are in the good of love and in the truths of doctrine in their clearness, is signified by "I will bring thy seed from the east, and I will say to the south, Hold not back;" "the east" signifying the good of love in clearness; "the south" the truth of doctrine in clearness; "the west" the good of love in obscurity, and "the north" the truth of doctrine in obscurity, such as those have who are in falsities from ignorance of truth and yet desire truths. This is the signification of these quarters, because all in the spiritual world dwell in these quarters distinctly according to the light of truth and the affection of good. These things have a like signification in Matthew, where it is said that "the elect are to be gathered together from the four winds, from the ends of the heavens even to the ends of them" (Matthew 24:31). That all who are in falsities from ignorance and yet in a desire for truth are to be brought into that church, is signified by "bring My sons from afar, and My daughters from the end of the earth," "sons" signifying those who are in truths, and "daughters" those who are in the affection of truths, and thence also in a sense abstractedly from persons they signify truths and the affections of them; and "afar off" and "the end of the earth" signify removal from the light of truth, because they are in falsities from ignorance from not having the Word or having no understanding of its meaning.

[21] In the same:

They shall hasten thy sons; ² they that destroy thee and they that lay thee waste shall go out from thee. Behold I will lift My hand toward the nations, and lift up Mine ensign to the peoples, that they bring thy sons in the bosom, and carry thy daughters upon the shoulder (Isaiah 49:17, 22).

This, too, treats of the establishment of the New Church by the Lord; and "sons" whom they shall hasten and whom they shall bring in the bosom, and "the daughters" whom they shall carry upon the shoulder, mean all who are in truths and in the affection of them, and in a sense abstractedly from persons truths themselves and affections for them with those who will be of the New Church; "they that destroy and they that lay waste" signify the falsities of evil; that these are to be removed is signified by "they shall go out from thee."

[22] In the same:

The isles shall trust in Me, and the ships of Tarshish in the beginning, to bring thy sons from far, their silver and their gold with them (Isaiah 60:9).

This also is said of the church of the Gentiles; and the "sons" that will be brought signify those who will receive truths. (The rest may be seen explained above, n. 50, 406, 514) In Hosea:

I will not destroy Ephraim. They shall go after Jehovah; He shall roar like a lion, for he shall roar, and sons from the sea shall draw near with honor; with honor shall they come, as a bird out of Egypt, and as a dove out of the land of Assyria, and I will make them to dwell in their houses (Hosea 11:9-11).

"Sons from the sea" signify true knowledges and rational truths; therefore it is said, "they shall come as a bird out of Egypt, and as a dove out of the land of Assyria," "Egypt" signifying the natural, and "Assyria" the rational, both in respect to truths. (This, too, is explained above, n. 275, 601, 654.)

[23] In David:

Hear this all ye peoples, perceive with the ear, all ye inhabitants of the age; both the sons of man [homo] and the sons of man [vir], the rich and the needy together; my mouth shall speak wisdoms, and the meditations of my heart shall be intelligences (Psalms 49:1-3).

"The sons of man" [homo] signify spiritual truths from the Lord through the Word, which are doctrinals, and "the sons of man" [vir] signify rational and natural truths that are from the understanding, thus they signify the understanding of the Word; "the rich and the needy" signify those who attain much wisdom from these and those who attain but little.

[24] In the same:

Jehovah, return, look from the heavens, and see and visit this vine and the shoot which Thy right hand hath planted, and upon the son whom Thou hast made mighty for Thyself; let Thy hand be over the man of Thy right hand, over the son of man whom Thou hast made mighty for Thyself (Psalms 80:14, 15, 17).

David said this of the church and of himself, which is the sense of the letter, for by the "shoot" and the "son" he meant himself; but in the spiritual sense the "vine" and the "shoot" that Jehovah planted signify the spiritual church that is represented by the sons of Israel; the "son" whom He made mighty for Himself signifies the truth of doctrine from the Word; "the man of the right hand" over whom was the hand, and "the son of man" whom He had made mighty for Himself, signify the truth of the Word in the natural sense, which is the sense of the letter, and the truth of the Word in the spiritual sense, which is the internal sense.

[25] In Ezekiel:

Behold I will profane My sanctuary, the greatness of My strength, ³ the desire of your eyes, and the fondness of your soul; and your sons and your daughters, whom ye have left, shall fall by the sword (Ezekiel 24:21, 25).

This describes the devastation of all truth that those of the church have; the "sanctuary" that He will profane signifies the Word from which is the church, for this is the sanctuary itself, because it is Divine truth; from its power against falsities and evils, which are from hell, it is called "the greatness of Jehovah's strength;" from the consequent intelligence and heavenly life it is called "the desire of your eyes and the fondness of your soul;" that all truths with the affection of them will be destroyed by falsities is signified by "your sons and your daughters shall fall by the sword," "sons" meaning truths, "daughters" the affections of truth, and "sword" falsity destroying truth.

[26] In Moses:

When the Most High gave the nations an inheritance, when He separated the sons of man, He set the borders of the peoples according to the number of the sons of Israel (Deuteronomy 32:8).

This is said of the ancient churches that preceded the Israelitish, and of the establishment of these by the Lord; "nations" mean those who were in the good of love, and "the sons of man" those who were in the truths of doctrine from that good; that these had all truths and goods is signified by "He set the borders of the people according to the number of the sons of Israel;" that "the twelve sons of Israel" (or the twelve tribes) represented and thus signified the church in respect to all truths and goods, may be seen above (n. 39, 430, 657).

[27] In Jeremiah:

Shame hath devoured the labor of our fathers from our childhood, their flocks and their herds, their sons and their daughters; we lie down in our shame, and our confusion doth cover us (Jeremiah 3:24, 25).

So I will bring upon you a nation from afar, O house of Israel, which shall eat up thy harvest and thy bread, and it shall eat up thy sons and thy daughters, it shall eat up thy flock and thy herd, it shall eat up thy vine and thy fig tree, it shall impoverish thy strongholds in which thou trusteth, with the sword (Jeremiah 5:15, 17).

This describes in the spiritual sense the devastation of all things of the church with the Israelites; "the nation from afar" signifies the falsity of evil, which is the falsity of the sensual man, destroying truths; "harvest," "bread," "sons," "daughters," "flock," "herd," "vine," and "fig tree," which that nation will eat up, signify all things of the church; "harvest and bread" its truths and goods in respect to nourishment; "sons and daughters" its truths and goods in respect to generations; "flock and herd" truths and goods spiritual and natural; "vine and fig tree" the internal and external spiritual church from these.

[28] In Ezekiel:

Though these three men, Noah, Daniel, and Job, were in the midst of it, as I live, if they would deliver their sons or their daughters, they only shall be delivered; and the land shall become a desolation; I will bring a sword upon the land, and I will cut off from it man and beast (Ezekiel 14:14, 16-18, 20).

This, too, describes the devastation of the church in respect to all truths of good and goods of truth, except with those who are reformed by means of truths from the Word and temptations; these are signified by "Noah, Daniel, and Job." That with the rest all truths of good and goods of truth will perish is signified by "they would not deliver their sons or their daughters, but they only would be delivered;" the devastation of the church by falsities is signified by "the land shall become a desolation, and I will bring a sword upon the land," "land" meaning the church, and "sword" falsity destroying truth. That every truth, spiritual and natural, will be destroyed, and thence all intelligence and the knowledge of truth will perish, is signified by "I will cut off from it man and beast."

[29] In the same:

The fathers shall eat the sons in the midst of thee, and the sons shall eat their fathers; I will do judgments in thee, and the whole remnant of thee will I scatter unto every wind (Ezekiel 5:10).

In Moses:

It was among the curses that they should eat the flesh of their sons and daughters (Leviticus 26:29).

"The fathers shall eat the sons, and the sons the fathers" signifies that evils will destroy truths and falsities goods, "fathers" meaning evils and goods, and "sons" falsities and truths; and as everything of spiritual life with man thus perishes, it is said that "judgments will be done and the remnant be scattered unto every wind," "remnant" meaning the truths and goods stored up by the Lord with man from infancy and childhood.

[30] We read also that "they led away their sons to idols to be devoured," and "for food," and "to pass through fire," as in the following passages. In Ezekiel:

Thou hast taken thy sons whom thou hast brought forth to Me, and these thou hast sacrificed unto them to be devoured. Were thy whoredoms a small matter? Thou hast slaughtered My sons, and hast given them up when thou didst cause them to pass through to them. Thou art thy mother's daughter and the sister of thy sisters, who loathed their husbands and their sons (Ezekiel 16:20, 21, 45).

This is said of the abominations of Jerusalem. "To sacrifice sons and daughters unto idols to be devoured" signifies to destroy and consume all truths and goods of the church; to do the like to truths from the Word is signified by "slaughtering sons, and making them to pass through to them;" that they destroyed the truths and goods of the Word by falsifications and adulterations is signified by "whoredoms" here and elsewhere in that chapter.

[31] In the same:

I will defile them with their gifts, in that they caused to pass over every opening of the womb, that I might lay them waste. Wherefore ye offer gifts, when ye caused your sons to pass through the fire; ye are defiled by all your idols (Ezekiel 20:26, 31).

To destroy truths by the evils of the love of self and by cupidities from one's own is signified by "causing sons to pass through fire;" and to destroy truths by falsities is signified by "defiled by idols." (That "idols" signify the falsities of doctrine and worship from self-intelligence may be seen above, n. 587.)

[32] In the same:

Oholah and Oholibah have committed whoredom and blood was in their hands; and with their idols have they committed whoredom; and their sons also whom they bare unto Me they have caused to pass through for them for food (Ezekiel 23:37).

By "Oholah and Oholibah" Samaria and Jerusalem are meant; and "Samaria" means the spiritual church, and "Jerusalem" the celestial church, each in respect to doctrine; falsifications and adulterations of the Word are signified by "their committing whoredom" and by "blood in their hands;" the consequent falsities from self-intelligence are signified by "they committed whoredom with their idols;" from this it is clear what is signified by "causing their sons to pass through for their idols for food," namely, that they destroyed the truths from the Word by falsities.

[33] Because "sons" signify truths:

The seeds that fell into the good land are called by the Lord the sons of the kingdom; and the tares, which are falsities, are called the sons of the evil one (Matthew 13:38).

Also those who are in truths are called the sons of light (John 12:36).

Those who are in the marriage of truth and good from the Lord are called the sons of the nuptials (Mark 2:19).

And those who are regenerated are called sons of God (John 1:11-13).

Because "stones" in the Word signify truths, John the Baptist said:

God is able of these stones to raise up sons unto Abraham (Luke 3:8).

That "stones" signify the truths upon which interior truths are based may be seen in Arcana Coelestia 643[1-4], 1298, 3720, 6426, 8609, 10376.

[34] As "sons" signify truths, so in the contrary sense they signify falsities; as in some of the passages quoted above, also in these words of Isaiah:

Prepare slaughter for his sons for the iniquity of their fathers, that they rise not up and possess the land and the faces of the land be filled with cities. I will rise up against them, and I will cut off from Babylon name and remnant, and son and son's son. I will also make it a heritage for the bittern, and pools of waters, and I will sweep it with the besom of destruction (Isaiah 14:21-23).

This is said of Babylon, which signifies the adulteration of the Word and profanation. Here the total vastation of truth with those who are meant by "Babylon" is treated of. That truths with them were utterly destroyed by the adulteration of the Word is signified by "Prepare slaughter for his sons, that they rise not up and possess the land and the faces of the land be filled with cities," "land" meaning the church in which are truths, and "cities" doctrinals from mere falsities. That all truths from first to last will perish is signified by "name and remnant shall be cut off from Babylon, son and son's son;" that nothing whatever of truth would remain is signified by "she shall be swept with the besom of destruction. "

[35] It is to be known that in the passages quoted above, "sons" signify those who are in truths or those who are in falsities; but as the spiritual sense of the Word has nothing in common with persons, "sons" signify in that sense truths or falsities abstracted from the idea of person. The spiritual sense is such because the idea of person limits thought and its extension into heaven in every direction; for all thought that proceeds from the affection of truth makes its way through heaven in all directions, and has no termination except as light has in shade; but when person is at the same time thought of, the idea has its termination where the person is, and intelligence with it; this is why "sons" signify in the spiritual sense truths or falsities regarded abstractly.

Bilješke: