Caput XIIII

---

"Ne turbetur cor tuum"

---

1. Non turbetur cor vestrum; Credite in Deum, et in me credite. 2. In domo Patris mei mansiones multae sunt; sin autem, dixissem vobis; si quominus dixissem vobis: quia vado parare vobis locum. 3. Et si abiero et praeparavero vobis locum, iterum venio et accipiam te ad meipsum, ut ubi sum ego et vos sitis.

---

In praecedente capitulo, Iesus revelavit quod Iudas eum traderet. Dicebat etiam discipulis suis quod iret: et quo iret, non poterant uenire. Deinde in fine capitis praedixit Iesus quod ter eum negaret Petrus ante noctem. Tempus erat discipulorum turbatio et perplexum. Hic in divina narratione Iesus fuse ad discipulos loquitur, eis tradens quod innotuit « Vale Sermo ». Incipit a verbis: Non turbetur cor vestrum. Credis in Deum. et in me credite.Johannes 14:1).

Interest notandum quod Iesus valedicens incipit sermonem cum maxime essentiali veritate religionis: fidem in Deum. Haec veritas, quod Deus est, cuivis infantia insita est. Est, ut ita dicam, instinctus spiritualis. Iesus simpliciter hanc veritatem ad discipulorum suorum mentes vocat, hortatur eos Deum esse qui eas in tribulatione consolari possit.

Dum haec universalis instinctus a mundanis sollicitudinibus opprimi vel claudi potest, sacrae Scripturae testantur Deum esse semper praesentem, promptum ad sustentandum, protegendum ac roborandum. Sicut scriptum est in scripturis hebraicis: « Deus noster refugium et virtus, adiutorium valde in tempore tribulationis » (Psalms 46:1). ¹

Est etiam universalis instinctus, quod non potest esse nisi unus Deus, nec alius. Haec veritas de uno Deo et de uno Deo tantum centrale est ut una, ac maxima doctrina apud Israelitas facta sit. Quod ut in facie mentium observarent, praesertim aetate idololatriae, orationem veterem, quam vocant Shema, recitabant. Hanc orationem cum mane surrexissent, et vespere cubitum ibant. Interdiu agitabant. In postibus domus posuerunt, ac liberis suis id docuerunt. His verbis incipit: « Audi, Israel: Dominus Deus noster Dominus unus est ».Deuteronomius 6:4).

His verbis apertis singularitatem exaggerat unus, immensus, omnipotens Deus. Summum ens indivisibile est cui parem non habet. per Isaiam prophetam dicit Deus: “Ego Dominus et non est alius; sine me non est deus"Esaias 45:5).

Ideo Iesus discipulis suis dicit: "Credis in Deum," revocat eos ad fidem in unum Deum. Sed postea adiungit: Et in me credite. His verbis Iesus Se exprimit ut visibile manifestationem unius, solius Dei caeli et terrae. In Iesu, Deus non tantum notio abstracta est, sed « praesens auxilium in tempore tribulationis ». Is vivus est qui unumquemque nostrum ad vitam aeternam praeparat in regno suo caelesti.

---

multae mansiones

---

Iesus valefaciens alloquio pergit: “In domo Patris mei mansiones multae sunt; Si quo minus, dixissem vobis. si quominus dixissem vobis: quia vado parare vobis locum?Johannes 14:2). Primo aspectu, videri posset confuse cogitare de "multas mansiones" in una domo. Qua de causa, interpretes saepe "cubicula" vel "habitacula" pro mansionibus praetulerunt. Sed mansiones, profundius intellectae, magni momenti usus est.

Ad spiritualem vocis significationem intelligendam, "mansionem," in primis opus est ut intellectum nostrum extendamus quid per "domum" significatur. Nomen domus in scripturis diversimode dicitur. Aliquando simpliciter domum vel domicilium hominis significat. Attamen etiam potest referri ad familiam extensam vel ad magnam catervam propinquorum, qui sunt posteri alicuius personae. Verbi gratia, scriptura significat domum Abraham, domum Isaac, et domum Iacob. Crebra domus Israel mentio est, et templum sanctum saepe dicitur domus Dei.

Penius locutio "domus Dei" ad totum expansum regni caelestis refertur. Cum rex David dicat, Unum desideravi, ut inhabitem in domo Domini omnibus diebus vitae meae.Psalms 27:1), non ad templum, sed ad regnum coelorum refert. Et cum finem et vicesimum tertium psalmum concludit, dicens: Et habitabo in domo Domini in aeternum.Psalms 23:6), David significat desiderium suum manere coram Domino, bonitate et misericordia Domini fruens omnibus diebus vitae suae.

Hac de re « domus Dei » ad caelestem mentis statum refertur. Status mentis est qui continue recipit amorem et sapientiam a Domino; In sacra scriptura haec dicitur "domus domini", "domus dei" et "domus patris mei". Ideo cum dicit Iesus: In domo Patris mei mansiones multae sunt; Vado parare vobis locum. Loquitur de benedictionibus influentibus, cum credimus in Deum et facimus voluntatem eius. ²

Domus ergo spiritualis nostra comparari potest cum magna mansione, amantibus affectibus et cogitationibus ingenuis instructa. Fortis, valida structura, aedificata omni tempestate resistere. Intra hos parietes nullus locus est infernalium influxuum, qui nostras mentes cum querela, reprehensione, & damnatione invadunt. Nostra igitur caelestis mansio est status mentis humanae, cum in Dei fide et vita secundum praecepta eius innititur. In summa, magnifica habitatio est. ³

---

Praeparans locum

---

Postquam discipulos suos multae mansiones in caelis esse narrat, Iesus eis tradit quod unicuique eorum sit locus. Dicit enim Jesus: Vado parare vobis locum. Ad litteram, hoc videtur innuere quod Iesus in caelum iturus sit, ubi unicuique discipulorum suorum aedificaturus est domum. Altius, quum dicit Iesus: «Vado parare vobis locum», significat amorem praeesse, qui nos movet, sapientiam ad rectas decisiones faciendas, et virtutem ad ea perficienda. Hae sunt materiae nostrae domus caelestis. Spirituale aedificium est propositum, quod maximam partem praeter nostram conscientiam sequitur. Dum occultam Domini operationem intra nos non novimus, caelestem indolem conformando et fingendo, Dominus videt quod videre non possumus. Cotidiana iudicia nobis facimus ut levis, etiam temere, at Dominus aliquid longe aliud videt. Ex parte Domini, videntis aeternitatem, invigilat permanentem celestis ingenii nostri constructionem, comparabilis ad mansionis edificationem, et usque ad fabricam palatii. ⁴

Hac de re igitur vere dici potest Iesum unumquemque nostrum locum parare. Sed magna est absolute: nostrum facere debemus. Id est quod veritates discendum et exercendum est, quae non solum nos ut validi moenibus defendent, sed etiam domos nostras consideratione, misericordia, humanitate implebunt.

Nostram partem facere etiam comprehendit in usum naturae nostrae aptissimum, formam servitii in qua vere domi sentimus. Sicut singulae cellae in corpore nostro proprium usum et finem habent, uterque nostrum ad munus specificum in Regno Dei caelesti exsequendum destinatur. Hoc munus determinatur per genus rerum quas amamus et veritates quae credimus. Est munus speciale soli nobis reservatum, est, quod in vita nostra in terra nascimur et praeparamur.

Nihil autem horum fieri potest nisi libenter cum Domino cooperante. Quamvis Dominus sit omnipotens, non potest nobis vel intra nos, sine nostra cooperatione, coelestem domum aedificare. Societas est. ⁵

Hac de ratione semper memorandum est omnem conatum cooperandi cum Domino, etiam minimi laboris, gratis dari ac numquam se generari. Sicut scriptum est in hebreis scripturis "nisi Dominus aedificauerit domum, in vanum laborant qui eam edificant".Psalms 127:1). ⁶

---

Fabula est fabri

---

Narratio non-biblica sed significativa est de fabro qui secedere paratus erat. Dico autem eius fabro cibaria amplissima dedit, eique dixit ut optimas materias emeret, eumque rogavit ut unam tantum domum ante secessum aedificaret. Constat faber. Sed nihil interest in domo quam aedificaret. Festinans ad rem perficiendam, faber vilissimas materias quas reperire potuit, tabulas cudit sine mensurando diligenter, neglectis codicibus aedificiorum, singulas breves incisuras sumpsit, ut opus quam celerrime fieri posset. Cum faber officium complevit, dominus eius rem proprietatis et clavem ante ianuam ei dedit, dicens: "Haec domus tua est". Haec fabula cautionaria est. Omne consilium quod conficimus in aeternae domus nostrae aedificationis, - habitaculi nostri in aeternum. Iesus quidem est nobis locus parat mansionem. Sed hoc fieri non potest sine nostra diligenti cooperatione. Debemus ergo cogitare de iudiciis quae facimus et actiones quae ad caelestem domum nostram accessiones cogitationis sumimus. ⁷

---

Usus

---

Sicut cor, pulmones, oculi, aures, renes, cerebrum et venter variis functionibus inserviunt in nostro corpore, ita locus in caelo a particulari usu seu functione cui serviemus; Sciendum tamen est, munus vel usum nostrum plus esse quam officium proprium seu occupatio. Hoc modo, modo altissimo, alios singulariter afficimus nostra praesentia et habitudine. Sive tonsor tonsionis sumus, magister discipulos instruens, parens puerum suscitans, sive procurator ministrorum vigilando, sumus plus quam nostra opera. Sphaera etiam nos aliis communicamus. Potest esse obscurus, inreverens globus, qui alios deducit, seu sphaera hilari, reverentie, quae alios sublevat. Dum interest ut peritum ac diligentem opera nostra sit, magis etiam essentiale est ut opera nostra exsequantur modis, quibus permittunt spiritum Domini per nos influere. Amica barista semel hoc modo posuit: “Non sum modo capulus fundens. Beatitudinem effundo." Pro adhibito igitur opere videas opera tua quotidiana non solum ut opportunitates ad aliquod opus bene faciendum, sed etiam ut medium per quod amorem Domini erga alios communicare possis. Posset esse tam simplex quam speciem praebendi verbi cum opportunitas oriatur, vel risum calidum dare et gratias agere homini qui saccula tua groceria habet. Hae occasiones cum reverentia, humanitate et gratitudine alios benedicendi possunt esse plene officium erga eos qui servi Domini esse volunt. ⁸

---

via, veritas et vita

---

4. Et quo ego vado, scitis, et viam scitis. 5. Dicit ei Thomas: Domine, nescimus quo vadis, et quomodo possumus viam scire? 6 Dicit ei Iesus: “ Ego sum via et veritas et vita; nemo venit ad Patrem, nisi per me; 7. Si cognovissetis me, et Patrem meum utique cognovissetis; et amodo cognoscetis eum, et vidistis eum. 8. Dicit ei Philippus: Domine, ostende nobis Patrem, et sufficit nobis. 9 Dicit ei Iesus: “ Tanto tempore vobiscum sum, et non cognovisti me, Philippe? Philippe, qui videt me, videt et Patrem. et quomodo tu dicis, ostende nobis Patrem? 10. Non credis quod Ego in Patre, et Pater in Me est? Quod autem ego loquor vobis, a meipso non loquor, sed Pater, qui manet in me, ipse facit opera. 11. Creditis Mihi quod Ego in Patre, et Pater in Me; sin autem propter ipsa opera, credite mihi.

---

Iesus modo dixit discipulis suis quod ipse praecedit praeparare locum illis. Ad hoc autem dicit quod ad ipsos veniendum est, et quo est deducturus. Sicut dicit: "Si abiero et praeparavero vobis locum, iterum veniam et recipiam vos ad me ipsum, ut ubi sum et vos sitis" (Johannes 14:3). Iesus his deinde fiduciae verbis eos consolatur: « Quo ego vado scitis et viam scitis »Johannes 14:4).

Confusus quid Iesus dicit, Thomas dicit: Domine, nescimus quo vadis, et quomodo possumus viam scire? (Johannes 14:5). Thomas confunditur quia de destinatione mundana et corporaliter cogitat illuc pervenire. Iesus autem loquitur de modo vivendi credendo in Deum et vivendo secundum quod Deus docet. Dicit ergo Iesus ad Thomam: « Ego sum via, veritas et vita ».Johannes 14:6).

Per tres annos, quos Iesus cum discipulis suis fuit, ostendit eis viam. Oritur a poenitentia. Ioannes Baptista venturus est in deserto, sicut prophetavit in scripturis hebraicis. venturum praedicans poenitentiam in remissionem peccatorum, et dicens: Agite poenitentiam; appropinquavit enim regnum caelorum. Ita « paramus viam Domini » Esaias 40:3; Matthaeus 3:1-3; Marcus 1:1-4; Luca 3:3-4).

Forma simplicissima paenitentia incipit ab effectu, quem in statu sumus, vel quod diximus, vel quod modo egimus, non alignus apud quem esse volumus. Cum habeamus causas iustas, irritatas, impatiens, iracundus, aut in ira agentes, etiam hoc non sentiemus, cogitamus, dicere, aut facere volumus. Hoc modo formam locutionum acciperet: "Magis patientiam vellem", vel "Vellem iram hanc deponerem", vel "Aliter fecissem vellem". Est honeste agnoscere nos in statu negativo vel in habitum perniciosum incidisse. Hoc est tempus convertendi ad Dominum, qui adiuvabit ut cogitationes nostras ad superiora erigas. Id est, scimus nos cogitationes nostras mutare necesse est, quod prorsus significat Graecum nomen poenitentiae. Hoc verbum est metanoia (μετάνοια), quod proprie significat supra cogitare. Ut autem supra cogitare vel altius cogitare, necesse est scire quid verum sit. Proximum est gressus in via in evolutione spirituali. processus discendi verum ex Verbo Domini est, et vocatur reformatio. Haec vera dant occasionem videndi aliter. Mentes nostrae "reformantur". Sub lumine veritatis altioris, intellegimus nos electionem habere quomodo cuilibet condicioni respondere possumus. Apertis spiritalibus oculis, videmus nos amare posse quam defensos, ignoscere potius quam iratos, fidentes Deo quam timidos. Cum poenitentia est de via praeparando, reformatio est circa veritatem cognoscendam, quae nos ex nostris statibus negativis ducere potest. Sed processus non terminatur ad poenitentiam et reformationem. Modo poenitere non possumus vel verum intelligere. Plus nobis opus est quam animi mutatio; opus est etiam nobis cordis mutatione. Hoc significat verum esse etiam volendum ac vivendum. Hic gradus in processu appellatur “regeneratio”. Novae voluntatis progressus est primum se cogere ad vivendum secundum veritatem, ac tandem amare vivere secundum veritatem. ⁹

In summa, totus hic processus vocatur poenitentia, reformatio et regeneratio. poenitentia est de via . Reformatio est veritatis . Et regeneratio est de vita , quae nascitur in nobis sicut nova voluntas. Sed potius quam destinatio corporalis, hi tres gradus progressus spiritualis sunt, qui vocantur via, veritas et vita. Singulis stadiis nos ducit ad locum quem Iesus nobis parat nosque invitat ut ingrediamur. Unde ait: Ubi ego sum, et vos eritis.

---

nemo venit ad Patrem nisi per me

---

Cum dixisset quod est via, veritas et vita, dicit Iesus: Nemo venit ad Patrem nisi per me.Johannes 14:6). Iesus quidem verbis suis viam docet et vitae ostendit viam, sed plus est quam magnus magister vel spiritualis ductor illustratus. Ipse via est . Unde vere potest dicere: Nemo venit ad Patrem, nisi per me. Cum Iesus « Patrem » appellat, divinam bonitatem in se refert. Ipse anima. Cum autem dicit filium, significat veritatem divinam procedens et manifestans divinam bonitatem in forma visibili. Hac de re Iesus notus est et affabilis. Verba eius et exempla intelligi, in vitam, imitari, et vivere possunt. Quatenus homines hoc faciunt, pergunt per Filium visibilem Iesum, qui est divina veritas in terris, ad Patrem invisibilem, qui est divina bonitas. Cum ergo dicit, nemo venit ad patrem nisi per me, loquitur de veniendo in quo veritas et bonitas coniunguntur. Ad statum genuini amoris accedere non possumus nisi prius secundum vitam aeternam veritatem. Ad Patrem ergo accedere per Iesum significat, simpliciter bonas divinae bonitatis (qui « Pater » nuncupatur) experiri, per vivendum secundum veritatem divinam quam Iesus docet (qui « Filius » appellatur). ¹⁰

Sed hoc non est intelligendum, quod pater et filius sunt tantum conceptus abstracti. In terra ipse Deus venit in carne, sub nomine Iesu Christi. Infinitus, incomprehensibilis Deus Se homini divinitus revelavit qui amat, docet, patitur et habitat in populo suo ut serviens. Eodem tempore, anima intima Iesu, fons ipsius vitae, est semper Deus, infinitus et indivisibilis.

---

"Si cognovissetis me ..."

---

Cum dixisset discipulis suis neminem posse uenire ad Patrem nisi per ipsum, dicit Iesus: "Si cognovissetis me, et Patrem meum utique cognovissetis".Johannes 14:7). Id est, si secundum veritatem, quam Iesus docuit, vere cognovissent, intellexissent et vixissent, cognoscerent et experirentur in veritate bonitatem. Hoc autem discipuli nondum possunt intelligere. Denique Iesus numquam iis directe indicavit Deum incarnatum. Intelligitur ergo adhuc discipuli de Iesu et de Patre ut separatis rebus cogitant. Dicit ergo Philippus : Domine, ostende nobis Patrem, et sufficit nobis.Johannes 14:8).

Consequentia rogationis Philippi est ut Iesus eum quodammodo introduceret ad aliam personam vocatam "Patrem". Quod quidem fieri non potest, quia Pater in Iesu iam adest ut immensus amor et misericordia. Dicit ergo Iesus: Tanto tempore vobiscum sum, et non cognovistis me? Philippe, qui videt me, videt et Patrem. Non creditis quia ego in Patre et Pater in me est? (Johannes 14:9-10).

Cum Iesus dicit quod in Patre et Pater in Ipso est, loquitur de mutua necessitudine boni et veri. Cum uniuntur, bonum est in vero, ac verum est in bono; Puta parentem puerum manere in area narrat, cibum sanum comedere, vel rationabili tempore cubitum ire. quae vera cum in se habent bonitatem, sunt ex amore;

Veritas, quam puer in area manere debet, amorem parentis continet tuendi puerum a periculo. Veritas quod puer cibum sanam manducat et hora rationabili cubitum ibit, amorem parentis in sanitate et bene esse prolis continet. Haec est bonitas intus in veritate, amor in verbis. Similiter amor et bonitas sunt in omni veritate, quam Iesus loquitur, et omnis veritas, quam Iesus loquitur, ex amore est. Hoc est quod dicit Iesus: Ego in Patre, et Pater in me est.

Quod non solum ad verba quae Iesus loquitur, sed etiam opera quae facit. Omnia, quae Iesus dicit et facit, ex amore divino in Ipso est, quem vocat « Patrem ». sicut dicit Iesus verba quae ego loquor vobis a me ipso non loquor Pater autem in me manens facit opera.Johannes 14:10). Iesus dicit quod verba et opera eius unum sint cum amore suo. Amor, quem Iesus « Patrem » appellat, magnus est motivus, divinus impetus, qui omnem generosam cogitationem et benevolum studium parit.

Dicit ergo Iesus, "Credite mihi quia ego in Patre et Pater in me est, aut propter ipsa opera mihi credite" (Ioan. I, 9).Johannes 14:11). Etiamsi Philippus non potest plene intelligere quomodo Jesus et Pater unum sunt, recordetur mirabilium operum quae fecit Jesus, quae non potuerunt fieri, nisi per Divinitatem quae in illo manet. Qua de causa inter multa nomina, quae Iesum describunt, unum primorum est « Mirabile ». Sicut scriptum est in scripturis hebraicis: "Admirabilis, Paraclitus, Deus, Pater, Princeps pacis" vocabitur.Esaias 9:6). ¹¹

---

Usus

---

Iesus valedicens incipit discipulis, dicens: Credis in Deum. et in me credite. Procedente facto, Iesus omnia quae potest adiuvare Suos discipulos intelligit Ipsum et Patrem unum esse, non sicut duo homines, qui idem consilium habent, unum sunt, sed sicut bonitas et veritas unum sunt. Uti analogia, Iesus et Pater unum sunt ut calor et lux unum sunt in flamma candelae. Hanc opinionem, Iesum non solum Patri esse socium, sed unum cum Patre esse crucialum est. Iuvat nos intellegere Iesum plus esse quam virum admirandum, vel ad imitandum munus exemplar. Ipse est incarnatio Dei viui. Si hoc non credimus, eius verba in vita nostra limitatam habent vim. Sed si credimus Iesum esse Deum in forma humana loquentem nobis, mirabile est in verbis eius virtus. Pro usu adhibita, accipe unam ex dictis hactenus in hoc capite, et cum divina potestate tibi loquatur. Verbi gratia: Non turbetur cor vestrum: aut nemo venit ad Patrem nisi per me: aut ubi ego sum, ibi et vos eritis. Sicut superius in hoc evangelio dixit Jesus, "Verba ego loquor vobis, spiritus et vita sunt" (Johannes 6:63).

---

Maiora Opera

---

12. Amen, amen dico vobis: Qui credit in Me, opera quae ego facio, et ipse faciet, et maiora horum faciet, quia vado ad Patrem meum. 13 Et quodcumque petieritis in nomine meo, hoc faciam, ut glorificetur Pater in Filio. 14. Si quid petieritis me in nomine meo, hoc faciam.

---

Apertio verba vale discursus focus in credendi. Dixit Jesus discipulis suis : Creditis in Deum. et in me credite.Johannes 14:1). Procedente sermone, Iesus fidei beneficia describit. Ait: Amen dico vobis, qui credit in me, opera quae ego facio, et ipse faciet; et maiora horum faciet, quia ad Patrem vado.Johannes 14:12).

In hoc evangelio multa iam miracula fecit Iesus. Conversus aquam in vinum, filius nobilis viri, infirmus ambulavit, pavit quinque millia hominum de quinque panibus et duobus piscibus, ambulavit super mare, caeci visum restituit, et Lazarum resuscitavit a mortuis. Et tamen Iesus discipulis suis promittit se maiora his miracula facturos. Sed dum miracula quae fecit Iesus, spiritualia repraesentabant principia, erant tamen miracula corporalia . Cum ergo Iesus dicat discipulis suis quod maiora opera faciant, dicit se in alio gradu signa facturos. Aperient oculos caecos spiritualiter , ut homines sibi veritatem videre possint. Populos hortabuntur spiritualiter paralytici ad ambulandum in via mandatorum. Homines mortuos spiritualiter excitabunt ut resuscitatam vitam gratuiti servitii resurrecturi sint. Adiuvabunt homines ad supergrediendum sollicitudinem suam cum se et rebus mundi naturalis, ut fruantur bonis novae vitae, ubi Deum amant et alios amant, prima prima eorum evadet. Omnibus his modis « maiora » opera facient spiritalia quae sunt longe maiora quam terrena miracula. ¹²

Sed ut haec maiora opera faciant, discipuli debebunt orare in nomine Iesu: "Quodcumque petieritis in nomine meo," dicit eis, "Hoc faciam." Et iterum: Si quid petieritis me in nomine meo, hoc faciam.Johannes 14:13-14). "Nomen Domini" significat omnes qualitates divinas, quae nos coniungimus cum Deo amante, sapiente et misericordi, qui nos penitus curat, et qui nos numquam derelinquet. Ideo aliquid petere "in nomine Domini" est in animo esse, in quo orando desideramus ut Dei qualitates in nobis sint. Hoc fundamentale requiritur ad "maiora" faciendum. ¹³

---

"Quia vado ad Patrem meum"

---

Maiora facturos se esse promisit Iesus discipulis suis, quia ad Patrem iturus est. Primo aspectu, hoc videtur esse contrarium intuitivo. Qualiter discessus eius maiora facere possit? Si aliquid, videtur quod per eius absentiam diminuantur eorum vires, non augeantur. Sed dictio iens ad Patrem meum, specialem significationem habet. Significat quod Iesus cum discipulis suis amplius praesens non erit, tamen spiritualiter cum eis praesens erit. Aliter ut diceret, Iesus iam non erit cum eis; magis in illis erit. In iis erit veluti pia, sapiens, interior praesentia, tacita motio in omni actu serviendi. Praeteritum triennium cum discipulis suis Iesus fuit. Ipse regebat, docebat, illustrabat et instruebat per verba et opera sua. Sed venit tempus quo cum eis erit altius et interius. Quamvis corporaliter cum eis non erit, spiritualiter in eis erit. Quae omnia in significatione plena continentur, quia vado ad Patrem meum. In Sacrae Scripturae sermone, « Pater » fons est omnis amoris et omnis bonitatis. Qui manet in amore et bonitate, agnoscens Deum et amans proximum, in Patre et Patre manet in persona illa. Haec est interior Dei praesentia. ¹⁴

---

Usus

---

Omnes vitam incipimus penitus ab iis qui nobiscum sunt. Puer ambulare discit manu parentis tenens. Sed tempus est cum puer manum parentis dimittit et incipit ambulare. Iuvenis musicus iuxta magistrum in scamno piano sedet. Sed die piano recitationis, puer musicus sine magistro adiuvante fungitur. Medicus discipulus annum consumit vel plus quam internus studens sub chirurgi ductu. Initio, chirurgus in operationibus corporaliter praesens fuit, docens et internus assistens. Chirurgicus cum intern. Tandem tamen tempus erit, cum internus operationem sine corporis auxilio chirurgi perficit. Quamvis chirurgus in cubiculo non sit, artes et habitus medicus vigilandi potest adhuc adesse in interno qui nunc factus est chirurgicus. Sollicita igitur cura cotidiana tua cogitatione cogitando circuma: Non est mecum iustus Deus; Deus intra me est. Hoc ergo cogitabat Iesus, quando dixit discipulis suis quia maiora facturi erant, quia iret ad Patrem. in illis erat ut fons amoris et sapientiae. Quotiescumque in operibus amoris et caritatis incumbis, Magnus Medicus in te est maximam omnium chirurgicam exercens - cor lapideum leniter removens et cor carneum reponens. Nova voluntas in te augetur. Bonus nuntius est ut huic processus participet, dum Dominus ab intus operationem dirigit. ¹⁵

---

Si me amas, mandata mea custodite

---

15. Si diligitis me, mandata mea servate. 16. Et ego rogabo Patrem, et alium Paraclitum dabit vobis, ut maneat vobiscum in aeternum. 17. Spiritum veritatis, quem mundus capere non potest, quia non videt, nec scit; vos autem scitis, quia apud vos manet, et in vobis erit. 18. Non relinquam vos orphanos; Venio ad te. 19 Adhuc modicum, et mundus me jam non videt. quia vivo, et vos vivetis. 20 In illo die vos cognoscetis quia ego sum in Patre meo, et vos in Me, et ego in vobis. 21. Qui habet mandata mea et servat ea, ille est qui diligit Me; et, qui amat Me, amabitur a Patre meo, et Ego diligam illum, et manifestabo Me Ipsum. 22. Dicit ei Iudas, non Iscariot: Domine, quid factum est, quod manifestaturus es te nobis, et non mundo? 23. Respondit Jesus et dixit ei: Si quis diligit Me, sermonem meum servabit, et Pater meus diliget eum, et ad eum veniemus et mansionem apud eum faciemus. 24. Qui amat me verba mea non servat; et sermo quem audis, non est meus, sed patres qui me misit. 25. Haec locutus sum vobis apud vos manens.

---

Iesus promisit discipulis suis se opera maiora facturos. Sed ut hoc faciant, debent eum in oratione invocare, in nomine eius omnia postulantes. Hoc significat, ut quaerat qualitates quae ex fide et amore coniunguntur et coniunguntur. Secundum omnium Iesu testimonium, una tantum via erat eorum amorem et fidem in Ipsum demonstrandi. Sicut dicit in versu sequenti, Si diligitis me, mandata mea servate.Johannes 14:15). ¹⁶

Cantilena: «Si diligitis me, mandata mea servate» et «Si quis diligit me. Verbum meum servabit", pluries repetitur in oratione Iesu vale (see Johannes 14:21, 23, 24; et Johannes 15:10). Haec verba multo plus involvunt quam sicut praecepta cognoscentia, seu intelligenda, seu discutienda. Maxime vero eos velit, et, cum sit tempore, facere ea. ¹⁷

Quippe per nos mandata servare impossibile est. Virtus igitur a Deo petenda est nobis. Ideo Iesus nunc eis hanc promittit: "Et ego rogabo Patrem, et alium Paraclitum dabit tibi, ut maneat vobiscum in aeternum, Spiritum veritatis, quem mundus non potest accipere, quia non videt eum. nec cognoscit; vos autem cognoscitis eum, quia apud vos manet et in vobis erit.Johannes 14:16-17).

Iesus discipulis suis narrat se iam scire Spiritum veritatis, quia « habitat apud vos » (Lc 24,47).Johannes 14:17). Iesus de se loquitur, quia ipse quidem cum illis est ipso momento cum illis habitans. Sed promittit etiam, quod si fideles permanserint, secundum mandata eius et in ipso fidentes, non solum cum eis, sed erit in illis. Et hoc est quod, postquam discessit ab eorum praesentia corporali, erit cum eis in spiritu, sicut spiritus veritatis. Non relinquam vos, inquit, orphanos. "Veniam ad te" (Johannes 14:18).

Jesus dicit, quod cum venerit ad eos iterum, venturum sit Spiritum veritatis. Promittit se ad eos esse venturum, et cum iis esse, quas nunquam putaverunt. Veniet ad eos quasi interiorem praesentiam, corda eorum dilectione implens, mentes eorum ad altiorem intellectum aperiens, ad mandata eius servandos inspirans, eisque potestatem faciendi.

Pulchra est promissio, quam Iesus facit eam ante discessum suum. Sicut dicit: Modicum, et mundus me iam non videt; sed videbitis me.Johannes 14:19). Id est, cum Iesus non amplius visibilis est iis qui solum res mundi huius vident, adhuc eis qui res mundi sunt ad spiritum pertinentibus visibilem prospiciunt.

In uno gradu, Iesus discipulis suis narrat se de monumento resurrecturum esse et ad eos post crucifixionem venturum. Etsi mundus eum non iam visurus est, discipuli eius in resurrectione sua eum videbunt. Multi enim resurrectionis testimonium fidem confirmabunt - non solum in Iesu, sed etiam in veritate vitae extra sepulcrum. Sicut dicit Iesus, "Quia vivo, et vos vivetis" (Johannes 14:19). Et addit: In illo die cognoscetis quia ego sum in Patre meo, et vos in me, et ego in vobis.Johannes 14:20). Miraculum resurrectionis securum reddet divinitatis Iesu promissionem vitae aeternae.

Alio in ordine, Iesus etiam loquitur de voluntate eius mandata servandi. Quatenus id facimus, praesentiam Dei in vita nostra experiemur. In re spirituali, dum praecepta eius servare conamur, viam aperimus ut Deus ad nos veniat et in nobis habitet. Unde et Iesus subiungit dicens: "Qui habet mandata mea et servat ea, ille est qui diligit me; et qui amat me amabitur a Patre meo et ego diligam eum et manifestabo ei me ipsumJohannes 14:21). ¹⁸

Interrogatus, "Quomodo hoc fieri potuit?" (Johannes 14:22), Iesus momentum extollere pergit mandata servandi. Si quis diligit me, sermonem meum servabit. et Pater meus diliget eum, et ad illum veniemus et mansionem apud eum faciemus».Johannes 14:23). Quatenus vivimus secundum Iesu doctrinam, divina veritas et divinus amor nobiscum erunt et in nobis habitent. Si autem non secundum praecepta eius aut verba eius vivimus, sed propter seipsum, indicium est quod Deum non diligamus. Sicut dicit Jesus, "Qui non diligit Me, verba mea non servat" (Johannes 14:24).

Iesus ergo finaliter appellat discipulos suos nuntians verba quae ab amore procedunt. In sermone sacrae scripturae sic ponit: "Verbum quod audis, non est meum, sed Patris qui misit me" (Johannes 14:24). Essentialiter Iesus dicit praecepta, quae viam ad caelum aperiunt et nos in vitae aeternae gaudium ducunt, ex ipso amoris corde provenire. ¹⁹

Imprimis illud notabile est quod apud Matthaeum, Marcum et Lucam Jesus constanter observare mandata et praecepta scire (videatur ex. gr. Matthaeus 19:16; Marcus 10:19; et Luca 18:20). In evangelio secundum Ioannem Iesus autem loquitur de mandatis meis custodiendis. Si diligitis me, mandata mea custodite. Item, Si quis diligit me, sermonem meum servabit. Praecepta tua non sunt mutata. Adhuc sunt praecepta decalogi. Narrant quomodo diligamus Dominum, et quomodo diligamus proximum. Quid hic mutandum est, in Evangelio, secundum Ioannem, se ipsum esse auctorem mandatorum Iesus, eadem mandata, quae ante mille annos inscripta « Digito Dei » (Lc 3,10).Exodus 31:18).

Iterum Iesus demonstrat quod ipse et Pater unum sunt.

---

Promissio Spiritus Sancti

---

26. Et Paracletus, Spiritus Sanctus, quem mittet Pater in nomine Meo, hic vos docebit omnia, et suggeret vobis omnia, quae dixi vobis. 27. Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis; non quomodo mundus dat, ego do vobis. Non turbetur cor vestrum neque formidet. 28. Audistis quia ego dixi vobis, Vado et venio ad vos. Si diligeretis me, gauderetis quia dixi ad Patrem vado, quia Pater meus maior me est. 29 Et nunc dixi vobis priusquam fiat, ut cum factum fuerit credatis. . 30 Iam non multa loquar vobiscum, venit enim princeps mundi et in me non habet quidquam; 31 Sed ut cognoscat mundus quia diligo Patrem, et sicut mandatum dedit mihi Pater, sic facio. Surgite, eamus hinc.

---

Hoc caput incepit a verbis: Non turbetur cor vestrum.Johannes 14:1). Nuntius fuit fiduciae tranquillitatis, quae discipulis sub tempus venit. Dixerat Jesus, quod Judam traderet, quod Petrus negaret, et quod paulisper relinqueret discipulos suos. Sciens autem Jesus turbatos esse discipulos suos, ait illis : Hæc locutus sum vobis apud vos manens. Adiutor autem Spiritus Sanctus, quem mittet Pater in nomine meo, docebit vos omnia et suggeret vobis omnia quae dixi vobis ».Johannes 14:26).

In discipulis, Spiritus Sanctus memorabit omnia quae didicerunt in triennio cum Iesu. Jesus autem jam non astitit coram eis, dicens eis quid censerent et quid facerent. Sed in eis erit ut Spiritus veritatis — Spiritus Sanctus — adiuvans eos ex memoria hauriunt ea quae in quaque re utilissima erunt.

Praeterea, Spiritus Sanctus pervestigationes revelabit in sensum verborum Iesu, quae gradatim altius in omnem aeternitatem fient. Causa est, quia verba Dei infinitas profunditates sapientiae continent. Enucleatio harum veritatum altius gradatim efficiet ut discipuli discant et crescunt, ac magis applicationes harum veritatum in vita sua videant. Dabit etiam eis potestatem ut secundum has crescentes perceptiones vivant. Inde est, quod Iesus dicit: "Ego rogabo Patrem, et alium Paraclitum dabit vobis, qui vobiscum in aeternum manebit".Johannes 14:16). ²⁰

Spiritus Sanctus in essentia est quod procedit ex unitate amoris divini et sapientiae. Hac de causa, experiri possumus etiam arctiorem Dei praesentiam, profundiorem eius Verbi intelligentiam, maioremque pacis sensum. Pax interna est quae pati non potest nisi cum influxibus infernalibus subjugantur et quiescunt, ac caelestia influxus apud nos influere et habitare permittit. Ideo dicit Iesus: "Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis; non quomodo mundus dat ego do vobis. Iesus deinde aperiens huius capitis verba repetit: « Non turbetur cor vestrum ». Et addit, nec formidet.Johannes 14:27). ²¹

Discipuli ne timeant ne Iesus relinquat, quia venturum se promittit. Sicut ipse dicit: "Audisti me dicere tibi, "Vado et venio ad te" (Johannes 14:28). Iesus eos vult intellegere, quod necesse est eius discessum, et si vere eum amant, non tristes sint, sed potius gaudebunt. "Si me amares," inquit, "gauderes, quia dixi, "Patrem vado, quia Pater maior me est" (Johannes 14:28).

Cum Iesus dicit se ire ad Patrem, significat se esse in processu humanitatis cum sua divinitate uniendi. Unusquisque enim hoc est uniendi veritatem cum amore, ex quo est, didicimus. Et hoc primo quidem, primo cognoscendo veritatem. Hoc magni est momenti, sed vivere secundum veritatem maioris est momenti. Amor est finis, propositum, finis. Et verum est medium adipiscendi ibi. Quatenus vivimus secundum veritatem, Patris experimur amorem. Hoc ergo est quod dicit Iesus: Vado ad Patrem, quia Pater maior me est.Johannes 14:28).” ²²

Similiter, cum veritatem in vita nostra ponere nitimur, « ad Patrem imus ». Hoc significat statum amoris veniendi. Cum hoc possit esse difficilis processus, est necessarius. Preterea ad summum gaudium ducit. Si hoc scirent discipuli, et si scirent laetitiam spiritalis incrementi, non solum gauderent, sed etiam crederent. Iesus dicit: « Haec omnia dixi vobis priusquam fiat, ut cum factum fuerit credatis »Johannes 14:29).

Uterque nostrum spirituale incrementum necessario implicat certamina spiritualia. Haereditaria et acquisita mala domanda sunt, ut in nobis nova nascatur natura. Simile est apud Jesum. Ille quoque pugnas tentationes saevas subire debuit ad superandas haereditarias naturam quam per humanam nativitatem acquisivit. Etsi multas pugnas iam subigebat cum subiugando inferna et glorificando Suam humanitatem, ultima adhuc pugna culmen antecessit. Prensio, cruciatus et crucifixio tantum horae sunt. Sicut Iesus dicit: « Princeps mundi venit » (Lc 3,19).Johannes 14:30). ²³

Sciens Iesus ultimam horam appropinquare, Iesus cognoscit se tantum tempus habere paucis ultimis verbis, pauca postrema verba discipulos suos iterum admonere, summum eorum officium esse mandata eius servare ut actum amoris in Deum. . Hoc ipsum est quod Iesus facere intendit. Sicut dicit, ut cognoscat mundus quia diligo Patrem, et sicut mandatum dedit mihi Pater, sic facio.Johannes 14:31). Iesus exemplo docebit. Et quatenus discipuli Iesu exemplum sequuntur, alios amantes sicut eos diligit, cor eorum non turbabitur, et pax erit.

Solum ergo, mandata Dei servantes, status turbatos relinquere et ad superiora ascendere possumus. Sicut Iesus in clausulis huius sermonis valedicendi verba dicit: « Surgite, eamus hinc ».Johannes 14:31).

---

Usus

---

In tribus primis Evangeliis, Iesus interrogatur: "Quod est maximum mandatum?" Respondens dicit: Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, in tota anima tua, et in tota mente tua. Deinde subiungit: Secundum simile est huic: Diliges proximum tuum sicut teipsum Matthaeus 22:37-39; Marcus 12:28-31; Luca 10:27). Cum haec duo praecepta duo magna genera amoris definiunt, Deum amare et proximum amare — Decem praecepta non restituunt. Causa est, quia praecepta decalogi nobis ostendunt quomodo diligamus. Deum diligimus non habendo alios deos coram se, non frustra nomen eius assumpto, et sabbati recordando. Honorando patrem et matrem proximum amamus, non homicidium, non adulterium, non furtum, non mendacium, non concupiscens. Haec mandata sine controversia, quae in monte Sina data sunt, in Evangeliis iterantur et altius penetrantur. Praxeos igitur amorem erga Deum et erga proximum tuum demonstra, mandata eius servans, non tantum ad litteram, sed etiam altius. Exempli causa, praeceptum exercent de non homicidio dicendo nihil criticum de aliquo vel de aliquo. Famam alicuius vano rumore non occides. Non occides gaudium. Ne destruas homines. sed per tres portas verba tua transeant: “sane est?”. "Verum est?" "Numquid utile?" Deinde, auxiliante Domino, esto qui alios sublevat. Mandatum custodis esto. Vita auctor esto. Sicut dicit Jesus, "Si diligitis me, mandata mea servate."

---

Bilješke:

434. "Ex tribu Reubenis duodecim millia signati." - Quod significet lucem veri ex illo amore, et quod omnes qui in illa sunt, in caelo sint et in caelum veniant, constat ex significatione "tribus Reubenis", quod sint qui in luce veri sunt, de qua sequitur; ex significatione "duodecim millium", quod sint omnia et omnes (de qua supra, n. 430), hic omnes qui in luce veri ex bono amoris in Dominum, qui amor significatur per "tribum Jehudae" (ut mox supra, n. 433, ostensum est); et ex significatione "Signatorum", quod sint illi qui in caelo sunt et in caelum veniunt (de qua etiam mox supra, n. [427 [a] ,] 433 [a]). Prius dictum est quod duodecim tribus Israelis repraesentaverint et inde in Verbo Significent omnia ecclesiae, et quod unaquaevis tribus aliquod universale essentiale ejus, et quod "Jehudah" significet amorem in Dominum; quod autem "Reuben" significet lucem ex illo amore, in sequentibus videbitur.

[2] "Reuben", et inde tribus ab illo nominata, in sensu supremo significat Dominum quoad praevidentiam seu praescientiam; in sensu interno, fidem spiritualem et intellectum veri; ac in externo, visum: et quia "Reuben" in sensu interno significat fidem et intellectum, etiam significat lucem veri, nam fides existit ex luce veri, ac intellectus illustratur ex illa; nam ubi lux veri est, ibi est intellectus et est fides.

[3] Simile per "Reubenem" seu tribum ejus significatur quod per "Petrum" apostolum; nam duodecim apostoli similiter ac duodecim tribus Israelis repraesentaverunt omnia ecclesiae, et quisque apostolus aliquod universale essentiale ejus; et quia Petrus, simile repraesentabat quod Reuben, ideo ille primus apostolorum erat, sicut Reuben erat primus filiorum Jacobi.

(Quod "Petrus" significet verum in luce et fidem, videatur supra, n. 9, 411 [a] .)

[4] Quod Reuben fuerit primus filiorum Jacobi, et quod inde tribus ab illo dicta in primo loco in plerisque locis in Verbo nominetur, erat causa quia primogenitus erat; et per "primogenituram"in Verbo significatur verum ex bono, seu quod idem, verum in luce, et inde fides ex charitate; verum enim et quod fidei est, primum apparet homini, intrat enim per auditum in memoriam, et inde evocatur in cogitationem, et quod homo cogitat hoc visu interiori videt et appercipit; et quod primum videtur et appercipitur, hoc primum est sed modo apparenter, non autem actualiter: bonum est actualiter primogenitum seu primum ecclesiae, quoniam verum existit ex bono; format enim se bonum in veris, ac se per vera sistit videndum, quare verum est bonum in forma; inde est quod dicatur verum ex bono et fides ex charitate, quod enim est ex aliquo, hoc illud est in imagine, ac in se spectatum est bonum formatum et natum; hoc itaque est primogenitum in sensu spirituali Verbi. Praeterea apud infantes est bonum innocentiae, quod primum a Domino infunditur, ex quo homo primum fit homo; et quia bonum est amoris, et homo super amorem suum non reflectit, sed super cogitationem ex memoria, et quia bonum non prius habet quale quam cum formatum est in vera, et absque quali nihil percipitur, inde est quod ignoretur quod bonum sit primum et primogenitum; bonum enim primum concipitur a Domino apud hominem, et gignitur per vera, in quibus bonum est in sua forma et effigie.

[5] Praeterea sciendum est quod vera quae ab homine in ejus infantia et pueritia hauriuntur ex Verbo doctrina inde et praedicatione, appareant quidem ut vera, sed usque non sunt vera apud illum; sunt modo sicut cortices absque nucleo, seu sicut corporis et faciei forma absque anima et vita: haec non prius fiunt vera quam cum recipiuntur voluntate, sic enim primum recipiuntur ab homine et apud illum incipiunt vivere; voluntas enim est ipse homo, et omne bonum est voluntatis, ac omne verum est intellectus inde. Ex his constare potest unde est quod tribus Jehudae, per quam significatur bonum amoris in Dominum, primo loco nominetur; et quod dein tribus Reubenis, per quam significatur verum in luce ex illo bono.

[6] Sciendum est quod omnis lux, in qua apparet verum, sit a luce caeli quae a Domino; et lux caeli est ex Divino Bono Divini Amoris Ipsius; lux caeli est Divinum Bonum in forma. Illa duo in caelo unum sunt, ac ut unum recipiuntur ab angelis, et quoque ut unum recipienda sunt ab homine, ut homo communionem habere possit cum angelis. (Sed haec ample ostensa videantur in Arcanis Caelestibus, nempe quod cum homo regeneratur, verum primo loco sit et bonum secundo non actualiter sed apparenter, at quod cum homo regeneratus est bonum primo loco sit et verum secundo actualiter et perceptibiliter, n. 3324, 3325, 3330, 3336, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, ¹ 4245, 4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 5351, 6256, 6269, 6273, 8516, 10110: ita quod bonum sit primum et ultimum regenerationis, n. 9337. Quia velum primo loco apparet esse, et bonum secundo, cum regeneratur homo, seu quod idem, cum homo fit ecclesia, quod propter illam apparentiam ab antiquis controversum sit num verum fidei vel num bonum charitatis sit primogenitum ecclesiae, n. 367, 2435. Quod bonum charitatis sit primogenitum ecclesiae actualiter, at verum fidei modo apparenter, n. 3325, 3494, 4925, 4926, 4928, 4930, 8042, 8080. Quod etiam per "primogenitum" in Verbo significetur primum ecclesiae, cui prioritas et superioritas, n. 3325. Quod ideo Dominus dicatur "Primogenitus", quia in Ipso et ab lpso omne bonum amoris, charitatis et fidei, n. 3325.)

[7] Quoniam verum apparenter primo loco est, ideo Reuben primogenitus erat, et nominatus est a visu, ut patet apud Mosen,

"Concepit Lea et peperit filium, et Vocavit nomen ejus Reuben, quia dixit quod vidit Jehovah afflictionem meam; quia nunc amabit me vir meus" (Genesis 29:32):

haec tametsi historica sunt usque tamen senSum spiritualem continent; nam omnia et singula quae in Verbo sunt, ex spirituali mundo sunt quia ex Domino; quae dum in mundum naturalem e caelo demissa sunt, induta sunt sensu naturali correspondente, qualis est sensus litterae Verbi: quare per nativitates filiorum Jacobi significantur nativitates spirituales, quae sunt quomodo nascitur bonum et verum apud hominem cum regeneratur a Domino. Unde per "Concepit Lea et peperit filium" significatur conceptio et partus spiritualis; per "vocavit ejus nomen Reuben" significatur quale ejus; per quod "dixit, quod vidit Jehovah", significatur in Supremo sensu praevidentia, in interno fides, in interiori intellectus, et in externo visus, hic fides a Domino; per "afflictionem meam" significatur status perveniendi ad bonum; "quia nunc amabit me vir meus" significat quod inde bonum veri. (Sed haec explicata videantur in Arcanis Caelestibus, n. 3860-3866.)

Reuben in lingua originali significat visum; et "visus" in sensu spirituali significat intellectum veri et fidem, et in sensu supremo Divinam praevidentiam. (Ut constare potest ex his quae de significatione "videre" et "visus" in Arcanis Caelestibus ostensa sunt; quae sunt, Quod "visus" in sensu supremo, in quo de Domino, significet praevidentiam, n. 2807, 2837, 2839, 3686, 3854, 3863, 10428:

quod "visus" in sensu interno significet fidem, quoniam visus spiritualis est visus ex fide, et quoniam illa quae fidei sunt videntur in mundo spirituali, n. 897, 2325, 2807, 3863, 3869, 5400, 10705:

quod etiam "videre" significet intelligere et percipere verum, n. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 3869, 10705. Quod visus internus sit intellectus, et quod hic videat per oculos corporis; et quod visus intellectus sit ex luce caeli, n. 1524, 3138, 3167, 4408, 5114, 6608, 8707, ² 9128, 9399, 10569.)

[8] Quod "Reuben" significet verum ex bono seu fidem ex charitate, etiam constare potest ex "dudaim", quod in agro invenit, et dedit matri suae; de qua re ita apud Mosen,

"Ivit Reuben in diebus messis triticorum, et invenit dudaim in agro, et adduxit illa ad Leam matrem suam; et dixit Rachel ad Leam, Da quaeso mihi de dudaim filii tui: et dixit illi, An parum sumpsisse te virum meum, et sumes etiam dudaim filii mei? Et dixit Rachel, Idcirco cubabit cum te nocte hac pro dudaim filii tui. Et venit Jacobus de agro in vespera, et exivit Lea obviam ei, et dixit, Ad me venies, quia conducendo conduxi te in dudaim filii mei: et cubuit cum illa in nocte illa, .... et concepit et peperit Jacobo filium" Jisaschar (Genesis 30:14-18):

qui non scit quid "dudaim" significant, tum quid Reuben, Jacob, Lea et Rachel repraesentabant, prorsus non sciturus est cur talia acciderant, et quod in Verbo memorata sint; at quod Divinum in sensu litterae non apparens insit, constare potest, quia est in Verbo, in quo omnia et singula Divina sunt. Divinum quod his inest, patet ex sensu spirituali eorum: in hoc sensu "dudaim" significant conjugium boni et veri, Reuben repraesentat verum ex bono, Jacob ecclesiam quoad verum, Lea et Rachel ecclesiam quoad bonum, sed Lea ecclesiam externam, et Rachel ecclesiam internam: quare per "dudaim" a Reubene inventa significatur conjugiale quod est veri cum bono; et quia id conjugiale est inter verum et bonum in interno seu spirituali homine, quod facit ecclesiam internam, et usque id verum datur primum in externo seu naturali homine quod facit ecclesiam externam, ideo dudaim inventa sunt a Reubene, per quem repraesentabatur verum ex bono, et primum data Leae matri suae, per quam repraesentabatur ecclesia externa sed usque a Lea data sunt Racheli, per quam repraesentabatur ecclesia interna, propterea ut Lea cubaret cum Jacobo. (Sed haec amplius explicata videantur in Arcanis Caelestibus, n. fff23940-3952.)

[9] Quoniam Reuben repraesentabat Verum ex bono, seu fidem ex charitate, ideo etiam

Ille exhortatus est fratres suos, ne occiderent Josephum, volens liberare illum e manu eorum: et valde doluit cum Josephus non inventus est in fovea (Genesis 37:21, 22, 29, 30)

(quae etiam explicata videantur in Arcanis Caelestibus, n. 4731-4738, et n. 4761-4766).

[10] Quoniam "Reuben" seu tribus ejus significabat verum ex bono seu fidem ex charitate, ideo

Castra illius tribus in deserto erant ad meridiem, et castra ad meridiem vocabantur "castra Reubenis" (Numeri 2:10-16);

castrametationes enim tribuum Israelis repraesentaverunt ordinationes societatum angelicarum in caelo; et societates angelicae habitant in plagis secundum status eorum quoad bonum et Verum (videatur supra, n. 422 [a]), ac in plaga meridionali ibi habitant qui in luce veri ex bono sunt; et quia tribus Reubenis repraesentabat verum ex bono seu verum in luce, ideo castrametata est tribus Reubenis ad meridiem.

[11] Quoniam verum ex bono, quod tribus Reubenis repraesentabat, est in naturali homine, ideo tribui Reubenis data est hereditas trans Jordanem (Videatur Numeri 32:1 ad fin. : Deuteronomius 3:12-20; Joshua 13:1 ad fin. ; cap. 18:7): terra enim Canaan repraesentabat et inde significat in Verbo ecclesiam, ac regio ejus trans Jordanem ecclesiam externam, et regio ejus cis Jordanem ecclesiam internam, et Jordanes fluvius limitem inter illas; ac verum ex bono seu fides ex charitate facit ecclesiam; Verum ex bono in naturali homine facit ecclesiam externam; et quia tribus Reubenis hoc ecclesiae repraesentabat, ideo illi tribui data est hereditas trans Jordanem. Cur datae sunt hereditates trans Jordanem etiam tribui Gadis et dimidiae tribui Menasses, dicetur in sequentibus.

[12] Conjunctio utriusque ecclesiae, nempe externae et internae, quae est sicut conjunctio naturalis et spiritualis hominis, repraesentabatur, et in sensu spirituali describitur per

Altare, quod filii Reubenis, Gadis et Menassis aedificabant juxta Jordanem, de quo lis erat inter has tribus et reliquas; sed dictum quod altare illud esset pro teste, ut illi, tametsi trans Jordanem habitent, usque servirent Jehovae conjunctim cum reliquis: quare vocabant illud altare, "Testis inter nos quod Jehovah Deus" (de qua re apud Josuam, cap. 22:9 ad fin. ):

"Jordanes" enim significabat medium inter externum et internum ecclesiae; "terra Canaan cis Jordanem" significabat ecclesiam internam, et illa "trans Jordanem" ecclesiam externam, quam etiam tribus Reubenis, Gadis et Menassis, quae ibi hereditates suas nactae sunt, repraesentabant; et "altare" illud significabat cultum communem utriusque ecclesiae, et sic conjunctionem.

[13] Quod "Reuben" significet verum in naturali homine, constat etiam ex prophetico Deborae et Baraki in Libro Judicum,

"In classibus Reubenis sunt magni, statuta cordis: quare sedes inter sarcinas ad audiendum sibila gregum? classibus Reubenis, ubi magni, pervestigationes cordis, Gilead in transitu Jordanis ³ habitans" (5:15-1 7):

haec nemo intellecturus est, nisi sciat quid in prophetico illo agitur, et quid per "classes", "Reubenem", "sarcinas", "sibila gregum", et per "Gilead" significatur; agitur ibi de ecclesia apud filios Israelis vastata; et per "classes Reubenis" significantur omnia tam vera quam bona quae in naturali homine; per "sarcinas" significantur cognitiones et scientifica ibi; per "sibila gregum" significantur illorum perceptiones et cogitationes; ac per "Gilead" significatur naturalis homo: ex quibus intellectis patet quid per illa in sensu spirituali intelligitur; nempe quod dum ecclesia destructa est, naturalis homo cum illis quae inibi separatus sit a spirituali homine, cum tamen ei conjunctus erit; et cum conjunctus, quod ibi vera sint ex bono, per quae pugnabitur contra falsa ex malo, naturalis enim homo pugnabit contra illa ex spirituali homine; per "statuta cordis" et per "pervestigationes cordis" ⁴ significantur vera ex bono quae ibi ex spirituali homine, "cor" enim significat bonum amoris, "statuta cordis" et "pervestigationes cordis" sunt omnia quae ex bono in spirituali homine determinantur et ordinantur in naturali. Haec de Reubene dicta sunt, quia tribus ejus habitavit trans Jordanem in Gilead; nec fuit conjuncta Deborae et Barako cum pugnarunt contra Siseram, sed solum Isaschar et Sebulon; per "Siseram" enim in sensu spirituali intelligitur falsum ex malo destruens ecclesiam.

[14] Per "Reubenem" significatur lux veri et inde intellectus Verbi apud Mosen,

"Vivat Reuben et non moriatur; erit tamen homines ejus numerus" (Deuteronomius 33:6):

per "Reubenem" ibi intelligitur intellectus Verbi illustratus per lucem e caelo; et quia pauci sunt qui recipiunt illustrationem, ideo dicitur, "Erit tamen homines ejus numerus"; "numerus" significat paucum et paucos.

[15] Quod "Reuben" significet verum ex bono seu fidem ex charitate, constare etiam potest ex sensu opposito, in quo etiam nominatur. In eo sensu significat "Reuben" verum separatum a bono, seu fidem separatam a charitate: ac verum absque bono non est verum aliter quam modo quoad vocem et sonum; est enim scientificum residens in memoria naturalis hominis, ita solum in introitu ad hominem, et non intra illum in ejus vita. Memoria naturalis hominis est modo introitus ad illum, nec fit verum apud illum priusquam vult illud et facit illud; tunc primum intrat, et accipit vitam; prius nec influit lux e caelo et illustrat. Simile est cum fide separata ex charitate, nam verum est fidei et bonum est charitatis.

[16] Quod "Reuben" in opposito sensu significet fidem separatam a charitate constare potest ab adulterio ejus cum Bilha concubina patris sui, de qua ita apud Mosen,

"Factum est in residendo Israel in terra" Ephrath Bethlechem, "et ivit Reuben, et cubuit cum Bilha concubina patris sui; et audivit Israel" (Genesis 35:22):

per "Ephratam Bethlechem" significatur ecclesia spiritualis, quae est in veris ex bono seu in fide ex charitate; bonum charitatis rejicere a veris fidei, significatur per adulterium Reubenis; nam profanatur verum quando non conjungitur cum suo bono, quod est bonum charitatis, sic enim conjungitur cum amore sui et mundi, quod est adulteratio: omnia etiam adulteria (quorum plura recensentur in Levit. cap. 18 vers. 6-23) correspondent adulterationibus boni et veri. Quod adulterium a Reubene commissum correspondeat fidei separatae a charitate, notum et testatum mihi factum est ex auditis et visis in mundo spirituali, ubi sphaera talis adulterii percipitur prodire ex illis qui doctrina et vita separaverunt charitatem a fide.

[17] Quoniam hoc etiam significatum est per "Reubenem", ideo primogenitura ei adempta est a patre ejus, ac data Josepho et ejus filiis. Quod adempta fuerit Reubeni, patet ab his patris ejus verbis,

"Reuben primogenitus meus, tu robur meum, et principium virium mearum, excellens eminentia et excellens valore: levis sicut aqua, ne excellas, quia ascendisti cubilia patris tui, tunc profanasti; stratum meum ascendit" (Genesis 49:3, 4):

per "Reubenem primogenitum meum" significatur fides quae apparenter priori loco, seu verum ex bono natum; per "Tu robur meum, et principium virium mearum", significatur quod per illud potentia bono, et prima potentia vero; per "excellens eminentia et excellens valore" significatur quod inde gloria et potestas: per "levis sicut aqua" significatur quod fides separata a charitate non talis sit; per "ne excellas" significatur quod ei nec gloria et potestas; per "quia ascendisti cubilia patris tui" significatur quia verum fidei separatum a bono charitatis foedam conjunctionem habet; per "tunc profanasti" significatur quod sic conjunctum amori sui et mundi ac inde malo, quod profanum; per "stratum meum ascendit" significatur quod contaminaverit bonum spirituale in naturali. (Sed haec plene explicata videantur in Arcana Caelestibus, n. 6341-6350.)

[18] Quod primogenitura ideo data fuerit duobus filiis Josephi, Ephraimo et Menassi, intelligitur per haec verba Israelis patris ad Josephum,

"Nunc duo filii tui nati tibi in terra Aegypti antequam veni...in Aegyptum, mihi illi; Ephraim et Menasse sicut Reuben et Simeon erunt mihi" (Genesis 48:5):

et in Libro [Primo] Chronicorum,

Reuben "est primogenitus; sed quia polluit. stratum patris sui, data est primogenitura ejus filiis Josephi filii Israelis" (5:1, 2):

per "Ephraimum" enim in Verbo simile significatur quod "Reubenem", nempe intellectus veri et verum in luce' per, quod dicatur quod "Ephraim et Menasse erunt filii Israelis sicut Reuben et Simeon", est quia per "Reubenem" significatur intellectus veri et per "Simeonem" voluntas veri, similia etiam per "Ephraimum" et "Menassen." Ex his nunc constare potest, quodnam universale essentiale ecclesiae per "Reubenem" in Verbo significatur.

Bilješke: