അദ്ധ്യായം പതിനഞ്ച്

---

മുന്തിരിവള്ളിയും ശാഖകളും

---

1. ഞാൻ യഥാർത്ഥ മുന്തിരിവള്ളിയാണ്, എന്റെ പിതാവ് മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരനാണ്.

2. എന്നിൽ ഫലം കായ്ക്കാത്ത എല്ലാ ശാഖകളും അവൻ എടുത്തുകളയുന്നു; ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്ന ഏവനും കൂടുതൽ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കേണ്ടതിന്നു അവൻ അതിനെ വെട്ടിമാറ്റുന്നു.

3. ഞാൻ നിങ്ങളോടു സംസാരിച്ച വചനത്താൽ നിങ്ങൾ ഇതിനകം ശുദ്ധിയുള്ളവരാണ്.

4. എന്നിലും ഞാൻ നിങ്ങളിലും വസിപ്പിൻ; മുന്തിരിവള്ളിയിൽ വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ കൊമ്പിന് അതിൽ നിന്ന് തന്നെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, നിങ്ങൾ എന്നിൽ വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല.

5. ഞാൻ മുന്തിരിവള്ളിയാണ്, നിങ്ങൾ ശാഖകളാണ്; എന്നിലും ഞാൻ അവനിലും വസിക്കുന്നവൻ വളരെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു. എന്നെ വേറിട്ട് നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല.

6. ആരെങ്കിലും എന്നിൽ വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അവൻ ഒരു കൊമ്പിനെപ്പോലെ പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ഉണങ്ങിപ്പോകുകയും ചെയ്യും. അവർ അവയെ പെറുക്കി തീയിൽ ഇട്ടു ചുട്ടുകളഞ്ഞു.

7. നീ എന്നിൽ വസിക്കുകയും എന്റെ വചനങ്ങൾ നിങ്ങളിൽ വസിക്കുകയും ചെയ്താൽ, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചോദിക്കുക, അത് നിങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കും.

8. നിങ്ങൾ ധാരാളം ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുകയും നിങ്ങൾ എന്റെ ശിഷ്യന്മാരായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ എന്റെ പിതാവ് മഹത്വപ്പെടുന്നു.

---

മുൻ അധ്യായത്തിലെ സന്ദേശം പ്രാഥമികമായി ആശ്വാസവും ആശ്വാസവും ആയിരുന്നു. “നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം കലങ്ങരുത്” എന്ന ഉറപ്പുനൽകുന്ന വാക്കുകളിൽ തുടങ്ങി, താൻ അവർക്കായി ഒരു സ്ഥലം ഒരുക്കാൻ പോകുകയാണെന്നും പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവരോടൊപ്പമുണ്ടാകുമെന്നും അവർക്ക് തന്റെ സമാധാനം നൽകുമെന്നും യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു. വിടവാങ്ങൽ പ്രസംഗം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ യേശു നൽകിയ നിരവധി വാഗ്ദാനങ്ങളിലും ഉറപ്പുകളിലും ചിലത് ഇവയായിരുന്നു. യേശു അവരോടു പറഞ്ഞു, “നിങ്ങൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിലും വിശ്വസിക്കുക" (യോഹന്നാൻ14:1). അവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ അസ്വസ്ഥമായിരുന്നെങ്കിലും, തന്നിൽ വിശ്വസിക്കാനും അവനിൽ ആശ്രയിക്കാനും അവനിൽ വിശ്വസിക്കാനും യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.

വിശ്വാസം അടിസ്ഥാനമാണെങ്കിലും, അത് കേവലമായ വിശ്വാസത്തേക്കാൾ കൂടുതലായിരിക്കണം. യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് സ്നേഹപൂർവമായ സേവന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കണം. അല്ലാത്തപക്ഷം, നടാത്ത വിത്ത് പോലെയാണ്. അത് ഒരിക്കലും ഫലവത്താകില്ല. അതുകൊണ്ട്, വിടവാങ്ങൽ പ്രസംഗത്തിന്റെ ആദ്യഭാഗം അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു, "എഴുന്നേൽക്കുക, നമുക്ക് ഇവിടെ നിന്ന് പോകാം" (യോഹന്നാൻ14:31). ഈ വാക്കുകളിലൂടെ, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ വിശ്വാസത്തിൽ വിശ്രമിക്കാൻ മാത്രമല്ല, ആ വിശ്വാസം ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാനും ഫലവത്തായ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാനും ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുന്നു. അടുത്ത വാക്യത്തിൽ യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "ഞാൻ യഥാർത്ഥ മുന്തിരിവള്ളിയാണ്, എന്റെ പിതാവ് മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരനാണ്. എന്നിൽ ഫലം കായ്ക്കാത്ത ശാഖകളെല്ലാം അവൻ നീക്കിക്കളയുന്നു; ഫലം കായ്ക്കുന്ന എല്ലാ ശാഖകളും കൂടുതൽ ഫലം കായ്ക്കേണ്ടതിന് അവൻ വെട്ടിമാറ്റുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:1-2). ¹

ഒരു മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ ചിത്രം പ്രധാനമാണ്. ഓരോ വർഷവും, അടുത്ത വളരുന്ന സീസണിന്റെ തുടക്കത്തിനു തൊട്ടുമുമ്പ്, മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരൻ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, ആദ്യം ചത്ത ശാഖകൾ വൃത്തിയാക്കുന്നു, തുടർന്ന് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവ കൂടുതൽ ഫലം കായ്ക്കുന്നതിന് അവ വെട്ടിമാറ്റുന്നു. പുതിയ വളർച്ച ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഓരോ വർഷവും ഒരു മുന്തിരിത്തോട്ടം വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുപോലെ, യേശു പറഞ്ഞ വചനം അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ ഒരു ശുദ്ധീകരണ പ്രഭാവം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "ഞാൻ നിങ്ങളോട് സംസാരിച്ച വചനത്താൽ നിങ്ങൾ ഇതിനകം ശുദ്ധിയുള്ളവരാണ്" (യോഹന്നാൻ15:3).

യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ പലതും പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. സ്വാർത്ഥമോഹത്തിനും ഭൗതിക നേട്ടത്തിനും മേലെയാണ് ജീവിതം എന്ന് അവൻ അവരെ പഠിപ്പിച്ചു. സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചും അത് അനുഭവിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവൻ അവരെ പഠിപ്പിച്ചു. ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം എന്ന് അവൻ അവരെ പഠിപ്പിച്ചു. ചുരുക്കത്തിൽ, എന്തുചെയ്യണമെന്ന് അവർക്കറിയാം. അക്കാര്യത്തിൽ അവർ "ശുദ്ധിയുള്ളവരാണ്".

എന്നാൽ അവരുടെ ജീവിതം ഫലം കായ്ക്കണമെങ്കിൽ, അവർ യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഹൃദയത്തിൽ എടുക്കുകയും ജീവിക്കുകയും വേണം. ചിന്തയിൽ മാത്രമല്ല, പ്രവൃത്തിയിലാണ് ശിഷ്യന്മാർ യേശുവിനോട് ബന്ധം പുലർത്തുന്നത്. അവന്റെ സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും ശക്തിയും മുന്തിരിവള്ളിയുടെ സ്രവം ശാഖകളിലേക്ക് ഒഴുകുന്നതുപോലെ അവയിലൂടെയും ഒഴുകും. യേശു അവരോട് പറയുന്നതുപോലെ, “എന്നിലും ഞാൻ നിങ്ങളിലും വസിപ്പിൻ. മുന്തിരിവള്ളിയിൽ നിൽക്കാതെ കൊമ്പിന് ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, നിങ്ങൾ എന്നിൽ വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് ഇനി കഴിയില്ല" (യോഹന്നാൻ15:4). ²

മത്തായി, മർക്കോസ്, ലൂക്കോസ് എന്നിവയിൽ, വിശുദ്ധ അത്താഴത്തിന്റെ ഭരണനിർവ്വഹണ വേളയിൽ യേശു “മുന്തിരിവള്ളിയുടെ ഫലത്തെ” കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ആ ആദ്യത്തെ മൂന്ന് സുവിശേഷങ്ങളിൽ ഓരോന്നിലും യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: “ഇന്ന് മുതൽ എന്റെ പിതാവിന്റെ രാജ്യത്തിൽ നിങ്ങളോടുകൂടെ പുതുതായി കുടിക്കുന്ന ദിവസം വരെ ഞാൻ ഈ മുന്തിരിവള്ളിയുടെ ഫലം കുടിക്കുകയില്ല” (മത്തായി26:29; ഇതും കാണുക മർക്കൊസ്14:25 ഒപ്പം ലൂക്കോസ്22:18). എന്നിരുന്നാലും, യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ, തന്റെ പിതാവിന്റെ രാജ്യത്തിൽ ഭാവിയിൽ ചില സമയങ്ങളിൽ മുന്തിരിവള്ളിയുടെ ഫലം കുടിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് യേശു ഒന്നും പറയുന്നില്ല. പകരം, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറയുന്നു, "ഞാൻ മുന്തിരിവള്ളിയാണ്, നിങ്ങൾ ശാഖകളാണ്. എന്നിലും ഞാൻ അവനിലും വസിക്കുന്നവൻ വളരെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കും. എന്നെ കൂടാതെ നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല" (യോഹന്നാൻ15:5).

ഇത് ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയുടെ വാക്കുകളല്ല, അല്ലെങ്കിൽ വളരെ പരിണമിച്ച ഒരാളുടെ പോലും വാക്കുകളല്ല. “ഞാൻ തന്നെ വഴിയും സത്യവും ജീവനും ആകുന്നു” എന്നു പറഞ്ഞവന്റെ വാക്കുകളാണിത്. എന്നിലൂടെയല്ലാതെ ആരും പിതാവിന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നില്ല" (യോഹന്നാൻ14:6). "എന്നെ കണ്ടവൻ പിതാവിനെ കണ്ടു" എന്ന് പറഞ്ഞവന്റെ വാക്കുകളാണിത്.യോഹന്നാൻ14:9). "ഞാൻ ജീവിക്കുന്നതിനാൽ നിങ്ങളും ജീവിക്കും" എന്ന് പറഞ്ഞവന്റെ വാക്കുകളാണിത്.യോഹന്നാൻ14:19).

തുടർന്ന് യേശു ഈ മുന്നറിയിപ്പ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: “ആരെങ്കിലും എന്നിൽ വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അവൻ ഒരു കൊമ്പിനെപ്പോലെ പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ഉണങ്ങിപ്പോകുകയും ചെയ്യുന്നു; അവർ അവയെ പെറുക്കി തീയിൽ ഇട്ടു ചുട്ടുകളയുന്നു” (യോഹന്നാൻ15:6). അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുത്താൽ, ഇത് നരകത്തിലെ ശാശ്വത ശിക്ഷയുടെ ഭീഷണി പോലെയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ, "കൂട്ടി തീയിൽ എറിയുകയും ചുട്ടുകളയുകയും ചെയ്യുക" എന്ന പ്രയോഗം സ്വാർത്ഥ മോഹങ്ങളാൽ ജ്വലിക്കുന്ന ഒരു ജീവിതത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കാമത്താൽ "കത്തുക", കോപം കൊണ്ട് "കത്തുക", നമുക്ക് വഴി കിട്ടാതെ വരുമ്പോൾ "കത്തുക", കർത്താവിൽ വിശ്രമിക്കാത്തതിനാൽ "കത്തുക" എന്ന തോന്നൽ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. "നരകാഗ്നി" എന്നതിന്റെ ആത്മീയ അർത്ഥം ഇതാണ്. ³

ചത്ത ശാഖകൾ വിറകിന് നല്ലതായിരിക്കാം, പക്ഷേ അവയ്ക്ക് ഫലം കായ്ക്കാൻ കഴിയില്ല. കർത്താവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ നമുക്കും കഴിയില്ല. ഈ ബന്ധത്തിൽ, മുന്തിരിവള്ളിയുടെയും ശാഖകളുടെയും ഉപമ കേവലം ലൗകിക അഭിലാഷങ്ങളും സ്വാർത്ഥ മോഹങ്ങളുടെ സംതൃപ്തിയും മാത്രം കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു ജീവിതത്തിനെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. നാം അത്യധികം ഉൽപ്പാദനക്ഷമതയുള്ളവരാണെന്ന് തോന്നിയാലും, കർത്താവ് നമ്മുടെ പ്രയത്നത്തിൽ ഇല്ലെങ്കിൽ, നാം ചത്ത ശാഖകളാണ്. അതുകൊണ്ട്, യേശു ഈ ശ്രമങ്ങളെ മരത്തിൽ നിന്ന് മുറിച്ച് തീയിൽ എറിയുന്ന ഒരു കൊമ്പിനോട് താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ⁴

ഈ ഉപമ ദൈവത്തിൽ വിശ്രമിക്കാതെ ലൗകിക അഭിലാഷങ്ങൾക്കായി ജ്വരം പിടിമുറുക്കുന്നതിനെതിരായ ശക്തമായ മുന്നറിയിപ്പ് മാത്രമല്ല. അലസതയ്‌ക്കെതിരായ മുന്നറിയിപ്പ് കൂടിയാണിത്. സ്വർഗത്തിൽ നാം നമ്മുടെ അധ്വാനത്തിൽ നിന്ന് വിശ്രമിക്കുമെന്ന് വചനം പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ, നാം വെറുതെയിരിക്കണമെന്ന് അതിനർത്ഥമില്ല. നമ്മൾ എന്ത് ചെയ്താലും സ്വയം അധ്വാനിക്കുന്നതിനുപകരം ദൈവത്തിൽ വിശ്രമിക്കണമെന്നാണ് അതിന്റെ അർത്ഥം. ഈ ഉപമയിൽ, മറ്റ് പല സ്ഥലങ്ങളിലെയും പോലെ, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ നിഷ്ക്രിയരായിരിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഫലഭൂയിഷ്ഠരായിരിക്കാനാണ്. കാരണം, സ്വർഗീയ സന്തോഷം ഉപയോഗപ്രദമാണ്. ദൈവം നമ്മുടെ ഉള്ളിലും നമ്മിലൂടെയും പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സ്ഥലവും മാനസികാവസ്ഥയുമാണ് അത്. ⁵

---

“എന്റെ പിതാവ് മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരനാണ്"

---

യേശു തന്നെത്തന്നെ യഥാർത്ഥ മുന്തിരിവള്ളി എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുമ്പോൾ, അവൻ തന്റെ പിതാവിനെ മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരൻ എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. മുന്തിരിത്തോട്ടത്തെ പരിപാലിക്കുക എന്നതാണ് മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരന്റെ ജോലി, മുന്തിരിവള്ളികൾ മികച്ച ആരോഗ്യമുള്ളതാണെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തുക, അങ്ങനെ അവ ഫലം ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതിൽ തുടരുമെന്ന് ഉറപ്പാക്കുക. ചത്ത ശാഖകൾ പതിവായി മുറിക്കുന്നതും നല്ല ശാഖകൾ വെട്ടിമാറ്റുന്നതും കൂടുതൽ ഫലം കായ്ക്കുന്നതും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

നമ്മുടെ സ്വന്തം ജീവിതത്തിൽ, ദുരാഗ്രഹങ്ങളും തെറ്റായ ആശയങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കണം, കാരണം അവയിൽ കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള ജീവനില്ല. അവ വെറും ചത്ത ശാഖകളാണ്. വെറുപ്പ്, പ്രതികാരം, ക്രൂരത എന്നിവയാണ് വെട്ടിമാറ്റി തീയിൽ കത്തിക്കേണ്ട ചില ചത്ത ശാഖകൾ.

അതേ സമയം, അരിവാൾ ആവശ്യമായ ചില ഉപയോഗപ്രദമായ ആഗ്രഹങ്ങളും ചിന്തകളും ഉണ്ടാകാം. ഉദാഹരണത്തിന്, നമ്മൾ ചെയ്യുന്ന നല്ല കാര്യങ്ങളിൽ അഭിമാനം തോന്നുന്നത് സാധാരണമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വഴിയിൽ, ഒരു ഉപയോഗപ്രദമായ ജോലിയിൽ ആന്തരികമായ സന്തോഷം ഉണ്ടെന്ന് നാം കണ്ടുതുടങ്ങിയേക്കാം, നമ്മൾ ചെയ്യുന്ന കാര്യത്തിന് പ്രതിഫലം ലഭിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും. ആത്യന്തികമായി, എല്ലാ നന്മകളും കർത്താവിൽ നിന്നുള്ളതാണെന്നും നമ്മിലുള്ള കർത്താവാണ് നന്മ ചെയ്യുന്നതെന്നും നാം അനുഭവിക്കുന്ന സന്തോഷത്തിൽ പോലും ഉണ്ടെന്നും നാം കാണുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ അവസ്ഥയിൽ, അത് അഭിമാനത്തെക്കുറിച്ചോ അംഗീകാരത്തെക്കുറിച്ചോ പ്രതിഫലത്തെക്കുറിച്ചോ അല്ല. പകരം, ഞങ്ങൾ താഴ്മയോടെ പറയുന്നു, "കർത്താവേ, നന്ദി." ⁶

---

പുനരുജ്ജീവനവും മഹത്വവൽക്കരണവും

---

ചത്ത ശാഖകൾ നീക്കം ചെയ്യുകയും നല്ലവ വെട്ടിമാറ്റുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയ നമ്മുടെ പുനരുജ്ജീവനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നമ്മിൽ ഉപയോഗശൂന്യമായത്, അതായത്, നിർജ്ജീവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ആഗ്രഹങ്ങളും ചിന്തകളും, കർത്താവ് കരുണയോടെ നീക്കിക്കളയും. നമ്മിൽ ഉപയോഗപ്രദമായതോ അല്ലെങ്കിൽ കഴിവുള്ളതോ ആയ എന്തും, കർത്താവ് വെട്ടിമാറ്റും, അങ്ങനെ നമുക്ക് ഉപയോഗപ്രദവും ഫലപ്രദവുമായ വ്യക്തികളായി വളരാൻ കഴിയും.

കർത്താവിന്റെ മഹത്വീകരണ പ്രക്രിയയുടെ കാര്യത്തിലും ഇത് സത്യമാണ്. അവന്റെ കാര്യത്തിൽ, നിർജ്ജീവമായ ശാഖകൾ അവന്റെ മനുഷ്യജന്മത്തിലൂടെ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച എല്ലാത്തരം തിന്മകളിലേക്കുള്ള ചായ്വുകളായിരുന്നു. അവന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, ഈ ചായ്‌വുകൾ ചത്ത ശാഖകൾ പോലെ വെട്ടിമാറ്റേണ്ടതുണ്ട്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നരകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഓരോ ആക്രമണവും ഈ പൈതൃകത്തിന്റെ മറ്റൊരു വശം കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ അവനെ അനുവദിച്ചു, ക്രമേണ എല്ലാ അസത്യങ്ങളും തിന്മയിലേക്കുള്ള എല്ലാ ചായ്‌വുകളും ഒഴിവാക്കി, അങ്ങനെ അത് അവന്റെ സ്വന്തം ആത്മാവായ ദൈവികതയ്‌ക്ക് പകരമായി. ⁷

എന്നിരുന്നാലും, യേശുവിന്റെ മഹത്വീകരണ പ്രക്രിയ നമ്മുടെ പുനരുജ്ജീവന പ്രക്രിയയ്ക്ക് തുല്യമല്ലെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്. യേശുവിന്റെ കാര്യത്തിൽ, "പിതാവ്" എന്ന് അവൻ വിളിച്ച അവന്റെ ഉള്ളിലെ ദൈവിക സ്നേഹം എല്ലാ പ്രലോഭന പോരാട്ടങ്ങളിലും ജയിക്കാൻ അവനെ പ്രാപ്തനാക്കി. സത്യവും അസത്യവും തിന്മയും നന്മയും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവ് നൽകിയ ദൈവിക ധാരണകൾ സ്വീകരിക്കാൻ യേശുവിന് കഴിഞ്ഞത് അവന്റെ ആത്മാവായിരുന്ന ഈ ദിവ്യസ്നേഹത്തിൽ നിന്നാണ്.

ഉള്ളിൽ നിന്ന് ദൈവികമായി നൽകിയ ഈ ധാരണകൾ കാരണം, നല്ലതും സത്യവുമായത് സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ തിന്മയിൽ നിന്നും അസത്യത്തിൽ നിന്നും നിരന്തരം വേർപെടുത്താൻ യേശുവിന് കഴിഞ്ഞു. തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവനും, കുരിശുവരെ ഇത് അവൻ ചെയ്തു. അവന്റെ ഉള്ളിലെ ദൈവിക സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് പ്രവഹിച്ച ദൈവിക സത്യത്തിന്റെ ധാരണകൾ കാരണം മാത്രം സംഭവിക്കാവുന്ന ഒരു വെട്ടിമുറിക്കൽ പ്രക്രിയയായിരുന്നു അത്. അതുകൊണ്ടാണ് “എന്റെ പിതാവ് മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരനാണ്” എന്ന് യേശു പറയുന്നത്. ⁸

യേശുവിനെപ്പോലെ നമുക്ക് ദൈവിക ആത്മാവില്ല. മറിച്ച്, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അവന്റെ വചനത്തിലൂടെ ഒഴുകുന്നത് സ്വീകരിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു ആത്മാവ് നമുക്കുണ്ട്. ഞങ്ങൾ മുന്തിരിവള്ളിയല്ല, ഞങ്ങൾ മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരനുമല്ല. നാം ഫലം കായ്ക്കേണ്ടതിന് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നത് സ്വീകരിക്കുന്ന ശാഖകൾ മാത്രമാണ്. നാം അവനിൽ നിലനിൽക്കുകയും അവൻ നമ്മിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം, നാം അനിവാര്യമായും അഭിമുഖീകരിക്കേണ്ട പ്രലോഭന പോരാട്ടങ്ങളിൽ അതിജീവിക്കാനുള്ള വിവേകവും ശക്തിയും ഉപയോഗിച്ച് അവന്റെ സത്യവും നന്മയും നമ്മിലേക്ക് ഒഴുകും.

തൽഫലമായി, ഇത്രയും കാലം നമ്മുടെ പുരോഗതിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തിയ തിന്മകളും അസത്യങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കപ്പെടും, നമ്മിൽ നല്ലതും സത്യവുമായ എല്ലാം വെട്ടിമാറ്റപ്പെടും-അതായത്, കൂടുതൽ വികസിക്കും- അങ്ങനെ നാം കൂടുതൽ ഫലവത്താകാൻ കഴിയും. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, "നിങ്ങൾ എന്നിൽ വസിക്കുകയും എന്റെ വചനങ്ങൾ നിങ്ങളിൽ വസിക്കുകയും ചെയ്താൽ, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചോദിക്കുക, അത് നിങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കും" (യോഹന്നാൻ15:7).

---

“നിങ്ങൾ എന്റെ ശിഷ്യന്മാരായിരിക്കും"

---

അപ്പോൾ ലക്ഷ്യം ഫലം കായ്ക്കുക എന്നതാണ്. നമ്മിൽ ആർക്കും ഫലം ഉത്പാദിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. കർത്താവിനു മാത്രമേ അതിനു കഴിയൂ. എന്നാൽ നാം ഉറവിടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഒരു വൃക്ഷത്തിന്റെ ശാഖകൾ ഫലം കായ്ക്കുന്ന പ്രക്രിയയുടെ ഭാഗമായി വർത്തിക്കുന്നതുപോലെ, നമുക്ക് ഫലം “കായ്”ക്കാൻ കഴിയും. നാം ഇത് ചെയ്യുന്നിടത്തോളം, സ്വർഗത്തിലുള്ള നമ്മുടെ പിതാവിനെ നാം മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, "ഇതിനാൽ എന്റെ പിതാവ് മഹത്വപ്പെടുന്നു, നിങ്ങൾ വളരെ ഫലം കായ്ക്കുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:9). യേശു നമുക്കു നൽകിയ സത്യത്തിലൂടെ സ്‌നേഹനിർഭരമായ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവരെ സേവിക്കുന്നത് ദൈവത്തിന് മഹത്വം കൈവരുത്തുന്നു. ഇതിൽ ഒരാളുടെ ജോലി ആത്മാർത്ഥമായും സത്യസന്ധമായും ഉത്സാഹത്തോടെയും ചെയ്യുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെയാണ് നാം ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നത്. ⁹

“അങ്ങനെ നിങ്ങൾ എന്റെ ശിഷ്യന്മാരായിരിക്കും” എന്ന് യേശു ഇതിനോട് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. ഈ സുവിശേഷത്തിൽ ഇത് മൂന്നാം തവണയാണ് യേശു തന്റെ ശിഷ്യനാകാൻ എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് പറയുന്നത്. ആദ്യ സന്ദർഭം എട്ടാം അധ്യായത്തിൽ യേശു പറഞ്ഞു, “നിങ്ങൾ എന്റെ വചനത്തിൽ നിലനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ തീർച്ചയായും എന്റെ ശിഷ്യന്മാരാണ്. നിങ്ങൾ സത്യം അറിയുകയും സത്യം നിങ്ങളെ സ്വതന്ത്രരാക്കുകയും ചെയ്യും" (യോഹന്നാൻ8:31-32). ധാരണയുടെ നവീകരണത്തിനാണ് ഇവിടെ ഊന്നൽ നൽകുന്നത്. അത് സത്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്.

രണ്ടാമത്തെ സന്ദർഭം പതിമൂന്നാം അധ്യായത്തിലായിരുന്നു, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകിയതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ. ആ സമയത്ത് യേശു അവരോട് പറഞ്ഞു, “നിങ്ങൾക്കു പരസ്‌പരം സ്‌നേഹമുണ്ടെങ്കിൽ നിങ്ങൾ എന്റെ ശിഷ്യന്മാരാണെന്ന് എല്ലാവരും അറിയും” (യോഹന്നാൻ13:35). ഇവിടെ ഊന്നൽ നൽകുന്നത് ഒരു പുതിയ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വികാസത്തിനാണ്. അത് പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചാണ്.

ഇപ്പോൾ, പതിനഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ, യേശു ഒരിക്കൽ കൂടി ഒരു ശിഷ്യനാകാൻ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത് എന്ന വിഷയത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. “ഇതിനാൽ എന്റെ പിതാവ് മഹത്വപ്പെടുന്നു,” അവൻ പറയുന്നു. “നിങ്ങൾ വളരെ ഫലം കായ്ക്കുന്നു: അങ്ങനെ നിങ്ങൾ എന്റെ ശിഷ്യന്മാരായിരിക്കും” (യോഹന്നാൻ15:8). ഇവിടെ ഊന്നൽ നൽകുന്നത് കർത്താവിൽ വസിക്കുന്നതിനാണ്, അങ്ങനെ നമുക്ക് പ്രയോജനകരമായ ജീവിതം നയിക്കാനാകും. ഇത് സേവനത്തെക്കുറിച്ചാണ്.

അങ്ങനെ, കർത്താവിന്റെ സത്യവും കർത്താവിന്റെ സ്നേഹവും നമ്മിൽ ഒരുമിച്ചു ചേരുമ്പോൾ നാം ശിഷ്യന്മാരായിത്തീരുന്നു, അങ്ങനെ എന്തെങ്കിലും ഉപയോഗപ്രദമായ സേവനത്തിൽ നമുക്ക് "ഫലം കായ്ക്കാൻ" കഴിയും. ¹⁰

---

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

---

"നിങ്ങളെത്തന്നെ വിശ്വസിക്കുക", സ്വയം വിശ്വസിക്കുക, "നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തെ പിന്തുടരുക" എന്ന് പലപ്പോഴും പറയാറുണ്ട്. ഇവ പ്രോത്സാഹജനകമായ സ്ഥിരീകരണങ്ങളാകുമെങ്കിലും, അവ ദൈവത്തെ ഉപേക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവ ശൂന്യമായ വാഗ്ദാനങ്ങളായിരിക്കാം. കാരണം, നമ്മുടെ "ഹൃദയം" സ്വയം വിട്ടുപോകുമ്പോൾ, സത്യത്തിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം കൂടാതെ, നമ്മുടെ താഴ്ന്ന പ്രകൃതി ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ന്യായീകരിക്കാൻ അതിന്റേതായ യുക്തിസഹീകരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കും. അതുകൊണ്ടാണ് യേശു പറയുന്നത്, "നിങ്ങൾ എന്നിൽ വസിക്കുകയും എന്റെ വചനങ്ങൾ നിങ്ങളിൽ വസിക്കുകയും ചെയ്താൽ, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും നിങ്ങൾ ചോദിക്കും, അത് നിങ്ങൾക്കായി ചെയ്യും" (യോഹന്നാൻ15:7). അങ്ങനെയെങ്കിൽ-യേശുവിന്റെ വാക്കുകൾ നമ്മിൽ ഉള്ളപ്പോൾ-നമുക്ക് നമ്മുടെ ഹൃദയത്തെയും അതിന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെയും പിന്തുടരാനാകും. എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "കർത്താവിൽ ആശ്രയിക്കുക, നന്മ ചെയ്യുക ... അവൻ നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിലെ ആഗ്രഹങ്ങൾ നിനക്കു തരും" (സങ്കീർത്തനങ്ങൾ37:3-4). ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗമെന്ന നിലയിൽ, മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത വാക്കുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കുക. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "ഞാൻ മുന്തിരിവള്ളിയാണ്, നിങ്ങൾ ശാഖകളാണ്. എന്നെ കൂടാതെ നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല" (യോഹന്നാൻ15:5).

---

പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുന്നു

---

9. പിതാവ് എന്നെ സ്‌നേഹിച്ചതുപോലെ ഞാനും നിങ്ങളെ സ്‌നേഹിച്ചു; എന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലകൊള്ളുവിൻ.

10. നിങ്ങൾ എന്റെ കൽപ്പനകൾ പ്രമാണിച്ചാൽ, ഞാൻ എന്റെ പിതാവിന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിച്ചതുപോലെ നിങ്ങളും എന്റെ സ്നേഹത്തിൽ വസിക്കും, അവന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കും.

11. എന്റെ സന്തോഷം നിങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നതിനും നിങ്ങളുടെ സന്തോഷം നിറയുന്നതിനും വേണ്ടിയാണ് ഞാൻ ഇതു നിങ്ങളോടു സംസാരിച്ചത്.

12. ഞാൻ നിങ്ങളെ സ്‌നേഹിച്ചതുപോലെ നിങ്ങളും പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കണമെന്നതാണ് എന്റെ കൽപ്പന.

13. സ്നേഹിതന്മാർക്കുവേണ്ടി തന്റെ ആത്മാവിനെ അർപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ സ്നേഹം മറ്റാരുമില്ല.

14. ഞാൻ നിങ്ങളോട് കൽപിക്കുന്നതെന്തും നിങ്ങൾ ചെയ്താൽ നിങ്ങൾ എന്റെ സുഹൃത്തുക്കളാണ്.

15. യജമാനൻ ചെയ്യുന്നതെന്തെന്ന് ദാസൻ അറിയാത്തതിനാൽ ഞാൻ നിങ്ങളെ ദാസന്മാർ എന്നു വിളിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളെ സ്‌നേഹിതന്മാർ എന്നു വിളിച്ചു;

16. നിങ്ങൾ എന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തിട്ടില്ല, എന്നാൽ നിങ്ങൾ പോയി ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നതിനും നിങ്ങളുടെ ഫലം നിലനിൽക്കുന്നതിനും വേണ്ടി, നിങ്ങൾ എന്റെ നാമത്തിൽ പിതാവിനോട് ചോദിക്കുന്നതെന്തും അവൻ നിനക്കു തരേണ്ടതിന് ഞാൻ നിന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, പ്രതിഷ്ഠിച്ചിരിക്കുന്നു.

17. നിങ്ങൾ പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കേണ്ടതിന്നു ഞാൻ ഇതു നിങ്ങളോടു കല്പിക്കുന്നു.

---

മുന്തിരിവള്ളിയെയും ശാഖകളെയും കുറിച്ചുള്ള യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ നമുക്ക് ഫലം കായ്ക്കണമെങ്കിൽ മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധം നിലനിർത്തേണ്ടതിന്റെ ശക്തമായ ഒരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ്. ഈ പ്രഭാഷണത്തിന്റെ അടുത്ത വിഭാഗത്തിൽ. മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധം നിലനിർത്താൻ എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് യേശു കൂടുതൽ വിശദമായി പറയുന്നു. അവൻ പറയുന്നു, “പിതാവ് എന്നെ സ്നേഹിച്ചതുപോലെ ഞാനും നിങ്ങളെ സ്നേഹിച്ചു; എന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലകൊള്ളുവിൻ. നിങ്ങൾ എന്റെ കൽപ്പനകൾ പ്രമാണിച്ചാൽ, ഞാൻ എന്റെ പിതാവിന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുകയും അവന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തതുപോലെ നിങ്ങളും എന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കും" (യോഹന്നാൻ15:9-10).

അപ്പോൾ, മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുക എന്നതാണ് - സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് അങ്ങനെ ചെയ്യുക. “നിങ്ങൾ എന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ എന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കും” എന്ന് യേശു പറയുന്നു. തൽഫലമായി, സന്തോഷത്തിന്റെ പൂർണ്ണത നാം അനുഭവിക്കും. “എന്റെ സന്തോഷം നിങ്ങളിൽ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതിനും നിങ്ങളുടെ സന്തോഷം പൂർണ്ണമാകുന്നതിനും വേണ്ടിയാണ് ഞാൻ ഇതു നിങ്ങളോടു സംസാരിച്ചത്” (ഇതു ഞാൻ നിങ്ങളോടു സംസാരിച്ചിരിക്കുന്നു.യോഹന്നാൻ15:11). തന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് കാര്യം മനസ്സിലായെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ, മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധം നിലനിർത്താൻ എന്താണ് വേണ്ടതെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ നിർദ്ദേശം യേശു ആവർത്തിക്കുന്നു. അവൻ പറയുന്നു, "ഇതാണ് എന്റെ കൽപ്പന, ഞാൻ നിങ്ങളെ സ്നേഹിച്ചതുപോലെ നിങ്ങളും പരസ്പരം സ്നേഹിക്കണം" (യോഹന്നാൻ15:12).

പാദങ്ങൾ കഴുകിയ ശേഷം യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞത് ഇതാണ്. ഇവിടെ അവൻ അത് വീണ്ടും ആവർത്തിക്കുന്നു. അതിനോട് അവൻ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "സ്നേഹിതന്മാർക്ക് വേണ്ടി ജീവൻ ത്യജിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ സ്നേഹത്തിന് മറ്റാരുമില്ല" (യോഹന്നാൻ15:13).

ഇവിടെ "ജീവൻ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്ന പദം യഥാർത്ഥത്തിൽ സൈക്കൺ (ψυχὴν) ആണ്, അത് "ആത്മാവ്", "മനസ്സ്" അല്ലെങ്കിൽ "ആത്മാവ്" എന്നും വിവർത്തനം ചെയ്യാവുന്നതാണ്. ഇത് നമ്മെ കൂടുതൽ ആഴത്തിലാക്കുന്നു. “നമ്മുടെ ജീവൻ ത്യജിക്കുക” എന്നത് ശാരീരിക യുദ്ധക്കളത്തിൽ നമ്മുടെ ജീവൻ അർപ്പിക്കുന്നതുമായി മാത്രം ബന്ധപ്പെട്ടതല്ലെന്ന് അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാ നിഷേധാത്മക വികാരങ്ങളും സ്വാർത്ഥമായ അറ്റാച്ച്‌മെന്റും ഉപേക്ഷിക്കുന്ന ആത്മീയ യുദ്ധമുഖത്തേക്കും നാം വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിൽ വിദ്വേഷം, നീരസം, സ്വയം സഹതാപം, അസൂയ, നിന്ദ, ഭയം എന്നിവ ഉൾപ്പെടാം, എന്നാൽ അതിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല.

പൊതുവേ, നമ്മുടെ ജീവിതം ത്യജിക്കുകയെന്നാൽ, നമുക്ക് മഹത്തരമെന്ന് തോന്നുന്ന നമ്മുടെ സ്വയത്തെയും ലോകത്തെയും സ്‌നേഹത്തെ മനസ്സോടെ കീഴ്‌പ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്, അതിലും വലിയ സ്‌നേഹത്തിന്—ദൈവസ്‌നേഹവും അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്‌നേഹവും. "നമ്മുടെ സുഹൃത്തുക്കൾക്കായി നമ്മുടെ ജീവൻ സമർപ്പിക്കുക" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ഇതാണ്. ഇതിലും വലിയ സ്നേഹമില്ല.

അപ്പോൾ യേശു പറയുന്നു, "ഞാൻ നിങ്ങളോട് കൽപിക്കുന്നതെന്തും നിങ്ങൾ ചെയ്താൽ നിങ്ങൾ എന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾ ആകുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:14). ദൈവവുമായുള്ള നമ്മുടെ ബന്ധം ആരംഭിക്കുന്നത് ലളിതമായ അനുസരണത്തിലാണ്. എന്നാൽ കേവലം അനുസരണത്താൽ ദൈവം കൽപ്പിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ നാം മേലാൽ ചെയ്യാത്ത സമയം വരുന്നു. മറിച്ച്, നമ്മൾ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ ന്യായവാദം നാം കാണുന്നു. അത് നമുക്ക് യുക്തിസഹമാണ്. അതിനാൽ, യേശു പറയുന്നു, “ഇനി ഞാൻ നിങ്ങളെ ദാസന്മാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നില്ല, കാരണം ഒരു ദാസൻ തന്റെ യജമാനൻ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് അറിയുന്നില്ല. എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളെ സ്‌നേ​ഹി​ത​ന്മാ​രു​ന്നു വി​ളി​ക്കു​ന്നു, എ​ന്നി​വ​രു​ടെ പി​താ​വി​ൽ നി​ന്നും കേ​ട്ടി​യ​തെ​ല്ലാം നി​ങ്ങ​ളോ​ടു പ്ര​ഖ്യാ​പി​ച്ച​തു​കൊണ്ട്” (യോഹന്നാൻ15:15). ¹¹

നമ്മുടെ ആത്മീയ വികസനം തുടരുമ്പോൾ, യേശുവിന്റെ വാക്കുകളിലെ ന്യായവാദം മാത്രമല്ല, അവന്റെ സത്യത്തിനുള്ളിലെ നന്മയും നാം കാണാൻ തുടങ്ങുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ആ സത്യം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ പ്രയോഗിക്കുകയും വരാനിരിക്കുന്ന ആന്തരിക മാറ്റങ്ങൾ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. ദൈവത്തോടും മറ്റുള്ളവരോടും ഉള്ള നമ്മുടെ സ്നേഹത്തിൽ നാം വളരുമ്പോൾ, ഈ സ്നേഹം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ ഉപയോഗപ്രദമായ സേവനമായി പ്രകടമാകുന്നു. അനുസരണം, മനസ്സിലാക്കൽ, സ്‌നേഹം എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഈ മുഴുവൻ പ്രക്രിയയും കർത്താവിന്റെ പ്രവൃത്തിയാണ്, അല്ലാതെ നമ്മുടെ സ്വന്തമല്ലെന്ന് നാം തിരിച്ചറിയുമ്പോഴാണ്. അടുത്ത വാക്യത്തിൽ യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "നിങ്ങൾ എന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തില്ല, ഞാൻ നിങ്ങളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, നിങ്ങൾ പോയി ഫലം കായ്ക്കാനും നിങ്ങളുടെ ഫലം നിലനിൽക്കാനും ഞാൻ നിങ്ങളെ നിയമിച്ചു" (യോഹന്നാൻ15:16). ¹²

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ നമ്മൾ ദൈവത്തെ തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്നതാണെങ്കിലും, ദൈവം എപ്പോഴും സന്നിഹിതനായിരുന്നു, നിശബ്ദമായും സൗമ്യമായും സ്വീകരിക്കപ്പെടാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു എന്നതാണ് യാഥാർത്ഥ്യം. ഈ പ്രക്രിയയ്ക്ക് ആദ്യം തുടക്കമിട്ടതും പിന്നീട് അതിലൂടെ നമ്മെ നയിക്കുന്നതും കർത്താവാണ്. രഹസ്യമായി, നമ്മുടെ ബോധപൂർവമായ അവബോധമില്ലാതെ, കർത്താവ് നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ആദ്യകാല ശൈശവത്തിലും ബാല്യത്തിലും, നമ്മുടെ മാതാപിതാക്കളെയും പരിചരിക്കുന്നവരെയും അധ്യാപകരെയും സഹോദരങ്ങളെയും കളിക്കൂട്ടുകാരെയും സ്നേഹിക്കാൻ കർത്താവ് നമുക്ക് അവസരങ്ങൾ നൽകി. നാം അവനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ അവൻ നമ്മെ "തിരഞ്ഞെടുത്തത്" ഇങ്ങനെയാണ്. ¹³

ഞങ്ങളുടെ മികച്ച സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ, മാതാപിതാക്കൾക്ക് വേണ്ടി ഒരു ചിത്രം വരയ്ക്കുകയോ വളർത്തുമൃഗങ്ങൾക്ക് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയോ അടുക്കളയിലെ തറ തുടയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിൽ ഞങ്ങൾ സന്തോഷിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവരോട് സഹതാപം തോന്നുകയോ സന്തോഷത്തോടെ കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ പങ്കുവെക്കുകയോ ഭക്ഷണത്തിനുമുമ്പ് താഴ്മയോടെ അനുഗ്രഹം പറയുകയോ ചെയ്ത നിമിഷങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടാകാം. മാതാപിതാക്കളുടെ മടിയിൽ ഇരുന്നു കഥ കേൾക്കുമ്പോൾ, അല്ലെങ്കിൽ നടക്കുമ്പോൾ മുത്തശ്ശിയുടെ കൈപിടിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ അമ്മയുടെ കൈകളിൽ നാം ഉറങ്ങിയപ്പോൾ, നമുക്ക് സ്നേഹവും സംരക്ഷണവും തോന്നിയ സമയങ്ങളും ഉണ്ടായേക്കാം. ഒരു ലാലി പാടി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രാർത്ഥന പറഞ്ഞു. ഈ ടെൻഡർ ഇംപ്രഷനുകൾ ഒരിക്കലും നഷ്ടപ്പെടില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, അവർക്ക് എന്നേക്കും നിലനിൽക്കാൻ കഴിയും. ¹⁴

ശാശ്വതമായി നിലനിൽക്കാൻ കഴിയുന്ന ഈ അനുഗ്രഹീത അവസ്ഥകളെ പരാമർശിക്കാനുള്ള ഒരു ലളിതമായ മാർഗം അവയെ "അവശേഷിപ്പുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുക എന്നതാണ്. എന്നാൽ ഇത് അവശേഷിക്കുന്ന ഭക്ഷണം, ഒരു പുരാതന അവശിഷ്ടം അല്ലെങ്കിൽ മരിച്ച മൃഗത്തിന്റെയോ വ്യക്തിയുടെയോ ശരീരം എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന കൂടുതൽ സാധാരണ പദവുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കരുത്. പരമോന്നതവും പവിത്രവുമായ അർത്ഥത്തിൽ, "അവശേഷിക്കുന്നു" എന്ന പദം നമ്മുടെ ഉള്ളിലെ നന്മയുടെയും സത്യത്തിന്റെയും എല്ലാ അവസ്ഥകൾക്കും ബാധകമാണ് - ശിശുക്കളും കുട്ടികളും എന്ന നിലയിൽ നമുക്ക് സൗജന്യമായി നൽകിയ അവസ്ഥകൾ, കർത്താവ് നമ്മിൽ അത്ഭുതകരമായി സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നതും നമ്മുടെ ഉടനീളം നിലനിൽക്കുന്നതുമായ അവസ്ഥകൾ. ജീവിതം. അവയിലൂടെ നമുക്ക് കർത്താവിൽ നിന്ന് സത്യം സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയും. ¹⁵

കുട്ടികളായ ഞങ്ങൾ ഈ അവസ്ഥകൾ സ്വതന്ത്രമായി സ്വീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സ്നേഹനിർഭരമായ അവസ്ഥകളും അവയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഗുണങ്ങളും സ്വീകരിക്കാൻ നാം ആവശ്യപ്പെടേണ്ട സമയം വരുന്നു, അങ്ങനെ നമുക്ക് ഫലം കായ്ക്കുന്നത് തുടരാം. അതുകൊണ്ട്, യേശു പറയുന്നു, "നിങ്ങൾ എന്റെ നാമത്തിൽ പിതാവിനോട് എന്തു ചോദിച്ചാലും അവൻ നിങ്ങൾക്കു തരും" (യോഹന്നാൻ15:16). ¹⁶

കർത്താവിന്റെ "നാമം" നമ്മോടൊപ്പമുള്ള അവന്റെ ഗുണങ്ങളാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഗുണങ്ങൾ നമ്മുടെ സ്വന്തമാക്കുന്നതിന്, അവ നമ്മുടെ പുതിയ സ്വഭാവം-അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടാമത്തെ സ്വഭാവം ആകുന്നതുവരെ നാം അവ ബോധപൂർവ്വം പരിശീലിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഇക്കാരണത്താൽ, “നിങ്ങൾ പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കേണ്ടതിന്നു ഞാൻ ഇതു നിങ്ങളോടു കല്പിക്കുന്നു” (ഇതു ഞാൻ നിങ്ങളോടു കല്പിക്കുന്നു” (യോഹന്നാൻ15:17).

---

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

---

വിടവാങ്ങൽ പ്രഭാഷണത്തിന്റെ ഈ ഭാഗത്തിലുടനീളം പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കാനുള്ള കൽപ്പന പലപ്പോഴും ആവർത്തിച്ചിരിക്കുന്നു. പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കുന്നതിന്റെ തുടർച്ചയായ പരിശീലനത്തിലൂടെ മാത്രമേ കർത്താവിന്റെ സ്‌നേഹം നമ്മുടെ പുതിയ, ഉയർന്ന സ്വഭാവത്തിന്റെ ഭാഗമാകൂ. നമ്മൾ "അടിസ്ഥാനപരമായി നല്ല ആളുകളാണ്" എന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ പ്രവണത കാണിക്കുമെങ്കിലും, നമ്മുടെ ജനനം മുതൽ നന്മയുടെയും സത്യത്തിന്റെയും അവശിഷ്ടങ്ങൾ കർത്താവ് നമുക്ക് സമ്മാനിച്ചതുകൊണ്ടാണ്. എന്നാൽ ഈ സമ്മാനങ്ങൾ നാം ബോധപൂർവ്വം തുടർച്ചയായി ഉപയോഗിക്കുന്നതുവരെ അവ നമ്മുടെ ഭാഗമാകില്ല. അതിനാൽ, ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗമെന്ന നിലയിൽ, സ്നേഹപൂർവമായ ചിന്തകളിലും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലും പ്രവർത്തിക്കാൻ എല്ലാ അവസരങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുക. ഈ പ്രക്രിയയിൽ നിങ്ങളെ സഹായിക്കുന്നതിന്, നിങ്ങളുടെ "അവശിഷ്ടങ്ങൾ" - നിങ്ങളുടെ ഉള്ളിൽ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്ന അനുഗ്രഹീതമായ അവസ്ഥകൾ ഓർമ്മിക്കുക. നിങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കളെയും പരിചരിക്കുന്നവരെയും സുഹൃത്തുക്കളെയും നിങ്ങൾ സ്വയമേവ സ്‌നേഹിച്ച സമയങ്ങൾ, നിങ്ങൾക്ക് സ്‌നേഹം, കരുതൽ, സംരക്ഷണം എന്നിവ അനുഭവപ്പെട്ട സമയങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്ന സമയങ്ങൾ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം. പ്രത്യേക ഓർമ്മകൾ തിരിച്ചുവിളിക്കുന്നത് സഹായകമാകും. “പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കുവിൻ” എന്ന യേശുവിന്റെ കൽപ്പന ഓരോ തവണയും നിങ്ങൾ അനുഭവിച്ചറിയുന്ന സ്വർഗീയ സന്തോഷത്തിന്റെ മുൻകരുതലുകളായിരുന്നു ഈ അവസ്ഥകളെന്ന് ഓർത്തുകൊണ്ട് ഈ പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ സ്വയം നിറയുക.

---

"ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ അവർ എന്നെ വെറുത്തു"

----

18. ലോകം നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് നിങ്ങളുടെ മുമ്പിൽ എന്നെ വെറുത്തിരുന്നുവെന്ന് അറിയുക.

19. നിങ്ങൾ ലോകത്തിന്റേതായിരുന്നെങ്കിൽ ലോകം അതിന്റെ സ്വന്തത്തെ സ്നേഹിക്കുമായിരുന്നു; എന്നാൽ നിങ്ങൾ ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ളവരല്ലാത്തതിനാൽ ഞാൻ നിങ്ങളെ ലോകത്തിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്തു, അതിനാൽ ലോകം നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നു.

20. ദാസൻ യജമാനനെക്കാൾ വലിയവനല്ല എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറഞ്ഞ വാക്കു ഓർക്കുക. അവർ എന്നെ ഉപദ്രവിച്ചെങ്കിൽ നിങ്ങളെയും ഉപദ്രവിക്കും; അവർ എന്റെ വാക്ക് പാലിച്ചാൽ നിങ്ങളുടേതും പാലിക്കും.

21. എന്നാൽ എന്നെ അയച്ചവനെ അവർ അറിയായ്കയാൽ എന്റെ നാമം നിമിത്തം ഇതെല്ലാം നിങ്ങളോടു ചെയ്യും.

22. ഞാൻ വന്ന് അവരോട് സംസാരിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് പാപം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവർക്കു തങ്ങളുടെ പാപം നിമിത്തമല്ല.

23. എന്നെ വെറുക്കുന്നവൻ എന്റെ പിതാവിനെയും വെറുക്കുന്നു.

24. മറ്റാരും ചെയ്യാത്ത പ്രവൃത്തികൾ ഞാൻ അവരുടെ ഇടയിൽ ചെയ്തിരുന്നില്ലെങ്കിൽ അവർക്കു പാപം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവർ ഇരുവരും എന്നെയും എന്റെ പിതാവിനെയും കാണുകയും വെറുക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു.

25. എന്നാൽ അവർ കാരണമില്ലാതെ എന്നെ വെറുത്തു എന്നു അവരുടെ ന്യായപ്രമാണത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്ന വചനം നിവൃത്തിയാകേണ്ടതിന്നു [ഇതു സംഭവിക്കുന്നു].

---

യേശു തന്റെ വിടവാങ്ങൽ പ്രസംഗം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, അവന്റെ സന്ദേശം ആശ്വാസത്തിന്റെയും ഉറപ്പിന്റെയും വാക്കുകളാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു. കൊമ്പ് ഫലം കായ്ക്കുന്നതിന് മുന്തിരിവള്ളിയിൽ നിലനിൽക്കേണ്ടതുപോലെ, തന്നിൽ തന്നെ തുടരാൻ അവൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ ഉദ്ബോധിപ്പിച്ചു. അവനുമായി ബന്ധം നിലനിറുത്താനുള്ള മാർഗം അവന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുക, പ്രത്യേകിച്ച് പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുക എന്നിവയാണെന്നും അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു.

തനിക്കും ശിഷ്യന്മാർക്കും വലിയ പ്രയാസങ്ങൾ വരാനിരിക്കുന്നുവെന്നറിഞ്ഞുകൊണ്ടാണ് യേശു ഇതെല്ലാം അവരോട് പറയുന്നത്. അതിനാൽ, യേശു അവരോട് പറയുന്നു, "ലോകം നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് നിങ്ങളുടെ മുമ്പിൽ എന്നെ വെറുത്തിരുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം" (യോഹന്നാൻ15:18). തന്നെ അനുഗമിക്കാനും തന്റെ സന്ദേശം പ്രഘോഷിക്കാനും ഉള്ള സന്നദ്ധത നിമിത്തം ശിഷ്യന്മാരെ വെറുക്കുന്ന ആളുകൾ ഉണ്ടാകുമെന്നാണ് അക്ഷരീയ തലത്തിൽ യേശു പറയുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ, അനേകം ക്രിസ്ത്യാനികൾ ക്രൂരമായ പീഡനങ്ങൾ അനുഭവിച്ചതായി ചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, യേശുവിന്റെ ആദ്യകാല അനുയായികളിൽ ഒരാളായ സ്റ്റീഫനെ കല്ലെറിഞ്ഞു കൊന്നു (കാണുക പ്രവൃത്തികൾ7:56-60), ജോണിന്റെ സഹോദരനായ ജെയിംസ് വാളുകൊണ്ട് വധിക്കപ്പെട്ടു (കാണുക പ്രവൃത്തികൾ12:2), പീറ്റർ തടവിലാക്കപ്പെട്ടു (കാണുക പ്രവൃത്തികൾ12:3-6), യോഹന്നാൻ പത്മോസ് എന്ന ദ്വീപിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ടു (കാണുക വെളിപ്പാടു1:9).

ആഴത്തിലുള്ള തലത്തിൽ, അവനിലും അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലും ഉള്ള നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന് അനുസൃതമായി ജീവിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ നാം അനുഭവിക്കുന്ന ആന്തരിക പീഡനങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് യേശു സംസാരിക്കുന്നത്. തിന്മയിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ പാരമ്പര്യവും നേടിയെടുത്തതുമായ ചായ്‌വുകളെ മറികടക്കാനുള്ള പോരാട്ടം എളുപ്പമല്ല. നമ്മുടെ മുകളിലേക്കുള്ള മുന്നേറ്റത്തിന്റെ ഓരോ ചുവടും നമ്മെ പിന്നോട്ട് കൊണ്ടുവരാനുള്ള തുല്യവും വിരുദ്ധവുമായ പ്രവണതയാൽ നേരിടപ്പെടും. നമ്മുടെ വിനാശകരമായ വികാരങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, പെരുമാറ്റങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നാം എത്രമാത്രം സുഖം പ്രാപിച്ചുവോ, അവയെ സാധാരണവൽക്കരിക്കുക പോലും, അവരുടെ പിടിയിൽ നിന്ന് നമ്മെത്തന്നെ ഇളക്കിവിടുന്നത് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടായിരിക്കും. ആത്മീയ അഭിലാഷങ്ങൾക്കും ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിനും എതിരായ ലൗകിക ആഗ്രഹങ്ങളും നിശ്ചലമായ സംശയങ്ങളും യുദ്ധം ചെയ്യും.

എന്നാൽ ശിഷ്യന്മാർ തന്നെ അനുഗമിക്കുന്നിടത്തോളം കാലം ഈ ആഗ്രഹങ്ങളും സംശയങ്ങളും അവരെ ഭരിക്കില്ലെന്ന് യേശു ഉറപ്പുനൽകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവർ ഇപ്പോഴും എതിർപ്പ് നേരിടേണ്ടിവരും. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, “നിങ്ങൾ ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ളവരാണെങ്കിൽ, ലോകം അതിന്റെ സ്വന്തത്തെ സ്നേഹിക്കുമായിരുന്നു; എന്നാൽ നിങ്ങൾ ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ളവരല്ലാത്തതിനാൽ, ഞാൻ നിങ്ങളെ ലോകത്തിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്തു, ഇക്കാരണത്താൽ ലോകം നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:19).

അവരുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകാൻ താൻ തയ്യാറായത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അവരോട് സംസാരിച്ചപ്പോൾ യേശു തന്റെ മുൻ പഠിപ്പിക്കലിനെക്കുറിച്ച് അവരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ കൂടി അത് ആവർത്തിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ പുതിയ സന്ദർഭത്തിൽ, "ദാസൻ തന്റെ യജമാനനെക്കാൾ വലിയവനല്ല" (യോഹന്നാൻ15:20; ഇതും കാണുക യോഹന്നാൻ13:16). മുമ്പത്തെ സന്ദർഭത്തിൽ, അവരുടെ കർത്താവും ഗുരുവുമായ താൻ അവരുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകാൻ തയ്യാറാണെങ്കിൽ, അവർ പരസ്പരം പാദങ്ങൾ കഴുകാൻ തയ്യാറായിരിക്കണം എന്ന് യേശു പറയുകയായിരുന്നു. ഈ പുതിയ സന്ദർഭത്തിൽ, താൻ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടാൻ പോകുകയാണെങ്കിൽ, തങ്ങളും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുമെന്ന് അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ മനസ്സിലാക്കണമെന്ന് യേശു പറയുന്നു. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, "അവർ എന്നെ ഉപദ്രവിച്ചാൽ, അവർ നിങ്ങളെയും ഉപദ്രവിക്കും" (യോഹന്നാൻ15:20).

യേശു പഠിപ്പിക്കാൻ വന്ന സത്യത്തിന്റെ പേരിൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, ശിഷ്യന്മാരും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടും. എന്നിരുന്നാലും, പീഡനം ബാഹ്യമായും ആന്തരികമായും നടക്കുന്നു. ശാസ്‌ത്രിമാരും പരീശന്മാരും യേശുവിനെ എതിർക്കുകയും അവനെ കൊല്ലാൻ ഗൂഢാലോചന നടത്തുകയും ചെയ്‌തതുപോലെ, ബാഹ്യമായി, ശിഷ്യന്മാർക്ക് പറയാനുള്ളതിനെ അക്രമാസക്തമായി എതിർക്കുന്ന ആളുകളുണ്ടാകും. അതേസമയം, സത്യത്തെ വെറുക്കുന്ന ദുരാത്മാക്കളുടെ ആന്തരിക എതിർപ്പും ഉണ്ടാകും. എല്ലാത്തിനുമുപരി, സത്യത്തിന്റെ വെളിച്ചം അവരുടെമേൽ പ്രകാശിക്കുമ്പോൾ, ദുരാത്മാക്കൾ ഒന്നുകിൽ അവരുടെ ജീവനുവേണ്ടി ഓടിപ്പോകും അല്ലെങ്കിൽ ആ വെളിച്ചം കെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട് ക്രൂരമായി തിരിച്ചടിക്കും. ഈ സുവിശേഷത്തിൽ നേരത്തെ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "തിന്മ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഏവനും വെളിച്ചത്തെ വെറുക്കുന്നു, അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ വെളിപ്പെടുമെന്ന് ഭയന്ന് വെളിച്ചത്തിൽ വരുന്നില്ല" (യോഹന്നാൻ3:20). ¹⁷

“അവർ എന്റെ വചനം പാലിച്ചാൽ നിങ്ങളുടേതും പാലിക്കും” എന്ന് യേശു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു.യോഹന്നാൻ15:20). സത്യത്തെ വെറുക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് കഠിനമായ പീഡനങ്ങൾ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, സത്യത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നവരുടെ ഇടയിൽ നന്ദിപൂർവമായ സ്വീകരണവും ഉണ്ടാകും. ഇത് നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പുറം തലത്തിൽ മാത്രമല്ല, ആന്തരിക തലത്തിലും ശരിയാണ്. സത്യം കേട്ട് സന്തോഷിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങൾ നമ്മിലുണ്ട്. സത്യമെന്നു നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിൽ നാം വിശ്വസിച്ചിരുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും പോഷിപ്പിക്കാനും ശക്തിപ്പെടുത്താനും നിലനിർത്താനും അത് സഹായിക്കും. നല്ല വിത്ത് നല്ല നിലത്ത് വീണാൽ നല്ല ഫലം ലഭിക്കും.

ഈ ആന്തരിക നന്മ, നമ്മൾ മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, "അവശേഷിപ്പുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമാണ്. നമ്മുടെ ശൈശവാവസ്ഥയിലും ആദ്യ വർഷങ്ങളിലും ഇത് നമുക്ക് സൗജന്യമായി നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ സത്യം നമ്മുടെ അടുക്കൽ വരുമ്പോൾ നമുക്ക് സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയും. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, നൻമയുടെ ആഴത്തിൽ ഉൾച്ചേർത്ത അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇളക്കിവിടുകയും പുതിയ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സത്യം മനസ്സിലാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, രഹസ്യമായി നട്ടുപിടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മറ്റ് നിമിഷങ്ങളുണ്ട്. ¹⁸

ഈ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ വിശുദ്ധ ഇംപ്രഷനുകൾ, സൗജന്യമായി നൽകപ്പെടുന്നു, ഒരിക്കലും എടുത്തുകളയുന്നില്ല. കരുണ, കൃപ, സ്‌നേഹം, അനുകമ്പ, ആർദ്രത എന്നീ പേരുകളിൽ നാം അവരെ വിളിച്ചാലും അവയെല്ലാം “കർത്താവിന്റെ നാമം” ആണ്—നമ്മുടെ കൂടെയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളും ഗുണങ്ങളും. ഏറ്റവും അഴിമതിക്കാരായ വ്യക്തികൾക്ക് പോലും ഇപ്പോഴും അവശിഷ്ടങ്ങളുണ്ട്. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ ആർദ്രമായ ഗുണങ്ങളെ അവർ തങ്ങളിൽത്തന്നെ അടിച്ചമർത്തിയിരിക്കുന്നു, അവയിൽ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഫലത്തിൽ നിലവിലില്ല.

സ്‌നേഹമില്ലാത്തതിനാൽ അവർ ദൈവത്തിന്റെ നാമത്തെ—അതായത് ദൈവത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളെ—വെറുക്കുന്നു. തങ്ങളുമായി സത്യം പങ്കിടാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്ന ആരെയും പീഡിപ്പിക്കാൻ അവർ തീരുമാനിച്ചുറച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറയുന്നു, "എന്നാൽ എന്നെ അയച്ചവനെ അവർ അറിയാത്തതിനാൽ എന്റെ നാമം നിമിത്തം ഇതെല്ലാം നിങ്ങളോട് ചെയ്യും" (യോഹന്നാൻ15:21).

ദുഷിച്ച വ്യക്തികൾക്ക് സത്യം എന്തെന്നോ സ്നേഹമെന്തെന്നോ ദൈവം ആരാണെന്നോ അറിയില്ലെന്നും അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെന്നും യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറയുന്നു. "എന്നെ അയച്ചവനെ അവർ അറിയുന്നില്ല" എന്ന് യേശു പറയുന്നതിന്റെ അർത്ഥം ഇതാണ്. യേശുവിന്റെ ശുശ്രൂഷയിലുടനീളം ഇതുതന്നെയാണ് സംഭവിച്ചത്. യേശു തന്റെ വാക്കുകളിലൂടെയും പ്രവൃത്തികളിലൂടെയും തന്റെ ദൈവിക സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്തിയപ്പോഴെല്ലാം, ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും അവനെ ശക്തമായി എതിർത്തു. യേശു പാപങ്ങൾ ക്ഷമിച്ചപ്പോൾ അവർ ദൈവദൂഷണം ആരോപിച്ചു. യേശു രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, ശബത്തിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നതായി അവർ അവനെ കുറ്റപ്പെടുത്തി. യേശു പറഞ്ഞതിനോ ചെയ്തതിനോ ഒന്നും അവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

അതിനാൽ, യേശു ഇപ്പോൾ പറയുന്നു, "ഞാൻ വന്ന് അവരോട് സംസാരിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് പാപം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവരുടെ പാപത്തിന് അവർക്ക് ഒഴികഴിവില്ല" (യോഹന്നാൻ15:22). ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും യേശു പറഞ്ഞതു വിശ്വസിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല; അവന്റെ അത്ഭുതകരമായ കഴിവുകളാൽ അവരെ പ്രേരിപ്പിച്ചില്ല. സത്യത്തോടുള്ള അവരുടെ വെറുപ്പും അതിൽ നിന്നുള്ള സ്നേഹവും വളരെ ശക്തമായിരുന്നു. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, "എന്നെ വെറുക്കുന്നവൻ എന്റെ പിതാവിനെയും വെറുക്കുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:23).

അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, തന്നെ വെറുക്കുന്ന ശാസ്ത്രിമാരെയും പരീശന്മാരെയും കുറിച്ച് യേശു സംസാരിക്കുന്നു, കാരണം അവന്റെ വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളും അവരുടെ കാപട്യവും അഴിമതിയും തുറന്നുകാട്ടുന്നു. യേശുവിന്റെ വരവിന് മുമ്പ്, അവർ തങ്ങളുടെ ശക്തി നിലനിർത്തുകയും തിരുവെഴുത്തുകളുടെ കർക്കശമായ വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ ജനങ്ങളെ ഭയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, പ്രത്യേകിച്ചും ദൈവത്തെ കോപാകുലനായും ശിക്ഷിക്കുന്നവനായും പ്രതികാരദാഹിയായും ചിത്രീകരിച്ചുകൊണ്ട്.

ഈ സുവിശേഷത്തിലുടനീളം, ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും ദുഷിച്ച സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് യേശു വളരെ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അവൻ എല്ലായ്‌പ്പോഴും അവർക്ക് സത്യം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവർ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതല്ല. നമുക്ക് അറിയാത്ത കാര്യങ്ങൾക്ക് നമ്മളിൽ ആരും ഉത്തരവാദികളായിരിക്കില്ല എന്നത് തീർച്ചയാണ്. എന്നാൽ നമുക്ക് സത്യവുമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, സത്യം ദൈവസ്നേഹത്താൽ നിറഞ്ഞതാണെന്ന് സമൃദ്ധമായി വ്യക്തമാക്കുമ്പോൾ, അത് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സാഹചര്യമാണ്. "അതല്ല ഞാൻ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്" എന്ന് പറഞ്ഞ് നാം പിന്തിരിഞ്ഞാൽ, പ്രത്യേകിച്ചും അത് നമ്മുടെ താഴ്ന്ന സ്വഭാവത്തിന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കാത്തതിനാൽ, നാം നമ്മുടെ തന്നെ അപലപിച്ചിരിക്കുന്നു. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, “മറ്റാരും ചെയ്യാത്ത പ്രവൃത്തികൾ ഞാൻ അവരുടെ ഇടയിൽ ചെയ്തില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ അവർക്കു പാപം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവർ എന്നെയും എന്റെ പിതാവിനെയും കാണുകയും വെറുക്കുകയും ചെയ്തു” (യോഹന്നാൻ15:24).

യേശു തന്റെ വിടവാങ്ങൽ പ്രസംഗത്തിന്റെ ഈ ഭാഗം അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, തിരുവെഴുത്തുകൾ നിറവേറ്റേണ്ടത് അത്യാവശ്യമായതിനാൽ ഇതെല്ലാം സംഭവിക്കുമെന്ന് അവൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് ഉറപ്പ് നൽകുന്നു. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "എന്നാൽ ഇതെല്ലാം ന്യായപ്രമാണത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതു നിവർത്തിക്കാനാണ്: 'അവർ കാരണമില്ലാതെ എന്നെ വെറുത്തു'" (യോഹന്നാൻ15:25). "ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ അവർ എന്നെ വെറുത്തു" എന്ന പ്രസ്താവന ഇതിൽ കാണാം സങ്കീർത്തനങ്ങൾ35:19 “എന്റെ ശത്രുക്കൾ കാരണമില്ലാതെയും എന്നെ വെറുക്കുന്നവർ കാരണമില്ലാതെയും എന്നെക്കുറിച്ചു സന്തോഷിക്കരുതു” എന്നു എഴുതിയിരിക്കുന്നുവല്ലോ. വീണ്ടും, ഇൻ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ69:4 "കാരണമില്ലാതെ എന്നെ വെറുക്കുന്നവർ എന്റെ തലയിലെ രോമങ്ങളെക്കാൾ അധികമാണ്" എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു. സങ്കീർത്തനങ്ങൾ109:3 "അവർ എന്നെ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന വാക്കുകളാൽ വളയുകയും കാരണമില്ലാതെ ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു" എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

ഒരു സഹജീവിയിൽ മാന്യവും മാന്യവുമായതിനെ വെറുക്കുന്നതിന് ന്യായമായ കാരണങ്ങളൊന്നുമില്ല. കർത്താവിൽ നല്ലതും സത്യവുമായതിനെ വെറുക്കുന്നതിന് ന്യായമായ കാരണങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടാകില്ല. സത്യത്തിനെതിരായ എല്ലാ ആക്രമണങ്ങളും നന്മയുടെ എല്ലാ പീഡനങ്ങളും അതിന്റെ ഉത്ഭവം അന്യായമായ ഒരു കാരണത്തിലാണ്-അതായത്, നരകത്തിൽ. നരകാത്മാക്കൾ നല്ലതും സത്യവുമായ എന്തിനോടും വിരോധം രൂഢമൂലമാക്കിയിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് അവർ കൊല്ലാൻ തീരുമാനിച്ച യേശുവിനെതിരെയുള്ള വിരോധം. യേശുവിനെതിരായ അവരുടെ വിദ്വേഷം ആഴമേറിയതും വ്യാപകവുമായിരുന്നു. ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ അവർ അവനെ വെറുത്തു. ¹⁹

---

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

---

നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ ഒരു സംഘർഷം ഉണ്ടാകുമ്പോഴെല്ലാം, പ്രത്യേകിച്ച് സത്യമനുസരിച്ച് ജീവിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ ആഗ്രഹം ഉൾപ്പെടുമ്പോൾ, ഒരു പോരാട്ടം ഉണ്ടാകും. സദുദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കെതിരായ ദുഷ്ട മോഹങ്ങളുടെ സംഘട്ടനമാണിത്, തിന്മ അസത്യത്തിലൂടെ ആക്രമിക്കുന്നു, സത്യത്തിലൂടെ നന്മ പ്രതിരോധിക്കുന്നു. ഈ സ്വഭാവത്തിലുള്ള എല്ലാ പോരാട്ടങ്ങളിലും, നമ്മുടെ ഏക പ്രതിരോധ മാർഗ്ഗം കർത്താവിന്റെ വചനത്തിൽ നിന്നുള്ള സത്യമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക്, ഈ പോരാട്ടം ഉത്കണ്ഠയായി മാത്രമേ തോന്നിയേക്കാം. എന്നാൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ നടക്കുന്നു. മിഥ്യയെ അകറ്റാനും നന്മയെ സംരക്ഷിക്കാനും നാം മനസ്സിൽ കൊണ്ടുവന്ന സത്യത്തിലൂടെ ഭഗവാൻ തന്നെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പ്രലോഭനസമയത്ത് കർത്താവ് നമുക്ക് വിജയം നൽകുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. അതിനാൽ, ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗമെന്ന നിലയിൽ, ബാഹ്യമോ ആന്തരികമോ ആകട്ടെ, നിങ്ങൾ ഒരു സംഘട്ടനത്തിൽ അകപ്പെടുമ്പോൾ, അത് കർത്താവിലും അവന്റെ വചനത്തിന്റെ സത്യത്തിലും ആശ്രയിച്ചുകൊണ്ട് ഉയർന്നുവരാനുള്ള സമയമാകട്ടെ. വഴങ്ങരുത്. എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "അവർ എത്രത്തോളം അവരെ ഉപദ്രവിച്ചുവോ അത്രയധികം അവർ പെരുകി വളർന്നു" (പുറപ്പാടു്1:12). ²⁰

---

“ആശ്വാസകൻ വന്നപ്പോൾ"

---

26. പിതാവിന്റെ അടുക്കൽനിന്നു ഞാൻ നിങ്ങൾക്കു അയയ്‌ക്കുന്ന ആശ്വാസകൻ, പിതാവിൽനിന്നു പുറപ്പെടുന്ന സത്യാത്മാവ് വരുമ്പോൾ, അവൻ എന്നെക്കുറിച്ചു സാക്ഷ്യം പറയും.

27. ആദിമുതൽ നിങ്ങൾ എന്നോടുകൂടെയുള്ളതിനാൽ നിങ്ങളും സാക്ഷ്യം വഹിക്കണം.

---

പ്രലോഭനസമയത്ത് നമ്മെ പ്രതിരോധിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന സത്യത്തെ "ആശ്വാസകൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അത് ഭഗവാന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ ഉറപ്പാണ്. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, “ഞാൻ പിതാവിന്റെ അടുക്കൽനിന്നു നിങ്ങൾക്കു അയയ്‌ക്കുന്ന ആശ്വാസകൻ, പിതാവിന്റെ അടുക്കൽനിന്നു പുറപ്പെടുന്ന സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവു വരുമ്പോൾ, അവൻ എന്നെക്കുറിച്ചു സാക്ഷ്യം പറയും” (യോഹന്നാൻ15:26). അപ്പോൾ, സാന്ത്വനക്കാരന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന്, കർത്താവ് സന്നിഹിതനാണെന്ന് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. കഴിഞ്ഞ അധ്യായത്തിൽ യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞതുപോലെ, “ഞാൻ നിങ്ങളെ അനാഥരാക്കുകയില്ല; ഞാൻ നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വരും" (യോഹന്നാൻ14:8).

സാന്ത്വനക്കാരൻ എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഗ്രീക്ക് പദം Paraklētos (Παράκλητος) എന്നാണ്. പാരാ എന്നതിൽ നിന്ന് "അരികിൽ" എന്ന അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "അരികിൽ വരുക" എന്നും "വിളിക്കപ്പെട്ടത് അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷണിച്ചു" എന്നർത്ഥം വരുന്ന ക്ലെറ്റോസ് എന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, ഇത് "സഹായി" അല്ലെങ്കിൽ "അഭിഭാഷകൻ" എന്നും വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, "സാന്ത്വനക്കാരൻ", "സഹായി" അല്ലെങ്കിൽ "അഭിഭാഷകൻ" എന്ന പദമാണ് നമ്മൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്, അത് പ്രലോഭനത്തിന്റെ പോരാട്ടങ്ങളിൽ നമ്മൾ ഒറ്റയ്ക്കല്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ അനാഥരല്ല. നമ്മുടെ അരികിലിരിക്കാൻ നമുക്ക് കർത്താവിനെ ക്ഷണിക്കാം.

പരിശുദ്ധാത്മാവ് എന്ന് യേശു സ്ഥിരമായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് ആശ്വാസകനെ, അല്ലെങ്കിൽ സഹായിയെ, അല്ലെങ്കിൽ അഭിഭാഷകനെയാണെന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, കഴിഞ്ഞ അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു, "എന്റെ നാമത്തിൽ പിതാവ് അയയ്‌ക്കുന്ന സഹായകനായ പരിശുദ്ധാത്മാവ് നിങ്ങളെ എല്ലാം പഠിപ്പിക്കുകയും ഞാൻ പറഞ്ഞതെല്ലാം നിങ്ങളുടെ ഓർമ്മയിൽ കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യും. നീ" (യോഹന്നാൻ14:26). ²¹

തന്റെ ക്രൂശീകരണത്തിനും പുനരുത്ഥാനത്തിനും മുമ്പ്, സാന്ത്വനിപ്പിക്കുന്നവനെ അയക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഭാവിയിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വരവിനെ കുറിച്ചും യേശു സ്ഥിരമായി സംസാരിക്കുന്നു. മഹത്വവൽക്കരണ പ്രക്രിയ ഇതുവരെ പൂർത്തിയായിട്ടില്ലാത്തതിനാലാണിത്. ഈ സുവിശേഷത്തിൽ യോഹന്നാൻ നേരത്തെ പറഞ്ഞതുപോലെ, "പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഇതുവരെ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, കാരണം യേശു ഇതുവരെ മഹത്വീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല" (യോഹന്നാൻ7:39). എന്നാൽ ആ ഭാവി സംഭവത്തിന്റെ സമയം അടുത്തുവരികയാണ്. അതുകൊണ്ട് യേശു പറയുന്നു, "ആശ്വാസകൻ വന്നപ്പോൾ ... അവൻ എന്നെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യം പറയും" (യോഹന്നാൻ15:26).

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരിക്കൽ യേശു മഹത്ത്വീകരിക്കപ്പെടുകയും ഇനി അവരോടൊപ്പം വ്യക്തിപരമായി ഇല്ലാതിരിക്കുകയും ചെയ്‌താൽ, അവൻ വീണ്ടും അവരുടെ അടുക്കൽ വരും-ലോകത്തിൽ അവരോടൊപ്പമായിരുന്നപ്പോൾ അവൻ സ്വീകരിച്ച ഭൗതിക രൂപത്തിൽ അല്ല, മറിച്ച്, കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ, അവൻ വരും. ആത്മാവിൽ അവരോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കുക. അവരുടെ പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങൾക്കിടയിലും പരിശുദ്ധാത്മാവായി യേശു എപ്പോഴും അവരോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കും. അവരെ ആശ്വസിപ്പിക്കാനും അവരെ ശക്തിപ്പെടുത്താനും തന്റെ സത്യവും സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവും അവരുടെ സ്മരണയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനും അവൻ അവിടെ ഉണ്ടായിരിക്കും.

യേശു പരിശുദ്ധാത്മാവായി നമ്മുടെ അടുക്കൽ വരുന്നതുപോലെ, അവനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന സത്യം നമ്മുടെ സ്മരണയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത് പോലെ, നമുക്കും യേശുവിനെ കുറിച്ച് മറ്റുള്ളവരോട് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താനുള്ള ദൗത്യം നൽകപ്പെടും. നമ്മുടെ ശൈശവത്തിലും ബാല്യത്തിലും മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ പുനരുജ്ജീവന പ്രക്രിയയിലും അവൻ നമ്മോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്നു. യേശു പറയുന്നതുപോലെ, "നിങ്ങളും സാക്ഷ്യം പറയണം, കാരണം നിങ്ങൾ ആദിമുതൽ എന്നോടുകൂടെ ഉണ്ടായിരുന്നു" (യോഹന്നാൻ15:27). ²²

---

ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

---

മുൻ അധ്യായത്തിലെ മുഖ്യമായ സ്വരം ആശ്വാസത്തിന്റെയും ആശ്വാസത്തിന്റെയും ഒന്നായിരുന്നുവെങ്കിലും, ഈ അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നത് ശിഷ്യന്മാർ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന വെറുപ്പും പീഡനവും കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും അവർ യേശുവിനെ കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ. ഈ പീഡനകാലങ്ങളിൽ, അതിജീവിക്കാനുള്ള അവരുടെ ഏക പ്രതീക്ഷ മുന്തിരിവള്ളിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായിരിക്കും-അതായത്, യേശു അവർക്ക് നൽകിയ സത്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അവർ പരസ്പരം സ്നേഹിക്കണം എന്ന സത്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുക എന്നതാണ്. ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗമെന്ന നിലയിൽ, പീഡനങ്ങൾ വരാനിരിക്കുന്നതായി അറിഞ്ഞിരിക്കുക. സംശയങ്ങൾ ഉയരും. നിങ്ങളുടെ ഉയർന്ന ലക്ഷ്യങ്ങളും ആത്മീയ അഭിലാഷങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കാൻ നിങ്ങൾ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെടും. അവന്റെ വചനത്തിൽ വസിച്ചുകൊണ്ടും ഈ നിമിഷത്തിൽ നിങ്ങൾക്കാവശ്യമായ സത്യം ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ അവനെ അനുവദിച്ചുകൊണ്ട് ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുനിൽക്കാനുള്ള സമയമാണിത്. അവന്റെ നാമം വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുക. അതായത്, ഭയത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അവന്റെ ധൈര്യത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുക. നീരസത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അവന്റെ ധാരണയ്ക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കുക. ഉത്കണ്ഠയുടെ സ്ഥാനത്ത് അവന്റെ സമാധാനത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുക. ഈ വിധത്തിൽ, പ്രലോഭനസമയത്ത് നിങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി പോരാടുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സഹായിയായ സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവായി ദൈവം നിങ്ങളോടൊപ്പമുണ്ടാകും. കർത്താവിന്റെ നാമത്തിൽ മുന്നോട്ട് പോകുക. ²³

---

Bilješke:

295. And by Thy will they are, and they were created, signifies that through Divine good they have being, and through Divine truth they have existence. This is evident from the signification of "will," as being, in reference to the Lord, the Divine love; also from the signification of "are" [sunt] or "being" [esse], as the good of love, here the Divine good of the Divine love received (of which presently), also from the signification of "they were created," or "being created," as being Divine truth also received, thus those reformed by it. "To be created" signifies to have existence, because only those who have been reformed are said to have existence; for in them is life, and they have intelligence and wisdom; while those who are not reformed have no life in them, but spiritual death, neither have they intelligence and wisdom, but insanity and folly, therefore they are not said to have existence. Everything indeed, that appears to any of the senses is said to have existence, but this cannot be said of man spiritually unless he is in good and truth; for man is created that he may be living, intelligent, and wise; consequently when he is dead, insane, and foolish, to that extent he does not exist as a man. There are two things that cause man to be a man, namely, good and truth, both from the Lord; good is the esse of his life, but truth is the existere of life therefrom; for all truth has existence from good, since it is the form and therefore the quality of good; and since good is the esse of life, and truth is the existere of life therefrom, and "to be created" signifies to have existence, it is said, "by Thy will they are, and they were created." This, then, is the spiritual in these words.

[2] "Will" in reference to the Lord means Divine love; because the Divine Itself, from which are all things, is the Divine love. The Lord, therefore, appears before the angels as a Sun, fiery and flaming, and this for the reason that in the spiritual world love appears as fire, consequently in reference to the Lord, heaven, and the church, "fire" in the Word signifies love. From that sun in the heavens heat and light proceed; and heat there is Divine good proceeding, and light is Divine truth proceeding. (This is more fully shown in the work on Heaven and Hell, On the Sun of Heaven, n. 116-125; and On Heat and Light in Heaven, n 126-140) And since the Divine Itself from which are all things is the Divine love, so "will" in reference to the Lord is Divine love, for what love itself wills, that is the good of love; the truth which is said to be of faith is merely a means that good may have existence, and that truth may afterwards exist from good. Will and understanding with man are from this origin, the will is the receptacle of the good of love with man, and the understanding is the receptacle of the truth of faith with him. The understanding is the medium by which the will may be reformed, and by which afterwards the will may appear in form, such as it is by means of the understanding. From this it is clear that the will is the esse of man's life, and the understanding is the existere of life therefrom. (But this is also more fully shown in The Doctrine of the New Jerusalem, where the Will and Understanding are treated of, n 28-35.)

[3] Because man's will is his love, and God's will is the Divine love, it can be seen what is meant in the spiritual sense by "doing the will of God" and "the will of the Father," namely, that it is to love God above all things, and the neighbor as oneself. And as to love is to will, so it is also to do; for what a man loves, that he wills, and what he wills he also does. Therefore "doing the will of God" or "of the Father" means doing His commandments, or living according to them from the affection of love or charity. This is what is meant by "the will of God" and "of the Father" in the following passages. In John:

God heareth not sinners; but if anyone worship God and do His will, him He heareth (John 9:31).

In Matthew (that the one who does the will of the Father who is in the heavens shall enter into the kingdom of the heavens):

Not everyone that saith unto Me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of the heavens, but He that doeth the will of My Father that is in the heavens (Matthew 7:21).

In the same:

Thy kingdom come; Thy will be done, as in heaven so upon the earth (Matthew 6:10).

In the same:

It is not the will of the Father that one of these little ones should perish (Matthew 18:14).

"It is not His will that one of these little ones should perish" means evidently love. It is said "the will of the Father," because "Father" means Divine good. In John:

If ye abide in Me, and My words abide in you, you may ask whatsoever ye will, and it shall be done unto you (John 15:7).

Whatsoever they will and ask shall be done for those who abide in the Lord and in whom His words abide, because they then will nothing except what the Lord gives them to will, and that is good, and good is from Him.

[4] The Lord's will in the Old Testament is called His "good pleasure," and this likewise means the Divine love; and to do His good pleasure or His will signifies to love God and the neighbor, thus to live according to the commandments of the Lord, since this is to love God and the neighbor, and this comes down from the Lord's love. For no one can love the Lord and the neighbor except from the Lord; for this is the veriest good for man, and all good is from the Lord. That "good pleasure" has this signification is clear from the following passages. In Isaiah:

In My wrath I smote thee, but in My good pleasure have I had mercy on thee (Isaiah 60:10).

"To smite in anger" signifies temptation; "in good pleasure to have mercy" signifies deliverance from love; "to have mercy" is to do good to the needy from love.

[5] In David:

My prayer is unto thee, O Jehovah, in the time of good pleasure; O God, for the greatness of Thy mercy answer me, in the truth of Thy salvation (Psalms 69:13).

"The time of Jehovah's good pleasure" signifies acceptance from love; "time," when said of men, signifies the existing state, but in reference to Jehovah, perpetual existing, thus His love, because this is perpetual. Hearing and help from love through the proceeding Divine which is the Divine truth, is signified by "for the greatness of Thy mercy answer me, in the truth of Thy salvation. "

[6] In Isaiah:

Jehovah said, In the time of My good pleasure have I answered thee, and in the day of salvation have I helped thee (Isaiah 49:8).

Here also "the time of good pleasure," that is, of will, signifies the Divine love; and "to answer" signifies to bring aid, and to benefit.

[7] In the same:

To proclaim the year of Jehovah's good pleasure, to comfort all that mourn (Isaiah 61:2).

This is said of the coming of the Lord; and "the year of Jehovah's good pleasure" signifies the time and state of the men of the church, when from love they are to be succored, therefore it is also said, "to comfort all that mourn. "

[8] In David:

Thou dost bless the righteous; Thou wilt compass him with Thy good pleasure as with a shield (Psalms 5:12).

Here "good pleasure" stands plainly for the Divine love, from which the Lord protects everyone; protection by the Lord from love is signified by "Thou wilt compass him as with a shield."

[9] In the same:

Jehovah openeth the hand and satisfieth every living thing with His good pleasure (Psalms 145:16);

"to open the hand" signifies to gift with good; and "to satisfy every living thing with good pleasure" signifies from love to enrich with Divine truth all who receive life from Him.

[10] In Moses:

Of the precious things of the earth and the fullness thereof and the good pleasure of Him that dwelleth in the thorn-bush, let them come upon the head of Joseph, and upon the crown of the head of the Nazarite of his brethren. O Naphtali, satisfied with the good pleasure and the blessings of Jehovah (Deuteronomy 33:16, 23).

"Joseph" in the highest sense signifies the Lord in respect to the spiritual Divine; in the internal sense the spiritual kingdom; and in the external, salvation, the fructification of good, and the multiplication of truth (See Arcana Coelestia 3969, 3971, 4669, 6417 ). This makes clear what is signified by Joseph's having "of the precious things of the earth and the fullness thereof, and the good pleasure of Him that dwelleth in the thornbush;" "the precious things of the earth" are spiritual goods and truths therefrom belonging to the church; "the earth" is the church; the "good pleasure of Him that dwelleth in the thorn-bush" is the Lord's Divine love of truth; the "thorn-bush" in which the Lord appeared to Moses signifies that Divine love; "the head of Joseph" signifies the wisdom of the internal man; and "the crown of the head of the Nazarite of his brethren" signifies the intelligence and knowledge [scientia] of the external man; "Naphtali" (named from wrestlings) signifies temptations and after them consolation and blessing from the Divine love, which is meant by "satisfied with the good pleasure and the blessing of Jehovah."

[11] In Isaiah:

Wilt thou call this a fast, and the day of Jehovah's good pleasure? Is it not to break thy bread to the hungry; and when thou seest the naked that thou cover him? (Isaiah 58:5, 7).

That "Jehovah's good pleasure," in reference to men, signifies to live according to His commandments, which is to love God and the neighbor (as was said above) is evident; for it is said that "His good pleasure is to break the bread to the hungry, and to cover the naked;" "to break bread to the hungry" signifies from love to do good to the neighbor who desires good; and "to cover the naked" signifies to instruct in truths him who desires to be instructed.

[12] In David:

I delight in doing Thy good pleasure (that is, Thy will) O my God; and Thy law is in my bowels (Psalms 40:8).

In the same:

Teach me to do Thy good pleasure; Thy good spirit shall lead me into the land of uprightness (Psalms 143:10).

In the same:

Bless ye Jehovah, all His hosts; ye ministers of His that do His good pleasure (Psalms 103:21).

To "do the good pleasure of Jehovah God" signifies to live according to His commandments; this is His good pleasure or His will, because from Divine love He wills that all should be saved, and by it they are saved. Moreover, in the Hebrew expression "good pleasure" also means will; for whatever is done according to the will is well pleasing, and the Divine love wills nothing else than that love from itself may be with angels and men, and His love is with them when they love to live according to His commandments. That this is to love the Lord He teaches in John 14:15, 21, 23, 24; 15:10, 14; 21:15-17).

[13] That "will" signifies love in a contrary sense, namely, the love of evil and the love of falsity, is evident in John:

As many as received Jesus, to them gave He the power to become the sons of God, to them that believe in His name; who were born, not of bloods nor of the will of the flesh nor of the will of man, but from God (John 1:12, 13).

"To believe in the Lord's name" signifies to live according to the commandments of His teaching; that "the Lord's name" signifies all things by which He is worshiped, thus all things of love and faith, see above (n. 102, 135). "Not of bloods" signifies not in a life contrary to good and truth; "not of the will of the flesh" signifies not in a love of evil; "not of the will of man" [vir] signifies not in the love of falsity. (That "flesh," in reference to man, means the voluntary that is man's own [proprium voluntarium], thus evil, see Arcana Coelestia 148, 149, 780, 999, 3813, 8409, 10283; and that man [vir] means the intellectual that is man's own [proprium intellectuale], which is falsity, see n. 4823.)

114. Who was dead and is alive, signifies that He has been rejected, and yet eternal life is from Him. This is evident from the signification of being "dead," as being, in reference to the Lord, to have been rejected (of which see above, n. 83; also from the signification of "being alive," as being that eternal life is from Him (of which also above, n. 84. The Lord is said to have been rejected when He is not approached and worshiped; and also when He is approached and worshiped in respect to His Human only, and not at the same time in respect to the Divine; therefore He is rejected at the present time within the church by those who do not approach and worship Him, but pray to the Father to have compassion for the sake of the Son, when yet neither man nor angel can ever approach the Father and worship Him immediately; for the Divine is invisible, and with it no one can be conjoined by faith and love; since what is invisible does not come into the idea of thought, nor, consequently, into the affection of the will; and what does not fall into the idea of thought does not fall within the faith; for the things that are to be of faith must be thought of. So also what does not enter into the affection of the will does not enter into love, for what is to be of the love must affect man's will, for all the love that man has resides in the will (See The Doctrine of the New Jerusalem 28-35).

[2] But the Divine Human of the Lord does come into the idea of the thought and thus into faith, and from that into the affection of the will, that is, into love. From this it is clear that there is no conjunction with the Father except from the Lord, and in the Lord. This the Lord Himself teaches with the utmost clearness in the Evangelists, as in John:

No one hath seen God at any time; the only-begotten Son, who is in the bosom of the Father, He hath brought Him forth to view (John 1:18).

In the same:

Ye have neither heard the Father's voice at any time, nor seen His shape (John 5:37).

In Matthew:

No one knoweth the Father save the Son, and he to whom the Son willeth to reveal Him (Matthew 11:27).

In John:

I am the Way, the Truth, and the Life; no man cometh unto the Father but through Me (John 14:6).

In the same :

If ye know Me ye know My Father also; he that seeth Me seeth the Father. Philip, believest thou not that I am in the Father, and the Father in Me? Believe Me, that I am in the Father, and the Father in Me (John 14:7-11).

And that the Father and the Lord are one (John 10:30, 38).

I am the vine, ye are the branches; apart from Me ye can do nothing (John 15:5).

[3] From this it can be seen that the Lord has been rejected by those within the church who approach the Father immediately and pray to Him to have compassion for the sake of the Son; for these cannot do otherwise than think of the Lord's Human as they think of the human of another man, thus they cannot think at the same time of His Divine as being in the Human, still less of His Divine as conjoined with His Human as the soul is conjoined with the body, according to the doctrine received throughout the universal Christian world (See above, n. 10, 26). Who is there in the Christian world, acknowledging the Divinity of the Lord, that is willing to be one who would place the Lord's Divine outside of His Human? When yet to think of the Human only, and not at the same time of His Divine in the Human, is to view the two as separated, which is not to view the Lord, nor the two as one person; and yet the doctrine received throughout Christendom is, that the Divine and the Human of the Lord are not two persons but a single person.

[4] It is true that men of the church at this day, when they speak from the doctrine of the church think of the Divine of the Lord in His Human; but when they think and speak by themselves aside from doctrine, it is altogether otherwise. But be it known, that man is in one state when he is thinking and speaking from doctrine, and in another when he is thinking and speaking aside from doctrine. When man is thinking and speaking from doctrine, his thought and speech are from the memory of his natural man; but when he is thinking and speaking aside from doctrine, his thought and speech are from his spirit; for to think and speak from the spirit, is to think and speak from the interiors of one's mind, from which is his real faith. Moreover, man's state after death becomes such as were the thought and speech of his spirit by himself aside from doctrine, and not such as they were from doctrine, if the latter was not one with the former.

[5] Man does not know that he has two states in respect to faith and love; one when in doctrine and another aside from doctrine; but that the state of his faith and love aside from doctrine is what saves him, and not the state of his speech respecting faith and love from doctrine, unless the latter state makes one with the former. Yet to think and speak from doctrine respecting faith and love is to speak from the natural man and its memory, as is evident merely from this, that the evil, when with others, can think and speak thus equally with the good. For the same reason also evil preachers equally with good, or preachers that have no faith equally with those that have faith, can preach the Gospel, and, to appearance, with similar zeal and affection. This is because the man, as has been said, then thinks and speaks from his natural man and its memory. But to think from one's spirit is not to think from the natural man and its memory, but from the spiritual man, and from its faith and affection. Merely from this it is clear that man has two states, and that it is the latter state, not the former, that saves him; for man after death is a spirit; therefore such as he was in the world in respect to his spirit, such he remains after his departure out of the world.

[6] Moreover, it has been given me to know from much experience that the man of the church has these two states. For after death, man can be let into either state, and is also actually let into both. Many of these, when they have been let into the former state, have spoken like Christians, and from such speech have been believed by others to be Christians; but as soon as they were remitted into the latter state, which was the real state of their spirit, they spoke like devilish spirits, and altogether in opposition to what they had spoken before (See the work on Heaven and Hell 491-498, 499-511).

[7] From this it can be seen how the statement is to be understood that the Lord has been at this day rejected by those within the church; namely, that although it is held from doctrine that the Divine of the Lord must be acknowledged and believed in the same degree as the Divine of the Father, for the doctrine of the church teaches that "As is the Father so also is the Son, uncreate, infinite, eternal, omnipotent, God, Lord, and neither of them greater or less, before or after the other" (See the Creed of Athanasius); yet they do not approach and worship the Lord and His Divine, but the Divine of the Father; this they do when they pray to the Father to have mercy for the sake of the Son; and when they say this they do not think at all of the Divine of the Lord, but they think of His Human as separated from the Divine, thus of His Human as similar to the human of any other man; and then they also think not of one God, but of two, or three. To think in this way of the Lord is to reject Him; for by not thinking of His Divine at the same time that they think of His Human, by the separation they thrust out the Divine. Yet these are not two, but one person, and make one as soul and body do.

[8] I once spoke with spirits who when they lived in the world were of the popish religion, and I asked whether in the world they ever thought about the Divine of the Lord? They said that they thought about it whenever they saw from doctrine, and that they then acknowledged His Divine to be equal with the Divine of the Father, but that apart from doctrine, they thought of His Human only, and not of His Divine. They were asked why they say that the power which His Human had was given to it by the Father and not by Himself, since they acknowledged His Divine to be equal with that of the Father? At this they turned away, making no answer. But it was said to them, that it was because they transferred to themselves all His Divine power, and that they could not have done this unless they had separated the Divine from the Human. That with them the Lord has been rejected, everyone may conclude from this, that they worship the pope instead of the Lord, and that they no longer attribute any power to the Lord.

[9] I will here also mention a great scandal heard from the pope called Benedict XIV. He openly declared that when he lived in the world he believed that the Lord had no power, because He had transferred it all to Peter, and after him to his successors; adding his belief that their saints have more power than the Lord, because they hold it from God the Father, while the Lord resigned it all and gave it to the popes; yet that He is still to be worshiped, because otherwise the pope is not worshiped with sanctity. But because this pope even after death claimed the Divine for himself, after a few days he was cast into hell.