იოანეს 18-ის მნიშვნელობის შესწავლა

თავი მეთვრამეტე

ღალატი, ხელში ჩაგდება და განსაცდელი

1. ეს რომ თქვა იესომ, გამოვიდა თავის მოწაფეებთან ერთად კიდრონის მდინარეზე, სადაც იყო ბაღი, რომელშიც შევიდა ის და მისი მოწაფეები.

2. იუდამაც, მისმა გამცემმა, იცოდა ეს ადგილი, რადგან იესო ხშირად იკრიბებოდა იქ თავის მოწაფეებთან ერთად.

3. მაშინ იუდამ მიიღო რაზმი [ჯარისკაცები] და მსახურები მღვდელმთავრებისა და ფარისევლებისგან, მივიდა იქ ფარნებით, ლამპრებითა და იარაღით.

4. იესომ იცოდა ყველაფერი, რაც მოდიოდა, გამოვიდა და უთხრა მათ: ვის ეძებთ?

5. მიუგეს მას, იესო ნაზარეველს. იესომ უთხრა მათ: მე ვარ. და იუდაც, რომელიც გამცემდა მას, დადგა მათთან ერთად.

6. როცა უთხრა მათ: მე ვარ, წავიდნენ უკან და დაეცნენ მიწაზე.

7. კვლავ ჰკითხა მათ: ვის ეძებთ? და თქვეს: იესო ნაზარეველი.

8. მიუგო იესომ: მე გითხარით, რომ მე ვარ; თუ მე მეძებთ, გაუშვით ესენი;

9. რათა აღსრულდეს სიტყვა, რომელიც მან თქვა: მათგან, ვინც მომეცი, მე არ დავკარგე.

10. მაშინ სიმონ-პეტრეს, რომელსაც მახვილი ჰქონდა, ამოიღო იგი და დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და მარჯვენა ყური მოჰკვეთა; ხოლო მსახურის სახელი იყო მალქოსი.

11. მაშინ იესომ უთხრა პეტრეს: ჩაასო მახვილი შენი; სასმისი, რომელიც მამამ მომცა, განა არ დავლევ?

როგორც ღვთაებრივი თხრობა გრძელდება, ახლა გვიან ხუთშაბათი საღამოა. ოთხი დღე გავიდა მას შემდეგ, რაც იესო ტრიუმფალური შევიდა იერუსალიმში ბზობის კვირას. ბევრმა ეს მოვლენა ახალი ეპოქის ინაუგურაციად მიიჩნია. მათი დიდი ხნის ნანატრი მესია საბოლოოდ მოვიდა, წინასწარმეტყველი, რომელიც ძალაუფლებითა და დიდებით იმეფებდა. როგორც ებრაულ წერილებში წერია, მომავალ მეფეს მიენიჭებოდა „ხელისუფლება, დიდება და უზენაესი ძალა. ყველა ერი და ყველა ენის ხალხი ემსახურება მას“ (დანიელი7:14).

ამიტომ, როცა იესო ვირზე მჯდომი მეფური სტილით იერუსალიმში შევიდა, ხალხი ყვიროდა: „ოსანა! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ისრაელის მეფე!" (იოანე12:13). და მაინც, იესომ არ დაამყარა თავისი ტახტი და არ დაიწყო მმართველობა ისე, როგორც ხალხი მოელოდა. ამის ნაცვლად, მან იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი, თქვა, რომ დადგა მისი საათი, შეკრიბა თავისი მოწაფეები ბოლო ვახშამზე და შემდეგ, ტრაპეზის დასასრულს, იესომ დაბანა მათი ფეხები. მიუხედავად იმისა, რომ ესაიამ თქვა, რომ აღთქმული მესია დაჯდებოდა ტახტზე, „მაღლა და ამაღლებული“ (ესაია57:15), იესომ დაიჩოქა თავისი მოწაფეების ფეხების დასაბანად. მართლაც, ის სხვანაირი მეფე იყო.

ფეხის დაბანის შემდეგ იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ უყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მას უყვარდა ისინი. მან ასევე იწინასწარმეტყველა, რომ იუდა გასცემს მას და რომ პეტრე სამჯერ უარჰყოფს მას ღამის დასრულებამდე. შემდეგ იესომ დაიწყო ის, რაც ცნობილი გახდა, როგორც „გამოსამშვიდობებელი საუბარი“. იწყება სიტყვებით: „გული არ შეგეშინდეს“ (იოანე14:1), იესომ მისცა საბოლოო მითითებები, რომლებიც შეაჯამა მისი მსახურება და მოამზადა მისი მოწაფეები მომავალი მოვლენებისთვის.

გამოსამშვიდობებელი დისკურსის დასასრულს იესო ლოცულობდა თავისთვის, მისი მოწაფეებისთვის და ყველა ადამიანისთვის, ვინც საბოლოოდ მოისმენდა ჭეშმარიტებას, იცხოვრებდა მის მიხედვით და, შესაბამისად, ერთიანდებოდა. ამგვარად, იესო არა მხოლოდ მათთან იქნებოდა, არამედ „მათში“. როგორც იესო ამბობს გამოსამშვიდობებელი ლოცვის დასკვნით სიტყვებში: „მე გამოვუცხადე მათ შენი სახელი და ვაცხადებ, რომ სიყვარული, რომლითაც შენ შემიყვარე, იყოს მათში და მე მათში“ (იოანე17:26).

ბრუკ კიდრონის გადაკვეთა

აქედან იწყება შემდეგი ეპიზოდი. როგორც წერია: „ეს სიტყვები რომ თქვა იესომ, თავის მოწაფეებთან ერთად გავიდა კიდრონის მდინარეზე, სადაც იყო ბაღი, რომელშიც ის და მისი მოწაფეები შევიდნენ“ (იოანე18:1). სახელწოდება „კიდრონი“ მომდინარეობს ებრაული სიტყვიდან kaw-dar [קִדְרוֹן] რაც ნიშნავს „ბნელს“. ეს არის ხეობის სახელი, რომელიც მდებარეობს იერუსალიმის გარეუბანში. ადამიანს, რომელიც ტოვებდა ტაძრის არეალს და მიემართებოდა აღმოსავლეთისაკენ გეთსიმანიის ბაღისკენ, უნდა გაემგზავრა კიდრონის ველის გავლით და გადაკვეთა ბრუკ კიდრონი ბაღში შესვლამდე.

სწორედ აქ, სწორედ მას შემდეგ, რაც იესომ და მისმა მოწაფეებმა გადალახეს ნაკადი და შევიდნენ ბაღში, იუდა მივიდა ჯარისკაცების ჯგუფთან და ტაძრის მცველებთან ერთად, რომლებიც აპირებენ იესოს შეპყრობას და შებოჭვას. როგორც წერია: „ახლა იუდამ, ვინც გამცემდა მას, იცოდა ეს ადგილი, რადგან იესო ხშირად ხვდებოდა იქ თავის მოწაფეებს. მივიდა იუდა ბაღში და უხელმძღვანელა მღვდელმთავართა და ფარისეველთა ჯარისკაცთა და ტაძრის მცველთა რაზმს. მათ ატარებდნენ ჩირაღდნები, ფარნები და იარაღი“ (იოანე18:2-3).

ღვთაებრივ თხრობაში ყველა სხვა ნივთის მსგავსად, თითოეულ ამ ტერმინს აქვს სულიერი მნიშვნელობა, ცეცხლოვანი "ჩირაღდნები" შეესაბამება ბოროტი სურვილების ძლიერ სითბოს. „ლამპიონები“ შეესაბამება თვითგონების მკრთალ და მოტყუებულ შუქს ჭეშმარიტების მანათობელ შუქთან შედარებით. და „იარაღები“, რომლებსაც ჯარისკაცები და მცველები ატარებენ, შეესაბამება თავდაცვით გზებს, რომლითაც ვამართლებთ და რაციონალურად ვახდენთ ჩვენს ქმედებებს, ისევე როგორც იმ გზებს, რომლითაც ვესროლით და ვაყენებთ სხვებს. ¹

ეს ყველაფერი ღამით ხდება, კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე ბნელი მომენტის წინა დღეს. და მაინც, მაშინაც კი, როცა იესო გადის ამ ბნელ ხეობაში, ის სრულიად მზადაა, რომ შეექმნას მომავალი. ლუკას მიხედვით სახარებაში მოცემული გამოსახულებისგან განსხვავებით, არაფერია ნათქვამი მის აგონიაზე და არ არსებობს ლოცვა, რომ განსაცდელის თასი ჩამოერთვას. მაშინაც კი, როდესაც იესოს უპირისპირდება ჯარისკაცები და ტაძრის მცველები, ის არ ცდილობს თავიდან აიცილოს მომავალი განსაცდელი. ამის ნაცვლად, ის უბრალოდ გადის მათ შესახვედრად. როგორც წერია: „მაშ, იესომ იცოდა ყველაფერი, რაც მოხდებოდა, წინ წავიდა“ (იოანე18:4).

როცა იესო ხვდება მის შესაპყრობად მისულებს, ამბობს: „ვის ეძებ? და ისინი პასუხობენ: "იესო ნაზარეველი". იესო პასუხობს საოცრად ძლიერი სიტყვებით: „მე ვარ“ (იოანე18:5). როგორც ეს სიტყვები მომდინარეობს იესოსგან, დაწერილია, რომ ჯარისკაცები და მცველები „უკან დაიხიეს და მიწაზე დაეცნენ“ (იოანე18:6). ²

ბევრ თარგმანში ციტირებულია იესოს სიტყვები: „მე ვარ ის“. მაგრამ ორიგინალური ბერძნული არის უბრალოდ, Ego eimi [ἐγώ εἰμι], რაც ნიშნავს "მე ვარ". ეს არის იგივე სიტყვები, რომლებიც ღმერთმა გამოიყენა საკუთარი თავის განსაზღვრისას, როდესაც მან თავისი სახელი დაარქვა მოსეს და თქვა: „მე ვარ ის, ვინც ვარ…. უთხარი ისრაელის ძეებს: მე ვარ გამოგიგზავნეთ“ (გამოსვლა3:14). ეს არის იგივე ფორმულირება, რაც იესომ გამოიყენა, როდესაც თქვა: „მე ვარ სიცოცხლის პური“ (იოანე6:35), “მე ვარ სამყაროს ნათელი“ (იოანე8:12), “მე ვარ კარი“ (იოანე10:7), “მე ვარ კარგი მწყემსი“ (იოანე10:11), “მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე“ (იოანე11:25), “მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე14:6), და "მე ვარ ჭეშმარიტი ვაზი" (იოანე15:1).

მანამდე, მსგავსი შემთხვევის დროს, ტაძრის მცველებს დაევალათ დაეპყროთ იესო და მიეწოდებინათ იგი მღვდელმთავრებისთვის. ხელცარიელი რომ გამოჩნდნენ, მღვდელმთავრებმა და ფარისევლებმა უთხრეს მათ: რატომ არ მოიყვანეთ იგი? მათი პასუხი იყო მარტივი, მაგრამ ღრმა. მათ თქვეს: „არავინ ლაპარაკობდა ამ კაცის მსგავსად“ (იოანე7:45-46). ეს გვეხმარება იმის გარკვევაში, თუ რატომ იხევენ ახლა ჯარისკაცები და მცველები უკან და დაეცემა მიწაზე, როდესაც იესო ამბობს ძლიერ სიტყვებს: „მე ვარ“. იესოსგან მომდინარე სიტყვებში საოცარი ძალაა, იმდენად, რომ როდესაც ის ამბობს: „მე ვარ“, ისინი, ვინც მის დასაჭერად არიან მოსულები, უკუღმა ეცემა. ³

როდესაც ჯარისკაცები და მცველები გამოჯანმრთელდებიან, იესო კვლავ ეკითხება მათ: „ვის ეძებთ? და ისევ პასუხობენ სიტყვებით: „იესო ნაზარეველი“. ისინი ეძებენ იესოს, დურგლის შვილს, აურზაურს ქვედა კასტის ქალაქიდან, ნაზარეთიდან. ისინი არ ეძებენ იესოს, ცხებულს, მესიას, ქრისტეს. ამიტომ იესო კიდევ ერთხელ ეუბნება მათ ზუსტად ვინ არის ის. ის ამბობს: „მე გითხარი, რომ მე ვარ“ (იოანე18:8).

შემდეგ იესო ამბობს: „ამიტომ, თუ მე მეძებთ, გაუშვით ისინი“ (იოანე18:8). იესო აქ მოქმედებს როგორც კარგი მწყემსი, იცავს თავის მოწაფეებს, როგორც მწყემსი იცავს თავის სამწყსოს. ტაძრის მცველებს და ჯარისკაცებს შეუძლიათ მისი წაყვანა, მაგრამ მათ არ უნდა დააზიანოს მისი მოწაფეები. „გაუშვით, წავიდნენ“, - ამბობს იესო და ასრულებდა სიტყვებს, რომლებიც მან უკვე თქვა გამოსამშვიდობებელ ლოცვაში, როდესაც თქვა: „მათგან, ვინც მომეცი, მე არავინ დავკარგე, გარდა დაღუპვის ძისა“ (იოანე17:12; იხილეთ ასევე 18:9).

თუმცა პეტრე უარს ამბობს წასვლაზე. ამის ნაცვლად, ის მიდის იესოს დასაცავად. როგორც წერია: „მაშინ მახვილი ჰქონდა სიმონ პეტრეს, ამოიღო იგი და დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და მარჯვენა ყური მოჰკვეთა. მსახურს ერქვა მალხუსი“ (იოანე18:10).

აღქმა სიყვარულიდან

მთელ წმინდა წერილში "ყური" სიმბოლოა მორჩილებაზე. ეს არის უფლის ხმის მოსმენა და მორჩილებით რეაგირება. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „მოისმინე ჩემი ხმა და მე ვიქნები შენი ღმერთი და შენ იქნები ჩემი ხალხი“ (იერემია7:23). კვლავ ამბობს უფალი ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ყური მომიყარე და ისმინე, რათა იცოცხლოს შენი სული.ესაია55:2-3).

თუმცა, არსებობს მორჩილების განსხვავებული დონეები. ყველაზე საბაზისო დონეზე, ჩვენ ვემორჩილებით მხოლოდ იმიტომ, რომ ასე გვეუბნებიან. უფრო მაღალ დონეზე, ჩვენ ვემორჩილებით, რადგან გვესმის, რომ ეს სწორია. მაგრამ უმაღლეს დონეზე, როდესაც ღვთის ნება ჩვენი ნება გახდა, ჩვენ ვემორჩილებით, რადგან გვიყვარს ღმერთი და გვიყვარს მისი ნების შესრულება. სწორედ ამ დროს შეუძლია ღმერთის სიყვარულმა იმუშაოს ჩვენში და როგორც სიყვარული მოქმედებს ჩვენში, ჩვენ ვიღებთ აღქმას. ჩვენ არა მხოლოდ ჭეშმარიტებიდან გვესმის; ჩვენ სიყვარულიდან აღვიქვამთ. ⁴

აღქმის დაკარგვა

კაცობრიობის ისტორიის პირველ დღეებში ადამიანებს ჰქონდათ ღმერთის ყოფნის სპონტანური გრძნობა. მათთვის მთელი მსოფლიო სავსე იყო ღვთის გზავნილებით. მაღალი მთის ხილვამ მყისვე გაახსენა ღვთის დიდებულება და ძალა. ახალი დღის გარიჟრაჟმა შეახსენა მათ, თუ როგორ მოაქვს ღმერთი მათ ცნობიერებაში ახალ შუქს. რაც მთავარია, ისინი ყველაფერს სიყვარულის თვალით ხედავდნენ. ამას ეწოდა "აღქმა". ⁵

თუმცა, დროთა განმავლობაში, ეს აღქმის ძალა სტაბილურად იკლებს, სანამ საბოლოოდ არ დაიკარგა. როდესაც სამყაროს საზრუნავი თანდათანობით იწყებდა ზეციური სიამოვნების განდევნას, და როცა თვითშეწოვა დაიწყო ღმერთის არსებობის შესახებ ცნობიერების დათრგუნვა, ადამიანები ვეღარ გაარჩევდნენ რა იყო კარგი ან ბოროტი, სწორი ან არასწორი. გარდა ამისა, დაიკარგა ჭეშმარიტი რწმენის იდეა, რომელიც არის სიკეთისა და ჭეშმარიტების გაერთიანება. სამაგიეროდ, როგორც ჭეშმარიტება იყო განცალკევებული სიკეთისგან, რწმენა გამოეყო სიცოცხლეს.

სიკეთისგან განცალკევებული ჭეშმარიტების სურათი, ან ქველმოქმედებისგან განცალკევებული რწმენა, გასაღებია იმის გასაგებად, თუ რა ხდება შემდეგ ღვთაებრივ თხრობაში. სიტყვის სულიერი გაგებით, პეტრე ზოგადად წარმოადგენს რწმენას. ზოგჯერ, მაგალითად, როდესაც პეტრე და იოანე ერთად არიან, ეს წარმოადგენს რწმენისა და ქველმოქმედების კავშირს. თუმცა, სხვა დროს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა პეტრე მარტო მოქმედებს, ის წარმოადგენს ქველმოქმედებისგან განცალკევებულ რწმენას. ეს არის ის, რაც ახლა არის წარმოდგენილი, როცა პეტრე წინ მიიწევს და მღვდელმთავრის მსახურს ყურს აჭრის. ⁶

იმის გათვალისწინებით, რომ ღვთაებრივი თხრობის ყველა პერსონაჟი წარმოადგენს სულიერ რეალობას, ჩვენ ასევე უნდა გავითვალისწინოთ მღვდელმთავრების მსახურის წარმოდგენა. რას ნიშნავს მარჯვენა ყურის დაკარგვა? და რა იგულისხმება იმაში, რომ ის მღვდელმთავრის მსახურია? მალხუსის მარჯვენა ყურის დაკარგვა წარმოადგენს კაცობრიობის მიერ აღქმის უნარის თანდათანობით დაკარგვას. მაშასადამე, მართებულია, რომ მალქოსი, რომელიც ემსახურება რელიგიური დაწესებულების მღვდელმთავარს, რომელიც უარს ამბობს იესოს აღიარებაზე, წარმოადგენს აღქმის დაკარგვას. აღქმის გარეშე, ისინი ვერ ხედავენ, გრძნობენ ან გრძნობენ ღვთაებრიობას, რომელიც დევს იესოში. მათ არ ესმით, როგორ შეიძლება იყოს ის მესია. იმის ნაცვლად, რომ მას მხსნელად აღიქვან, ისინი მას საფრთხედ აღიქვამენ. ⁷

როდესაც აღარ არსებობს რაიმე აღქმა, სიმართლე, რომელსაც იესო გვთავაზობს, უარყოფილია. იმის ნაცვლად, რომ მივცეთ ჭეშმარიტება, რომელსაც იესო გვასწავლის, იყოს ჩვენი მეფე და ვიყოთ ამ ჭეშმარიტებით, ჩვენ ვირჩევთ ვიყოთ ჩვენი ცხოვრების მეფე, ვიცხოვროთ ჩვენი ჭეშმარიტებით და მივიღოთ ჩვენი გადაწყვეტილებები ღვთაებრივი გამოცხადების ხელმძღვანელობისგან. . ეს არის მალჩუსი ჩვენში. მისი სახელი ნიშნავს „მეფეს“, მაგრამ ის ნამდვილად მონაა, ემორჩილება ბოროტი ნების მოწოდებას და მზად არის შეასრულოს მისი ბრძანება“. ამიტომ მას უწოდებენ „მღვდელმთავრის მსახურს“.

შემდეგ არის პეტრე, რომელმაც მსახურს ყური მოჭრა. ამ მონათხრობის უფრო ფართო კონტექსტის გარდა და მისი შინაგანი მნიშვნელობისგან განცალკევებული, პეტრეს ქმედება შეიძლება ჩანდეს იესოსადმი მისი ერთგულების დემონსტრირებად. თუმცა სულიერ რეალობაში პეტრეს იმპულსური ქცევა წარმოადგენს მხოლოდ რწმენას სიკეთის დარბილებული გავლენის გარეშე. სიყვარულის გარეშე, მხოლოდ რწმენას არ აქვს ღმერთის ყოფნა და ძალაუფლების აღქმა. იმის გამო, რომ მას აკლია აღქმა, რომელიც მოდის სიყვარულიდან, მხოლოდ რწმენა ხდება თავდაცვითი და თავდასხმა. ეს არის პეტრე ჩვენში, ამოიღო ხმალი და მოაჭრა მალქეს ყური.

თუმცა, იესო სხვა მიდგომას ატარებს. საკუთარი თავის დაცვის სურვილი არ გამოავლინა, იესო მიუბრუნდა პეტრეს და უთხრა: „ჩადე შენი მახვილი გარსში. განა არ დავლევ სასმისი, რომელიც მამამ მომცა?” (იოანე18:11).

პრაქტიკული აპლიკაცია

იესოს სიტყვები: „ჩადე შენი მახვილი გარსში“, უფრო ღრმა ცნობას შეიცავს. იესო ამბობს, რომ ჩვენი მთავარი ბრძოლა არ არის სხვების წინააღმდეგ, არამედ ჯოჯოხეთური გავლენის წინააღმდეგ, რომელიც ჩნდება ჩვენში. ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა დავრჩეთ პასიურები. პირიქით, ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ უმეცრებას, უსამართლობას და უზნეობას; ჩვენ უნდა გავაძლიეროთ უფლის ჭეშმარიტება; და ჩვენ უნდა ვაკეთოთ სიკეთე, როცა ამის შესაძლებლობა გვექნება. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა გავზარდოთ ჩვენი გაგება, რათა ის უფრო ახლოს იყოს უფლის ნებასთან. მხოლოდ ამის შემდეგ შეუძლია უფალს მოქმედება ჩვენში და ჩვენში. როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, გახსოვდეთ, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ბრძოლა შიდა ბრძოლაა. შემდეგ ჯერზე, როცა გაბრაზებული იქნებით, საპასუხო სამარცხვინო სიტყვებით ან შურისძიება, გაიხსენეთ პეტრეს მიმართ იესოს სიტყვები: „მახვილი გარსში ჩადე“. ⁸

სასმელი თასიდან

11. მაშინ იესომ უთხრა პეტრეს: ჩაასო მახვილი შენი; სასმისი, რომელიც მამამ მომცა, განა არ დავლევ?

მას შემდეგ, რაც იესომ პეტრეს უთხრა, რომ მახვილი ისევ გარსში ჩადო, იესომ თქვა: „არ დავლევ სასმისი, რომელიც მამამ მომცა?“ (იოანე18:11). წინა ნაწილში ჩვენ ყურადღება გავამახვილეთ იმაზე, თუ რას გულისხმობს იესო, როცა პეტრეს ეუბნება, რომ მახვილი გარსში დააბრუნოს. ამ ნაწილში ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ იმაზე, თუ რას გულისხმობს იესო, როდესაც ის საუბრობს „თასის დალევაზე“. ამიტომ, ჩვენ ვიწყებთ ამ განყოფილებას მეთერთმეტე ლექსის გამეორებით, რომელიც მოიცავს ორივე განცხადებას.

თუ სიტყვასიტყვით აღიქმება, იესოს მიერ თასის დალევა პირდაპირ შეიძლება დაუკავშირდეს ებრაულ წერილებს, სადაც წერია: „უფლის ხელშია სასმისი და ღვინო წითელი. იგი მთლიანად შერეულია და ის ასხამს მას. რა თქმა უნდა, მისი ნარჩენები ჩამოიწურება და დალევს დედამიწის ყველა ბოროტი“ (ფსალმუნი75:8). ასევე, „ასე თქვა უფალმა, ისრაელის ღმერთმა: „აიღე ხელიდან რისხვის ღვინის ეს სასმისი და დაალევინე ყველა ერი, ვისთანაც გამოგიგზავნი“ (იერემია25:15).

ეს სიტყვები თითქოს ამბობენ, რომ ღმერთი შურს იძიებს ბოროტებზე; ყოველი ცოდვილი იძულებული იქნება დალიოს მისი რისხვის სასმისი, თუნდაც ნაღვლიანი. ამან განაპირობა ის აზრი, რომ იესო მოხალისედ გავიდა ჩვენს ადგილას დალევა „მამის თასი“. როგორც ის ამბობს: „არ დავლევ სასმისი, რომელიც მამამ მომცა? ამ თვალსაზრისით, იესო ჩვენს ნაცვლად „სვამს სასმისს“, რითაც დაამშვიდა მამის რისხვა. იესომ თავის თავზე აიღო ის სასჯელი, რომელსაც ჩვენ ვიმსახურებთ, გვიხსნის „ღვთის რისხვისგან“. ⁹

ამ აზრს მხარს უჭერს ნაწყვეტები ებრაული წერილებიდან, როგორიცაა: „მან აიღო ჩვენი უძლურება და გადაიტანა ჩვენი მწუხარება; მიუხედავად ამისა, ჩვენ მივიჩნიეთ იგი ღვთისგან დარტყმული, დარტყმული და ტანჯული. მაგრამ ის გახვრეტილი იყო ჩვენი ცოდვებისთვის, დაჟეჟილ იქნა ჩვენი ურჯულოების გამო; სასჯელი, რომელმაც მშვიდობა მოგვიტანა, მასზე იყო და მისი ჭრილობებით ჩვენ განვიკურნეთ“ (ესაია53:4-5). ეს „ზოლები“ ეხება მათრახის საშინელ დარტყმას, რომელიც იესომ გადაიტანა. როგორც წერია: „ესიამოვნა უფალს მისი გატეხვა და დარდი“, რათა ის ყოფილიყო „დანაშაულის შესაწირავი“ ყველა ჩვენთვის (იხ. ესაია53:10).

მაგრამ ამ მიდგომას აქვს პრობლემა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ის ემყარება იმ აზრს, რომ ღმერთი რისხვით არის სავსე. მართალია, ეს იყო საყოველთაოდ გავრცელებული იდეა იმ დროს ხალხში, რადგან ისინი ღმერთს ხედავდნენ საკუთარი ცნობიერების მდგომარეობის მიხედვით. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „წმიდას ეჩვენები, რომ სუფთა ხარ… გარყვნილს, გარყვნილებად ეჩვენები“ (2 სამუელი 22:27). თავისი წყალობის წყალობით, ღმერთი საშუალებას აძლევს ადამიანებს დაინახონ იგი საკუთარი იდეების მიხედვით, ყოველთვის ერგება საკუთარ თავს მათი გაგების უნარს, ხოლო ნაზად ამაღლებს მათ გაგებას უფრო მაღალ საფეხურებზე, როდესაც ისინი მზად იქნებიან. ¹⁰

მაგალითად, ებრაული წერილების დასასრულისკენ ღმერთი ადამიანებს აშორებს ცხოველთა მსხვერპლშეწირვის იდეას და მიჰყავს უფრო მაღალი, კეთილშობილური იდეისკენ. როგორც წერია: „რით მივიდე უფლის წინაშე და ქედს ვიხრი მაღალ ღმერთის წინაშე? მივიდე მის წინაშე დასაწვავი შესაწირავებით, ერთი წლის ხბოებით? მოეწონება უფალს ათასობით ვერძი… ჩემი სხეულის ნაყოფი ჩემი სულის ცოდვისთვის? მან გაჩვენა, ადამიანო, რა არის კარგი; და რას მოითხოვს უფალი შენგან, თუ არა სამართლიანად მოქცევა, მოწყალების სიყვარული და შენს ღმერთთან თავმდაბლად სიარული? (მიქა6:6-8).

ამიტომ, როდესაც იესო ამბობს: „არ დავლიო სასმისი, რომელიც მამამ მომცა“, ის არ გულისხმობს მამის რისხვას, რადგან მამაში რისხვა არ არის. პირიქით, იესო საუბრობს მის სიყვარულზე მთელი კაცობრიობის გადარჩენის მიმართ. ამ დიდი სიყვარულიდან და ჭეშმარიტების მეშვეობით, რომელიც მოვიდა სასწავლებლად, იესო მიიღებს, შეებრძოლება და დაემორჩილება ყოველგვარ ბოროტ გავლენას, რომელიც ოდესმე თავს დაესხმება კაცობრიობას. ამ საბოლოო, ყოვლისმომცველ ბრძოლაში, ჯოჯოხეთური ძალები გამოავლენენ თავიანთ ბოროტებას და სიყალბეს მთელი ძალით, რაც შეუძლიათ. ამავდროულად, იესო იბრძვის სიყვარულიდან ჭეშმარიტებით, რათა ჯოჯოხეთი თავის ადგილზე დააყენოს. ასე რომ, იესო არ გვიხსნის ღვთის რისხვას. ის გვიხსნის ჯოჯოხეთის მრისხანებისგან. ეს არის ცდუნების თასი, რომელსაც იესო დაასხამს, თუნდაც ძირს.

ამ თვალსაზრისით, „ჭიქის დაწურვა“ არის ფიგურალური გზა აღწეროს საბოლოო ცდუნებათა ბრძოლას, რომელსაც იესო გაივლის, როდესაც ის ებრძვის ჯოჯოხეთებს, იმორჩილებს მათ და ამით ათავისუფლებს ადამიანებს ჯოჯოხეთური მონობისაგან. ასე მოაქვს ღმერთი თავისი დიდი სიყვარულისგან კაცობრიობის გამოსყიდვას. გამოსყიდვის ეს იდეა გვთავაზობს თვით ღმერთის სურათს, რომელიც დედამიწაზე მოდის და იღებს ადამიანურ სახეს ადამიანური ბუნების ყველა სისუსტით, რათა მას შეეძლოს თავს დაესხმოს ჯოჯოხეთებს, დაძლიოს ისინი და ამით გაათავისუფლოს ადამიანები. ¹¹

იდეა, რომ იესო გვიხსნის ცოდვის მონობისგან და არა ღვთის რისხვისგან, მთავარი მნიშვნელობა აქვს. ებრაულ წერილებში საუბარია მომავალ მესიაზე, რომელიც ამბობს: „გაგითავისუფლებთ მონობისგან და გამოგიხსნით გაშლილი მკლავით“ (გამოსვლა6:6). ეს ეხება იმას, თუ როგორ გვიხსნის იესო ცოდვის მონობიდან. უფლის „გაშლილი მკლავი“ ამ ლექსში მისი ღვთაებრივი ძალის სიმბოლოა. ეს არის ძალა, რომელიც ჩნდება, როდესაც ჭეშმარიტება სიყვარულით არის სავსე. ეს იმდენად დიდი ძალაა, რომ მას შეუძლია გაათავისუფლოს ადამიანები ჯოჯოხეთური გავლენებისგან. ეს არის გამოსყიდვა, რომელზეც იესო გულისხმობს, როდესაც ამბობს: „არ დავლიო სასმისი, რომელიც მამამ მომცა? ¹²

პრაქტიკული აპლიკაცია

იესო ამბობს: „არ დავლიო სასმისი, რომელიც მამამ მომცა? ჭიქის დალევა იწყება იმის გაცნობიერებით, რომ თქვენ თავს ესხმის ჯოჯოხეთური გავლენა. ჯოჯოხეთი ცდილობს შემოვიდეს თქვენში ძველი, დესტრუქციული აზრების, დამოკიდებულებებისა და ქცევების განხორციელების სურვილით. ეს ძველი ნიმუშები აუცილებლად უნდა მოვიდეს კონფლიქტში ახალ, ზეციურ აზრებებთან, დამოკიდებულებებთან და ქცევებთან. როდესაც ეს კონფლიქტი ხდება, მას "ცდუნებას" უწოდებენ. ცდუნების ეს ჭიქა თქვენი რეგენერაციის პროცესის მნიშვნელოვანი ასპექტია. მოკლედ რომ ვთქვათ, არ არსებობს რეგენერაცია ცდუნების გარეშე. იმის ნაცვლად, რომ უარყოთ, რომ ეს ხდება, შეგიძლიათ თქვათ: „დიახ, თავს მოუთმენლად ვგრძნობ“, „დიახ, თავს თავდაცვითად ვგრძნობ“, „დიახ, ვფიქრობ ჩემს უღირსობაზე“ ან „დიახ, მაქვს ზიზღისმომგვრელი აზრები სხვებზე“. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ შეიძლება გქონდეთ ეს აზრები და გრძნობები, თქვენ არ ხართ ეს აზრები და გრძნობები. ისინი უბრალოდ შემოდიან და ცდილობენ აიძულონ თქვენ შეასრულოთ მათი მოთხოვნა. ასე რომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, გაითვალისწინეთ დესტრუქციული აზრები და გრძნობები, რომლებიც წარმოიქმნება თქვენში. არ უარვყოთ, რომ ეს ხდება. ამის ნაცვლად, შეხედეთ ამ მომენტებს, როგორც „თასს“, რომელიც მოგეცათ, თასად, რომელიც უნდა დალიოთ, თუ გსურთ სულიერად გაიზარდოთ. ეს არის დრო, რომ დაეყრდნოთ ღვთის სიყვარულს და ღვთის ნების შესრულებას. როდესაც ეს სიყვარული გაერთიანდება ჭეშმარიტებასთან, რომელიც ღვთისგან მოდის, თქვენ აღიქვამთ რა ხდება და მიიღებთ ამას, როგორც შესაძლებლობას განამტკიცოთ თქვენი ვალდებულება უფლის ნების შესასრულებლად. როგორც იესო ამბობს: „არ დავლევ სასმისი, რომელიც მამამ მომცა?“ ¹³

პეტრეს პირველი უარყოფა

12. მაშინ ბანაკმა, ათასთა მეთაურმა და იუდეველთა მსახურებმა წაიყვანეს იესო და შეკრა.

13. და წაიყვანა იგი ჯერ ანასთან; ვინაიდან იგი იყო კაიაფას სიმამრი, რომელიც იყო მღვდელმთავარი იმ წელს.

14. და სწორედ კაიაფამ ურჩია იუდეველებს, რომ მიზანშეწონილი იყო, რომ ერთი ადამიანი დაიღუპოს ხალხისთვის.

15. სიმონ პეტრე გაჰყვა იესოს და სხვა მოწაფე; და ის მოწაფე იცნობდა მღვდელმთავარს და შევიდა იესოსთან ერთად მღვდელმთავრის ეზოში.

16. პეტრე კი კართან იდგა გარეთ; მაშინ გამოვიდა მეორე მოწაფე, რომელიც იცნობდა მღვდელმთავარს, და უთხრა მას, ვინც კარს იცავდა და პეტრე შეიყვანეს.

17. მაშინ კარის მცველმა ეუბნება პეტრეს: შენც ხომ არ ხარ ამის მოწაფეები? ის ამბობს, მე არ ვარ.

18. იდგნენ მსახურები და მსახურები და თბებოდნენ, ნახშირის ცეცხლი აანთეს, რადგან ციოდა. პეტრე კი მათთან იდგა და თბებოდა.

იესო მიიყვანეს ანასთან

იესომ ახლახან უთხრა პეტრეს, რომ მახვილი ისევ გარსში ჩაედო. ეს იმიტომ ხდება, რომ იესოს ბრძოლა არ არის მღვდელმთავრების ჯარისკაცებისა და მცველების წინააღმდეგ, არამედ ბოროტებისა და სიყალბეების წინააღმდეგ. ამიტომ, იესო ნებას რთავს ჯარისკაცებს, შეიპყრონ იგი, დააკავონ და წაიყვანონ ანას სასახლეში, რომელიც მანამდე მღვდელმთავრად მსახურობდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ანა აღარ არის მღვდელმთავარი, ის მაინც ინარჩუნებს ტიტულს და აქვს მნიშვნელოვანი გავლენა. ანალოგიურად, ჩვენი საკუთარი აღორძინების დროს და მაშინაც კი, როცა ჩვენ ვსწავლობთ ახალ ჭეშმარიტებას, ჩვენს ძველ ნებას, რომელსაც ანას წარმოადგენდა, ჯერ კიდევ აქვს მნიშვნელოვანი გავლენა ჩვენზე. ამიტომ იესო პირველად ანასთან მიიყვანეს, სანამ კაიაფასთან მიიყვანდნენ, რომელიც ამჟამინდელი მღვდელმთავარია.

კაიაფა, რომელიც ასევე არის ანას სიძე, წარმოადგენს ცრუ მსჯელობას, რომელიც დაკავშირებულია ჩვენი ძველი ნების ეგოისტურ სურვილებთან. ჩვენ უკვე ვნახეთ ასეთი მსჯელობა ადრინდელ ეპიზოდში, როდესაც კაიაფამ მოიფიქრა მიზეზები, თუ რატომ უნდა მოეკლათ იესო. ეს შემთხვევა მაშინვე მოხდა მას შემდეგ, რაც გავრცელდა ინფორმაცია, რომ იესომ გააცოცხლა ლაზარე. იესოს მზარდი პოპულარობით შეშფოთებულმა კაიაფამ უთხრა სხვა მღვდლებს: „ჩვენთვის მიზანშეწონილია, რომ ერთი ადამიანი მოკვდეს ხალხისთვის და არა მთელი ერი დაიღუპოს“ (იოანე11:50).

კაიაფას მსჯელობის თანახმად, თუ ხალხი იწყებს იესოს თავის მეფედ მოხსენიებას, რომის მთავრობა საფრთხის წინაშე იგრძნობს და შურისძიებას მიიღებს მრავალი ებრაელი ადამიანის მოკვლით. ამიტომ, კაიაფა ამტკიცებს, რომ იესოს მოკვლა რომაელების საპასუხო თავდასხმას თავიდან აიცილებდა. და მაინც, კაიაფას და რელიგიურ ლიდერებს გაცილებით ბნელი მოტივი აქვთ. იმის გამო, რომ მათ გადაწყვეტილი აქვთ შეინარჩუნონ თავიანთი ძალაუფლება და ავტორიტეტი, ისინი თვლიან იესოს, როგორც პირდაპირ საფრთხეს მათთვის და არა მხოლოდ რომისთვის. ამიტომ მათ სურთ იხილონ იესო განადგურებული.

პეტრე და მსახური გოგონა

სანამ იესოს ანას სასახლეში მიჰყავდათ, მისი ორი მოწაფე გაჰყვა მას. როგორც წერია: „სიმონ პეტრე გაჰყვა იესოს და სხვა მოწაფეც“ (იოანე18:15). მიუხედავად იმისა, რომ ეს „სხვა მოწაფე“ უსახელოა, სავარაუდოა, რომ მთხრობელი, იოანე, მოკრძალებულად გულისხმობს საკუთარ თავს. ეს შეესაბამება სულიერ გრძნობას. როდესაც პეტრე და იოანე ერთად ხედავენ, პეტრე ზოგადად წარმოადგენს რწმენას, ხოლო იოანე ზოგადად წარმოადგენს სიყვარულს მოქმედებაში. იესოს მიმდევარი „რწმენისა“ და „სიყვარულის“ ეს სურათი, მაშინაც კი, როდესაც ის წაიყვანეს გასასამართლებლად და გასასამართლებლად, წარმოადგენს რაღაცას თითოეულ ჩვენგანში, რომელსაც სურს დარჩეს დაკავშირებული ჭეშმარიტთან და სიყვარულთან, თუნდაც სირთულის დროს. ¹⁴

მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს ეს წარმოდგენა, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ გვინდა გავიგოთ რა ხდება შემდეგში. იოანე მიჰყვება იესოს ანას სასახლის ეზოში, ხოლო პეტრე რჩება ეზოს კართან. როგორც წერია: „ახლა ცნობილი იყო ის მოწაფე მღვდელმთავარს და წავიდა იესოსთან ერთად მღვდელმთავრის ეზოში. პეტრე კი გარე კართან იდგა“ (იოანე18:15-16).

რა მნიშვნელობა აქვს პეტრეს კარს მიღმა დგომას, სანამ იოანე შედის? სულიერად დანახული სიყვარული აგრძელებს იესოს მიმდევარს, ხოლო რწმენა ჩამორჩება. სანამ რწმენა კარებთან დგას, სიყვარული კარში გადის. რწმენა, რომელიც განცალკევებულია სიყვარულის მოქმედებისგან, ზედაპირულია. თუ ის ეფუძნება მხოლოდ დოქტრინალურ რწმენას და არ გამოდის ცხოვრებაში, ის რჩება „გარეთ“ და არ ხდება ჩვენი შინაგანი ცხოვრების ნაწილი. ¹⁵

მაგრამ პეტრე იქ დიდხანს არ რჩება. როდესაც იოანე პეტრესთან ბრუნდება, ის ესაუბრება მსახურ გოგონას, რომელიც კარს ინახავს. მოსამსახურესთან საუბრის შემდეგ, იოანე პეტრეს ეზოში მიჰყავს. როგორც წერია: „გამოვიდა იოანე და ელაპარაკა კარის მცველს და პეტრე შეიყვანეს“ (იოანე18:16). ეს არის მშვენიერი წარმოდგენა იმისა, თუ როგორ შეუძლია სიყვარულს წამყვანი ადგილი დაიკავოს ჩვენს ცხოვრებაში. ამ სურათში სიყვარული მოქმედებაში საუბრობს ჩვენს ბუნებრივ სიყვარულზე ჭეშმარიტებისადმი, რომელიც წარმოდგენილია მსახური გოგონას მიერ, რომელიც კარს უღებს და რწმენას უშვებს შესვლის. ¹⁶

თუმცა ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ მსახური გოგონა, რომელიც კარს ინახავს, ემსახურება ანას, მღვდელმთავარს, რომელიც წარმოადგენს ჩვენს ძველ ნებას. მაშინაც კი, როცა ჩვენი ძველის გრძნობები გაიზრდება და ეჭვქვეშ აყენებს ჩვენს რწმენას ღმერთისადმი, მსახურ გოგონას ახლა უპირისპირდება პეტრეს კითხვა მისი რწმენის შესახებ. პეტრე ეზოში შესვლას რომ აპირებდა, უთხრა მას: შენც ხომ არ ხარ ამ კაცის მოწაფეთაგანი? (იოანე18:17). სწორედ აქ ირყევა პეტრეს რწმენა. თუ მას ეჭვი ეპარება, რომ დაკავშირებულია იესოსთან, განსაკუთრებით, როგორც მისი ერთ-ერთი მოწაფე, ის შიშობს, რომ ტაძრის მცველებმა მას დაიპყრონ. ამიტომ პეტრე უარყოფს ყოველგვარ კავშირს იესოსთან და ამბობს, უბრალოდ, „მე არ ვარ“ (იოანე18:17).

ეს ყველაფერი ცივ, ბნელ ღამეს ხდება. წმინდა წერილში სიბნელე უკავშირდება ჭეშმარიტების ნაკლებობას, სიცივე კი სიყვარულის არარსებობას. როგორც წერია: „და იდგნენ იქ მსახურები და მოხელეები, რომლებმაც ნახშირის ცეცხლი აანთეს, რადგან ციოდა... და პეტრე იდგა მათთან და თბებოდა“ (იოანე18:18). მნიშვნელოვანია, რომ მხოლოდ იოანეს სახარებაში ვკითხულობთ სიტყვებს: „რადგან ციოდა“. რწმენა, რომელიც განცალკევებულია სასიყვარულო მოქმედებისგან, სიმბოლოა პეტრეს ფიზიკური ცეცხლის მოთხოვნით. რწმენა ქველმოქმედების გარეშე, ისევე როგორც სიმართლე სიყვარულის გარეშე, არის „ცივი“. ¹⁷

როდესაც ჩვენ აღმოვჩნდებით სიცივეში, არ გვყოფნის ღვთის სიყვარულის სითბო, ფიზიკური ცეცხლი არ მოგვცემს იმ სითბოს, რაც ჩვენ გვჭირდება. რამდენიმე წუთის წინ, როდესაც ჯარისკაცები და მცველები მივიდნენ იესოს დასაჭერად, პეტრემ მახვილით დაარტყა იესო. თუმცა, ამ მომდევნო სცენაში პეტრე უარყოფს, რომ იესოსაც კი იცნობს. ამასთან დაკავშირებით, პეტრეს ქმედებები წარმოადგენენ თითოეულ ჩვენგანს რწმენის რყევების განცდა. არის დრო, როდესაც ჩვენი რწმენა არის გადამწყვეტი და ძლიერი, თუნდაც იმ დონემდე, რომ თამამად დავიცავთ მას. სხვა დროს, პეტრეს მსგავსად, ჩვენი რწმენა მერყეობს, იმ დონემდეც კი, რომ შეიძლება არ გვსურს ამის გამოხატვა. იმის მაგივრად, რომ დავიცვათ, ცივად უარვყოფთ. ¹⁸

როგორც ჩვენ მივყვებით პეტრეს ამბავს, ის ზოგჯერ წარმოადგენს ჭეშმარიტ რწმენას. თუმცა, სხვა დროს, ის წარმოადგენს მხოლოდ რწმენას, მოსიყვარულე მოქმედებისგან განცალკევებულს. იმისათვის, რომ გავიგოთ ღვთაებრივი თხრობის უწყვეტი სულიერი გრძნობა, განსაკუთრებით ამ ცივ, ბნელ ღამეს, აუცილებელია რწმენის ორივე წარმოდგენა, როგორც ეს აისახება პეტრეს ცხოვრებაში. ეს გვეხმარება გავიგოთ რწმენის რყევები, რომლებიც ხდება ჩვენს ცხოვრებაში. ეს ის დროა, როდესაც ჩვენი რწმენა ეჭვქვეშ დგება. ¹⁹

პრაქტიკული აპლიკაცია

ყველა ადამიანს, მათ შორის მათ, ვისაც გულწრფელად უყვართ ერთმანეთი, ზოგჯერ შეიძლება განიცადოს სიცივე ურთიერთობებში, განსაკუთრებით უთანხმოების დროს. როდესაც ეს ხდება, ჩნდება მიდრეკილება დახურვისა და მოშორებისკენ. და მაინც, არის რაღაც, რაც რჩება - სურვილი დარჩეს დაკავშირებული იმასთან, რაც არის ჭეშმარიტი და მოსიყვარულე. მაშ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, გახსოვდეთ, რომ გულწრფელი სიკეთე, რომელიც წარმოდგენილია იოანეს მიერ მოსამსახურე გოგონასთან საუბრისას, შეუძლია გააღოს კარი, რათა რწმენა შევიდეს. კეთილი სიტყვის სათქმელად ან ყურადღებიანი ჟესტით თქმის უმცირესი ძალისხმევით - განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამის სურვილი არ გაქვთ - შეუძლია რწმენის კარი გააღოს და ურთიერთობაში სითბო განაახლოს. ²⁰

სასამართლო პროცესი იწყება: ანასიდან კაიაფამდე

19. შემდეგ მღვდელმთავარმა ჰკითხა იესოს თავის მოწაფეებზე და მის სწავლებაზე.

20. მიუგო მას იესომ: მე ღიად ვესაუბრე ქვეყნიერებას; ყოველთვის ვასწავლიდი სინაგოგაში და ტაძარში, სადაც იუდეველები ყოველთვის იკრიბებიან და ფარულად არაფერი მითქვამს.

21. რატომ მეკითხები? დაუსვით კითხვა მათ, ვინც გაიგო, რა ვესაუბრე მათ; ნახე, მათ იციან რაც ვთქვი.

22. ეს რომ თქვა, გვერდით მდგომმა ერთმა მსახურთაგანმა კვერთხი დაარტყა იესოს და უთხრა: ასე უპასუხებ მღვდელმთავარს?

23. მიუგო მას იესომ: თუ ბოროტებას ვამბობ, ბოროტებაზე მოწმე, ხოლო თუ კარგია, რატომ მცემ?

24. [შემდეგ] ანამ გაგზავნა იგი შეკრული კაიაფასთან, მღვდელმთავართან.

სანამ პეტრე ცივში ცდილობდა ცეცხლთან გათბოს, თხრობა უბრუნდება იესოს დაკითხვას. ანა დაკითხვას იწყებს იესოს მოწაფეების და მისი მოძღვრების შესახებ დაკითხვით. პასუხად იესო ამბობს: „მე ღიად ვესაუბრე ქვეყნიერებას. ყოველთვის ვასწავლიდი სინაგოგებსა და ტაძარში, სადაც ებრაელები ყოველთვის იკრიბებიან და ფარულად არაფერი მითქვამს. რატომ მეკითხები? ჰკითხეთ მათ, ვინც მომისმინა, რა ვუთხარი მათ“ (იოანე18:20-21).

იესო საკმაოდ ნათელია. ის ამბობს: „ფარულად არაფერი მითქვამს“. ჩვენ ამას ვგულისხმობთ, რომ არაფერი შეიძლება იყოს უფრო ღია, ვიდრე იესოს ძირითადი, ფუნდამენტური სწავლება: უნდა გვიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით, გონებით, სულითა და ძალით და რომ უნდა გვიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. გარდა ამისა, იესო განუწყვეტლივ ასწავლიდა, რომ ღვთისა და მოყვასისადმი ჩვენი სიყვარულის გამოვლენის ერთადერთი გზა მცნებების დაცვაა. ეს არის იესოს სწავლების გული და სული. ასე ასწავლიდა მან ტაძარში, მთაზე და მეთევზეთა სოფლებში. ეს არის ის, რასაც ის ასწავლიდა სახლებში, გზაზე და ყველგან, სადაც ის იყო ხალხთან. მართლაც, "ფარულად" მან არაფერი თქვა. არაფერი შეიძლება იყოს უფრო მკაფიო, ვიდრე მისი ძირითადი სწავლებები.

ამიტომ იესო ამბობს: „რატომ მეკითხები? ჰკითხეთ მათ, ვინც მომისმინა, რა ვუთხარი მათ. მართლაც, მათ იციან რაც ვთქვი“ (იოანე18:21). იმ დროს, ვინც მღვდელმთავარს დაკითხვისთვის მიჰყავდათ, შეშინებული, ყოყმანი და პატიოსანი იქნებოდა. ეს მოსალოდნელი იყო. ასე რომ, როდესაც იესო უარს ამბობს ამ სტანდარტების დაცვაზე და ამის ნაცვლად, ანას დაუპირისპირდება, ერთ-ერთი ოფიცერი განრისხებულია. როგორც წერია: „როცა ეს თქვა იესომ, გვერდით მდგომმა ერთ-ერთმა მსახურმა ხელისგულები დაარტყა იესოს და უთხრა: „ასე პასუხობ მღვდელმთავარს?“ (იოანე18:22). ურყევი და შეშინებული იესო უბრალოდ პასუხობს: „თუ ბოროტი ვთქვი, მოწმე ბოროტებაზე; მაგრამ თუ კარგია, რატომ ურტყამ? (იოანე18:23).

ანამ საკმარისად გაიგო. ამიტომ, სანამ იესო ჯერ კიდევ შეკრული იყო, ანასი აგზავნის მას თავის სიძესთან, კაიაფასთან, შემდგომი დაკითხვისთვის. როგორც წერია: „მაშინ გაგზავნა ანამ იგი შეკრული კაიაფას მღვდელმთავარს“ (იოანე18:24).

იესოს ანასიდან კაიაფაში გადაყვანა იმაზე მეტყველებს, რაც ხდება ყველას სულიერი განვითარების პროცესში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იმის გამო, რომ ანა ადრე მღვდელმთავრად მსახურობდა, იგი კვლავ ინარჩუნებს ტიტულს მნიშვნელოვან გავლენასთან ერთად. ასეა ჩვენი ძველი ნებით. იოანეს სახარება, რომელიც ორიენტირებულია ახალი ანდერძის მიღებაზე, არის ერთადერთი სახარება, რომელშიც მოხსენიებულია ანას. ჩვენი ძველის დაზიანებული გრძნობები მოგვიწოდებს თანაბრად კორუმპირებულ გაგებამდე, ეძებს რაციონალიზაციას და გამართლებას, რომელიც მხარს უჭერს ცხოვრების დესტრუქციულ არჩევანს. თუ ანა წარმოადგენს ჩვენს ძველ ნებას, რომელიც სავსეა კორუმპირებული სურვილებით, მაშინ კაიაფა, რომელიც მჭიდრო კავშირშია, წარმოადგენს ჩვენს ცრუ გაგებას. ერთად აღებული, ეს ჯოჯოხეთური კავშირი ანადგურებს და ანადგურებს ჩვენს ცხოვრებას. ამიტომ ვკითხულობთ, რომ ანა იესოს „შეკრულს“ უგზავნის კაიაფასთან. ²¹

იესომ უკვე აღწერა საკუთარი თავი, როგორც „გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე14:6). მაგრამ როდესაც ბოროტი სურვილი ჩნდება ცრუ გაგებასთან ერთად, რომელიც მხარს უჭერს მას, სიმართლე ვერ აღწევს ჩვენამდე. არც იესოს შეუძლია. იმის გამო, რომ ჩვენ თავისუფლად ავირჩიეთ მისი უარყოფა, ის ვერ დაგვეხმარება. მისი ხელები, ასე ვთქვათ, "მიბმულია".

პრაქტიკული აპლიკაცია

შეკრული და შეკრული იესოს სურათი წარმოგვიდგენს ნათელ სურათს იმის შესახებ, თუ რა ხდება ჩვენში, როდესაც ჩვენ გვმართავს ჩვენი ძველი, განუმეორებელი ნების (ანას) კორუმპირებული სურვილები, ისევე როგორც ჩვენი არარეფორმირებული გაგების ცრუ მსჯელობა (კაიაფა). . როდესაც ძველი ნება გრძნობს საფრთხეს, ჩაშლას ან დაშავებულს, ჩვენ ვგრძნობთ ემოციებს, როგორიცაა შფოთვა, ბრაზი ან სასოწარკვეთა. ამ დროს რაციონალიზაცია ჩქარობს ნეგატიური მდგომარეობის მხარდასაჭერად და გასამართლებლად. მაგალითად, „მეშინია, რომ თუ ბოდიშს მოვიხდი, სუსტად გამოვიყურები, ამიტომ არ ვაპირებ დანებებას. გარდა ამისა, ბოდიშს არასდროს მომიხდიან“. ”მე ნამდვილად ვნერვიულობ, რადგან ჩემი შვილები არ მომისმენენ და ერთადერთი გზა, რითაც შემიძლია მათი მოსმენა, არის ყვირილი.” როდესაც ძველი ნება უარყოფითად გრძნობს თავს და გვავსებს საკუთარი თავის სინანულით, ცრუ გაგება ამბობს: „უიმედოა. Არ ვარ საკმარისად კარგი. მე ვერაფერს გავაკეთებ სწორად. ” თითოეულ შემთხვევაში, ჩვენ შეკრული ვართ ჩვენი ძველი ნების დესტრუქციული ემოციებითა და სურვილებით და ჩახლართული ცრუ მსჯელობებში, რომლებიც ამართლებენ ამ ემოციებსა და სურვილებს. როდესაც ეს მოხდება, თუ ჩვენ უარს ვიტყვით დახმარებისთვის უფალს მოვუწოდებთ, ჩვენ "შევიკავეთ" იესო. ჩვენ მისი ხელები გვაქვს შეკრული. მაშასადამე, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, „შეუშალეთ ხელები იესოს“. აირჩიეთ უფალს უხმოთ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა თქვენ გმართავთ დაბალი სურვილები და ცრუ მსჯელობები. ნუ მისცემთ ანას და კაიაფას მმართველობას. ამის ნაცვლად, ილოცეთ, რომ მისცეთ ნება იესოს, აგავსოთ თქვენ თავისი სიყვარულით და გაგიწიოთ მისი ჭეშმარიტებით.

პეტრეს მეორე და მესამე უარყოფა

25. სიმონ პეტრე იდგა და თბებოდა; მაშინ უთხრეს მას: შენც ხომ არ ხარ მისი მოწაფეებიდან? მან უარყო და თქვა: მე არ ვარ.

26. მღვდელმთავრის ერთ-ერთი მსახური, ნათესავი, რომელსაც პეტრეს ყური მოჰკვეთა, ამბობს: განა მე არ გნახე შენთან ბაღში?

27. პეტრემ კვლავ უარყო; და მაშინვე მამალი იყვირა.

სწორედ ამ დროს უბრუნდება ღვთაებრივი თხრობა პეტრეს, რომელიც ბოლოს ვნახეთ სიცივეში, რომელიც ცეცხლთან თბებოდა. როგორც წერია, „ახლა გათბა სიმონ პეტრე. ამიტომ უთხრეს მას: შენც არ ხარ მოწაფეთაგანი?“(იოანე18:25).

პეტრეს ეს კითხვა უკვე მეორედ დაუსვა, ჯერ მოსამსახურე გოგონამ, ახლა კი ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა, ვისთან ერთადაც დგას. ეს არის პეტრეს მეორე შესაძლებლობა, ეღიარებინა იესოს ერთგულება. სამაგიეროდ, პეტრე კიდევ ერთხელ უარყოფს, რომ იცნობს იესოს. როცა ერთ-ერთმა მცველმა უთხრა: „შენც მოწაფეთაგანი არ ხარ?“ პეტრე ამბობს: "მე არ ვარ".

და ბოლოს, პეტრეს ეძლევა კიდევ ერთი შანსი, გამოავლინოს თავი იესოს ერთ-ერთ მოწაფედ. ჩვენ ვკითხულობთ: „მღვდელმთავრის ერთ-ერთმა მსახურმა, მისმა ნათესავმა, რომელსაც პეტრემ ყური მოჭრა, თქვა: „არ გნახე მასთან ბაღში?“ (იოანე18:26). ეს არის პეტრეს მესამე შესაძლებლობა, ეღიარებინა იესოს ერთგულება. ეს არის მისი შანსი თქვას: „დიახ, მე ვიყავი იქ და დიახ, სწორედ მე ამოვიღე ხმალი იესოს დასაცავად“.

მაგრამ ეს არ არის პეტრეს პასუხი. მაშინაც კი, როცა პიტერი თვითმხილველის წინაშე დგას, ის აგრძელებს თავის უარყოფას. როგორც წერია „პეტრემ კვლავ უარყო; და მაშინვე იყვირა მამალმა“ (იოანე18:27). ეს არის იგივე პეტრე, რომელმაც ადრეულ ეპიზოდში უთხრა იესოს: „შენს გულისთვის დავდებ ჩემს სულს“ (იოანე13:37). სწორედ ამ დროს უთხრა იესომ პეტრეს: „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, მამალი არ იყივლებს, სანამ სამჯერ არ უარყავი“ (იოანე13:38). ახლა კი ეს წინასწარმეტყველება სრულდება.

პრაქტიკული აპლიკაცია

პეტრეს სამმაგი უარყოფა წარმოადგენს სამ გზას, რომლითაც თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია უარყოს ღმერთი ჩვენს ცხოვრებაში - სიყვარულის უარყოფით, რომელიც მომდინარეობს ღმერთისგან, უარვყოთ მისი ჭეშმარიტება და უარი ვთქვათ მცნებების მიხედვით ცხოვრებაზე. ეს სამმაგი უარყოფა წარმოადგენს უკიდურესად ბნელ პერიოდს ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის დრო, როდესაც ჩვენ არ გვაქვს სიყვარული, ან რწმენა, ან სურვილი ვიყოთ სასარგებლო. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, შენიშნეთ ეს სამი სახის უარყოფა, როდესაც ისინი წარმოიქმნება თქვენს ცხოვრებაში. ეს შეიძლება იყოს დრო, როდესაც ძნელია თანაგრძნობა, ან დრო, როდესაც გიჭირს სიმართლის დაჯერება, ან დრო, როდესაც ძნელია იმოქმედო იმ ჭეშმარიტების მიხედვით, რომელიც იცი. როგორიც არ უნდა იყოს შემთხვევა, გახსოვდეს, რომ ღმერთი იმყოფება და გთავაზობს თავისი სიყვარულის სისრულეს, მისი სიტყვის ჭეშმარიტებას და ძალას, რომ ეს სიყვარული და ჭეშმარიტება ერთად მოახდინო სასარგებლო მოქმედებაში. ²²

სასამართლო პროცესი გრძელდება: პილატეს წინაშე

28. შემდეგ მიიყვანეს იესო კაიაფადან პრეტორიუმში. და გათენდა და თვითონაც კი არ შევიდნენ პრეტორიუმში, რათა არ განიწმინდებოდნენ, არამედ პასექის საჭმელად.

29. მაშინ პილატე გამოვიდა მათთან და ჰრქუა: რა ბრალს სდებთ ამ კაცს?

30. მიუგეს და უთხრეს: ბოროტმოქმედი რომ არ იყოს, არ გადმოგცემდით მას.

31. მაშინ უთხრა მათ პილატემ: წაიღეთ იგი და განსაჯეთ თქვენი რჯულისამებრ. ამიტომ უთხრეს მას იუდეველებმა: ჩვენთვის არავის მოკვლა დაუშვებელია.

32. რათა აღსრულებულიყო იესოს სიტყვა, რომელიც თქვა და მიუთითებდა, თუ რა სიკვდილით უნდა მოკვდეს.

33. მაშინ პილატე კვლავ შევიდა პრეტორიუმში, მოუწოდა იესოს და უთხრა: შენ ხარ იუდეველთა მეფე?

34. მიუგო მას იესომ: შენ თვითონ ამბობ ამას, თუ სხვებმა გითხრეს ჩემზე?

35. მიუგო პილატემ: იუდეველი ვარ? შენმა ერმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეთ მე; რა გააკეთე?

36. მიუგო იესომ: ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; ჩემი სამეფო რომ იყოს ამქვეყნიური, მაშინ ჩემი მსახურები ცდილობდნენ, რომ იუდეველებს არ გადავეცეს; მაგრამ ახლა ჩემი სამეფო აქედან არ არის.

37. ჰრქუა მას პილატე: მაშ, მეფე ხარ? იესომ მიუგო: შენ ამბობ, რადგან მეფე ვარ. ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი ამქვეყნად, რათა ჭეშმარიტების მოწმე ვიყო. ყველა, ვინც ჭეშმარიტებაა, ისმენს ჩემს ხმას.

38. ჰრქუა მას პილატე: რა არის ჭეშმარიტება? და თქვა ეს, კვლავ გავიდა იუდეველებთან და უთხრა მათ: მე არ ვპოულობ მასში დანაშაულს.

39. მაგრამ თქვენ გაქვთ ჩვეულება, რომ პასექის დროს გაგითავისუფლებთ; მაშ, განიზრახავთ, რომ გაგითავისუფლოთ იუდეველთა მეფე?

40. მაშინ ყველამ კვლავ შესძახა და თქვა: არა ეს, არამედ ბარაბა; და ბარაბა იყო ყაჩაღი.

როგორც მომდევნო ეპიზოდი იწყება, ანასმა და კაიაფამ ორივემ დაასრულეს დაკითხვები. ახლა პარასკევი დილაა პასექის დღეს და მათ იესო გაგზავნეს რომის მთავრობის შტაბ-ბინაში, სასახლეში, რომელსაც „პრეტორიუმს“ უწოდებენ. როგორც წერია: „გამოიყვანეს იესო კაიაფადან მმართველის სასახლეში და გათენდა“ (იოანე18:28).

სულიერად დანახული, რელიგიური ლიდერების წინაშე დაკითხვები წარმოადგენს გონების შინაგან სიბრტყეს, ჩვენი გრძნობისა და აზროვნების სიბრტყეს. თუმცა, პროცესი არ დასრულებულა მანამ, სანამ გრძნობა და აზროვნება არ გამოჩნდება ჩვენი ცხოვრების სამოქალაქო პლანზე, ანუ იმ ქმედებებში, რომლებსაც ჩვენ ვასრულებთ. მოქმედების ეს სიბრტყე წარმოდგენილია იმით, რაც ახლა ხდება გუბერნატორის სასახლეში.

ამ დროს პონტიუს პილატე რომის იმპერატორის ტიბერიუსის აგენტად მსახურობს. როგორც იუდეის მთავარი ადმინისტრატორი, პილატე პასუხისმგებელია ყველა სამოქალაქო და სამხედრო მოქმედებაზე, რომელიც ხდება ამ პროვინციაში. ეს მოიცავს უფლებას განსაზღვროს, იცოცხლებენ თუ მოკვდებიან ისინი, ვინც მასთან მიიყვანეს გასამართლებლად. რომის კანონის თანახმად, ებრაელ ხალხს არ ჰქონდა უფლება დაეკისრა სიკვდილით დასჯა. სიკვდილით დასჯა მკაცრად სამოქალაქო საკითხი იყო. ამიტომაც რელიგიურ წინამძღოლებმა ახლა იესო მიიყვანეს პილატეს სასახლესა და სასამართლოში, რათა იესო ჯვარს აცვეს. თუმცა ისინი არ მიდიან საკუთარ თავში, „რათა არ განიწმინდონ“ (იოანე18:28).

რელიგიური წინამძღოლები, რომლებიც ასევე ემზადებიან პასექის დღესასწაულისთვის, თვლიან, რომ წაბილწულნი იქნებიან, თუ წარმართთა საცხოვრებელში შევლენ, განსაკუთრებით, თუ ეს წარმართები კერპთაყვანისმცემლობას ემსახურებიან. ამ ბუნების ნებისმიერი კონტაქტი ნიშნავს, რომ ისინი იქნებოდნენ „უწმინდურები“ და, შესაბამისად, ვერ შეძლებდნენ პასექის ტრაპეზის მიღებას იმ დღეს. მათ არ ესმით, რომ უფრო დიდი სიბინძურე ხდება საკუთარ თავში, რადგან ისინი დაჟინებით უარყოფენ იესოს, უარყოფენ მის სწავლებებს და არჩევენ გახდნენ შეთქმულები მისი ჯვარცმის ძიებაში.

შენ ხარ ებრაელთა მეფე?

როდესაც რელიგიური წინამძღოლები უარს ამბობენ სასახლეში შესვლაზე, პილატე გამოდის მათ შესახვედრად და ეკითხება: „რა ბრალდებას აყენებთ ამ კაცს? (იოანე18:29). იმის ნაცვლად, რომ აღწერონ კონკრეტული დანაშაული, რელიგიური წინამძღოლები უბრალოდ აცხადებენ, რომ იესო ბოროტმოქმედია. "ის რომ არ ყოფილიყო ბოროტმოქმედი", - ამბობენ ისინი, "ჩვენ არ გადმოგცემდით მას" (იოანე18:30). ვივარაუდოთ, რომ ეს რელიგიური საკითხია, პილატე პასუხობს და ამ საკითხს ისევ მათ ხელში აბრუნებს: „შენ აიყვანე იგი“, ამბობს ის, „და განსაჯე შენი კანონის მიხედვით“ (იოანე18:31).

იმის გამო, რომ ისინი სიკვდილით დასჯას ითხოვენ, რელიგიურმა ლიდერებმა იციან, რომ მათ არ შეუძლიათ ამ საკითხის გადაწყვეტა. ამიტომ ამბობენ: „ჩვენთვის ნებადართული არ არის ვინმეს მოკვლა“ (იოანე18:31). მათ ასევე იციან, რომ რომის მთავრობას არ შეუძლია იესოს სიკვდილით დასჯა რელიგიური დანაშაულის გმობის გამო. ასე რომ, მათ მიიყვანეს იესო პილატესთან, რათა გასამართლებულიყო და ჯვარს აცვეს ღალატის სამოქალაქო დანაშაულისთვის. ბოლოს და ბოლოს, როცა იესომ სამეფო სტილით იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლა მოახდინა, ხალხი ყვიროდა: „ოსანა! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ისრაელის მეფე!” (იოანე12:13).

გააცნობიერა, რომ რელიგიური ლიდერები ღალატის დანაშაულისთვის სიკვდილით დასჯას ითხოვენ, პილატე დათანხმდა სასამართლო პროცესის ჩატარებას. ამიტომ, ის იწყებს იესოს კითხვას: „შენ ხარ იუდეველთა მეფე?“ პილატეს ეს განზრახული აქვს, როგორც მკაცრად სამოქალაქო კითხვას, რადგან თუ იესო ამბობს: „დიახ“, ეს ნიშნავს, რომ იესო ადგენს თავს რევოლუციურ პოლიტიკურ ლიდერად. თუ ეს ასეა, იესო რეალურად დაუპირისპირდება რომის მთავრობის ავტორიტეტს. ის იქნება საზოგადოების მტერი - ის, ვინც შეიძლება კანონიერად დააპატიმრონ, გაასამართლონ, გაასამართლონ და სიკვდილით დასაჯონ.

იესომ სრულყოფილად იცის მისი, როგორც სახელმწიფოს მტრის დაგმობის შეთქმულება. ამიტომ, როდესაც პილატე ეკითხება მას, არის თუ არა ის „იუდეველთა მეფე“, იესო პირდაპირ არ პასუხობს მას. ამის ნაცვლად, იესო პასუხობს საკუთარი კითხვით: „შენ თვითონ ლაპარაკობ ამაზე? ის ამბობს: „ან სხვებმა გითხრეს ეს ჩემზე?“ (იოანე18:34).

იესოს სიტყვები, როდესაც განიხილება უშუალო ისტორიული გარემოს კონტექსტის მიღმა, შეიცავს ღრმა მარადიულ ჭეშმარიტებებს. ამ შემთხვევაში, როდესაც მივალთ იესოზე განაჩენის გამოტანამდე, უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს: „ჩვენთვის ვსაუბრობთ? ან სხვებმა გვითხრეს ეს?”

კითხვა არსებითია; იესოს სურს, რომ ჩვენ თვითონ დავინახოთ და გავიგოთ და, შედეგად, მივიდეთ მისი ღვთაებრიობის არაიძულებითი აღიარებამდე. სხვა ყველაფერი, იქნება ეს იესოს უარყოფა თუ მიღება, უსარგებლო იქნება, თუ ის დაფუძნებულია სხვების ჩვენებაზე. ეს იქნება უბრალოდ აზრი, რომელიც ჩამოყალიბებულია სხვა ადამიანების დამაჯერებელი გავლენით და არა საკუთარი რწმენით. ამგვარი „ბრმა რწმენა“ სხვების ნათქვამში, საკუთარი თავისთვის აზრების გარეშე, არ დაგვეხმარება რთულ დროს და არც სიკვდილის შემდეგ დარჩება ჩვენთან. ²³

ყოველი ადამიანი საბოლოოდ უნდა მივიდეს იმ მომენტამდე, როდესაც - სხვების მოსაზრებების გარდა - გადაწყვეტს ან მიიღოს ან უარყოს ჭეშმარიტება, რომლის სასწავლებლად მოვიდა იესო. ეს არის იესოს სიტყვების შინაგანი მნიშვნელობა პილატესთვის: „შენ შენთვის ლაპარაკობ ამაზე, თუ სხვებმა გითხრეს ეს ჩემზე? ეს ღრმა კითხვაა არა მხოლოდ პილატესთვის, არამედ თითოეული ჩვენგანისთვის.

პილატეს პასუხი მორიდებითაა. ის ამბობს: "მე ებრაელი ვარ?" რაც გულისხმობს, რომ ის რომაელი მმართველია და არ არის ჩართული ამ საკითხში. შემდეგ ის უბრუნებს კითხვას იესოს და ეუბნება: „შენმა ერმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეთ მე. Რა გააკეთე?" (იოანე18:35). იმის ნაცვლად, რომ პირდაპირ უპასუხოს პილატეს შეკითხვას, იესო უბრუნდება თავდაპირველ კითხვას იმის შესახებ, არის თუ არა ის იუდეველთა მეფე. თუმცა ამჯერად იესომ კითხვა უფრო ღრმა დონეზე მიიყვანა. ის ამბობს: „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის. ჩემი სამეფო რომ იყოს ამქვეყნიური, ჩემი მსახურები იბრძოდნენ, რათა იუდეველებს არ გადავეცეს; მაგრამ ახლა ჩემი სამეფო აქედან არ არის“ (იოანე18:36).

რა არის სიმართლე?

როგორც ჩანს, პილატე დაინტერესებულია, მაგრამ დაბნეული. მას არ უფიქრია, რომ მიწიერი სამეფოს გარდა სხვა სამეფო შეიძლება არსებობდეს. ამიტომ, ის ეკითხება: "მაშინ მეფე ხარ?" (იოანე18:37). ხოლო იესომ უპასუხა: „შენ ამბობ, რომ მეფე ვარ. ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა ჭეშმარიტება დავამოწმო. ყველა, ვინც ჭეშმარიტებაა, ისმენს ჩემს ხმას“ (იოანე18:37). ²⁴

პასუხად პილატე ამბობს: „რა არის სიმართლე? (იოანე18:38). მისი შეკითხვა ასახავს იმ ადამიანების დამოკიდებულებას, რომლებიც ჩაფლულები არიან ამქვეყნიური საკითხებით და დიდად არ უყურებენ თავიანთი ცხოვრების სულიერ განზომილებას. პილატეს მსგავსად, მათ არაფერი იციან სამეფოს შესახებ, რომელიც „ამქვეყნიური არაა“. მიწიერი სამეფოები იმართება ამქვეყნიური კანონებით. არსებობს კანონები გადასახადების, ბიზნესის, ტრანსპორტირებისა და პირადი ქონების შესახებ. ამ კანონების და მათი მსგავსი მრავალი კანონის მეშვეობით, ამქვეყნიური სამეფო წესრიგში რჩება. ვინც კანონებს ემორჩილება, ჯილდოვდება; და ვინც კანონებს არ ემორჩილება, ისჯება.

სულიერ სასუფეველშიც მსგავსია შემთხვევა, გარდა იმისა, რომ მას სულიერი კანონი მართავს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერი მეფე მართავს სულიერ სამეფოს სულიერი პრინციპების მეშვეობით. ეს პრინციპები მოიცავს უცვლელ ჭეშმარიტებებს, როგორიცაა: „სიყვარულისგან მცნებების დაცვა სამოთხეა დედამიწაზე“, „თქვენი მწველი რისხვა არის თქვენი ჯოჯოხეთის ცეცხლი“ და „თუ დარჩებით ჩემს სიტყვაში ... თქვენ შეიცნობთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ. ”(იოანე8:31-32).

ეს არის მხოლოდ რამდენიმე უცვლელი, სულიერი ჭეშმარიტება, რომელიც მარადიული მეფის მიერ არის მოწოდებული და მისი უხილავი განგებულების მეშვეობით დიდი სიზუსტით არის მართული. ეს ჭეშმარიტებები, ასე მკაფიო და ასე ცხადი, ავტორიტეტით და დარწმუნებით ესაუბრება მათ გულს, ვისაც სურს მიიღოს ისინი და იცხოვროს მათ მიხედვით. ისინი უნივერსალური, მარადიული ჭეშმარიტებებია, რომლებიც აღემატება დროსა და კულტურას. სწორედ ამიტომ ეუბნება იესო, რომელიც თავად არის ჭეშმარიტება, პილატეს: „ყველა, ვინც ჭეშმარიტებაა, ისმენს ჩემს ხმას“ (იოანე18:37).

მიუხედავად იმისა, რომ პილატეს შეიძლება ბოლომდე არ ესმოდეს იესოს ნათქვამი, მან საკმარისად მოისმინა, რათა დადგინდეს, რომ იესო არ არის პირდაპირი საფრთხე რომისთვის. პილატესთვის, იესოს მეფობის იდეა რაღაც კავშირშია ჭეშმარიტებასთან, რომ მეფეა, მაგრამ ეს არის ის, რაც პილატეს შეუძლია მიიღოს იესოს ერთი შეხედვით არაპირდაპირი პასუხიდან. პილატე ვერ ხვდება, რომ სულიერ სამეფოში ჭეშმარიტებას „მეფე“ ეწოდება, რადგან ის მართავს და მართავს. იესოს პასუხით დაბნეული პილატე მივიდა ხალხთან და უთხრა: „მე მასში არანაირ ბრალს არ ვპოულობ“ (იოანე18:38). ²⁵

იმ დროს, პასექის დღესასწაულის აღსანიშნავად, რომის მთავრობისთვის ჩვეულებრივი გახდა ერთი პატიმრის გათავისუფლება. ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, პილატე ეუბნება ხალხს, ვინც იესო მიიყვანეს: „გსურთ, გაგითავისუფლოთ იუდეველთა მეფე? (იოანე18:39). საპასუხოდ, ხალხი ყვიროდა: "არა ეს კაცი, არამედ ბარაბა!" და იოანე დასძენს: „ახლა ბარაბა ყაჩაღი იყო“ (იოანე18:40).

ასეა ჩვენს ყველაზე ბნელ საათებში. ყოველთვის, როცა დაუფიქრებლად და ეგოისტურად ვირჩევთ ჩვენი უსაფუძვლო ემოციების თავისუფალ თამაშს, რომელსაც წარმოადგენს ბრბოს ხმა იესოს მიერ წარმოდგენილ ჭეშმარიტებაზე, ჩვენ ვირჩევთ ანარქიას ვიდრე წესრიგს, ჩვენს ქვედა ბუნებას ჩვენს უმაღლეს ბუნებას, ჩვენს ძველ ნებას ჩვენს ახალ ნებაზე და ბარაბას. იესოზე.

პრაქტიკული აპლიკაცია

პილატეს ესმის, რომ იესომ ჭეშმარიტებას „მეფე“ უწოდა, მაგრამ მან არ იცის რას ნიშნავს ეს და არც აინტერესებს ამის ცოდნა. ამიტომ ამბობს ის. "რა არის სიმართლე?" ეს არ არის ფილოსოფიური კითხვა პასუხის საძიებლად, არამედ იმ იდეის უარყოფა, რომ არსებობს აბსოლუტური ჭეშმარიტება. ამიტომ, პილატე გადაწყვეტილებას ბრბოს ხელში აქცევს. ეს არის თითოეული ჩვენგანის სურათი, როდესაც ჩვენ უარს ვამბობთ იმის დაჯერებაზე, რომ არსებობს უნივერსალური ჭეშმარიტება. სამაგიეროდ, ჩვენ გვირჩევნია ის შევინარჩუნოთ ხელის სიგრძეზე, დავსვათ უაზრო კითხვები, როგორიცაა „რა არის სიმართლე?“ "როგორ შეიძლება ვინმემ იცოდეს რა არის სიმართლე?" "რატომ არ გააკეთო ის, რაც თავს კარგად გრძნობს?" ”მაინც, ეს ყველაფერი შედარებითი არ არის?” და, ბოლოს და ბოლოს, განა ზოგიერთი რამ მართალია ერთ კულტურაში, მაგრამ არა ჭეშმარიტი მეორე კულტურაში? ყველა ამ კითხვაში, ნებისმიერი პრეტენზია საბოლოო ჭეშმარიტებაზე უარყოფილია. შედეგად, ჩნდება ტენდენცია, მივყვეთ იმას, რასაც პოპულარული აზრი გვკარნახობს. თითოეულ ჩვენგანში არის „ბრბოს სასიამოვნო“ ადამიანი, რომელიც ამჯობინებს უმრავლესობის აზრს თან ახლდეს, ვიდრე საკუთარ თავზე ვიფიქროთ. ეს არის „პილატეს“ თითოეულ ჩვენგანში. იესოს გათავისუფლების გადაწყვეტილებას ბრბოს ხელში აქცევს ჩვენი ნაწილი. ეს არის ჭეშმარიტების უყურადღებო მიტოვება მომენტის ახირებებზე - კონკურენტი სურვილების, ვნებების და მადის ბრბო. მაშ, როგორც პრაქტიკულმა გამოყენებამ, გაითვალისწინეთ ეს ბრბოს მენტალიტეტი თქვენში. დაფიქრდით იმაზე, თუ რას ფიქრობთ ჭეშმარიტად იმ ფონზე, რასაც იესო ასწავლის. უარი თქვით იმ მომენტის სურვილებზე, კულტურის ცვალებად დამოკიდებულებებზე ან ბრბოს ხმაზე. დაე, მარადიული ჭეშმარიტება, როგორც იესომ გვასწავლა, გახდეს თქვენი შინაგანი სამეფოს მმართველი. დაე, ეს სიმართლე იყოს თქვენი "მეფე".

სქოლიოები: