请求上帝宽恕意味着什么？

祂总是宽恕我们吗？祂会自动宽恕我们吗？如果是，那为什么还要问呢？那么，被上帝宽恕又意味着什么呢？

让我们看看《圣经》是怎么说的。

首先，圣经告诉我们要寻求主的宽恕。这里有两个例子：

- 祭司要照着献给耶和华的火祭，在坛上焚烧。祭司要为他所犯的罪赎罪，他的罪就得赦免"。(利未记4:35)

- "因此，请祈祷....免我们的债，如同我们免了人的债"。(马太福音6:9-12)

其次，很明显，我们必须宽恕才能得到宽恕：

- "你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人的过犯，你们的父也必不饶恕你们的过犯。(马太福音6:14, 15)

- "他的主人就发怒，把他交给刑徒，等他还清一切所欠的债。你们各人若不从心里饶恕弟兄的过犯，我天父也要这样待你们"。(马太福音18:34, 35)

- "不要论断人，你们就不会被论断。不定罪，你们就不被定罪。饶恕人，就必饶恕人"。(路加福音6:37)

第三，我们可以看到上帝随时准备宽恕：

- "主啊，你是良善的，乐意赦免，对一切求告你的人有丰盛的怜悯"。(诗篇86:5)

- "所以我告诉你们，她的罪孽虽多，却都赦免了，因为她爱得多。至于少蒙赦免的，也是爱得少的"。(路加福音7:47)

- "当他开始算账的时候，有一个欠他一万才士的人被带到他面前....。那仆人的主人就动了恻隐之心，放了他，免了他的债。(马太福音18:24, 27)

- "他们到了髑髅地，就在那里把耶稣和那两个罪犯，一个在右手，一个在左手，钉在十字架上。耶稣说：'父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。(路加福音23:33, 34)

下面是一些基于这些《圣经》经文的新教会教义。

1.主没有记账（这对我们所有人来说都是好消息！）。请参阅 "真正的基督教宗教 "节选：

"主本身就是仁慈的，他赦免每个人的罪，甚至不追究一个人的罪。因为主说：'他们不知道自己在做什么'（但这仍然不意味着罪过被废除了）；因为当彼得问他应该饶恕他兄弟多少次他的罪过，是否多达七次时，主说：'我告诉你，不是多达七次，而是多达七十个七次，'（《圣经》第 12 章）。马太福音18:21-22). 那么，耶和华不会做什么呢？(真实的基督教539)

2. 宽恕是一个过程。你可以把它想象成一个循环。有两个阶段"愿意宽恕 "和 "接受宽恕"。瑞典堡的两部神学著作中的以下段落对此作了很好的描述：

"教会中的大多数人认为，宽恕罪过就像用水除去污垢一样，需要擦拭和清洗，宽恕之后人们就会变得干净和纯洁。尤其是那些把所有的救赎都归功于信仰的人，更是如此。但我们要知道，赦罪的情况与此完全不同。主本身就是仁慈的，他会赦免每个人的罪。然而，除非一个人真心悔改，远离罪恶，并在此后过上信仰和慈善的生活，直至生命的终结，否则他们的罪孽是不会得到宽恕的。当这种情况发生时，这个人就会从主那里获得精神生命，即所谓的新生命。有了新生命，当他看到自己前世的罪恶，远离它们，憎恨它们时，他的罪恶第一次得到了宽恕。因为这个人现在在真理和善的形式中得到了主的维护，远离了罪恶。这说明了什么是罪的赦免，它不可能在一小时内发生，也不可能在一年内发生"。(Arcana Coelestia 9014:3)

"这个时代的另一个错误是，认为当罪被赦免时，它们也会被除去....。然而，当这个命题反过来时，它就变成了真理，即当罪孽被赦免时，它们也被赦免了。因为悔改先于宽恕，没有悔改就没有宽恕....。主宽恕所有人的罪。祂不控告，也不归罪。但是，除非按照神的旨意，否则他仍然无法消除这些罪孽"。(天意 280)

3. 我们不需要祈求宽恕。(等等，什么？）这很有意思。在耶稣教导的主祷文中，我们的确祈求宽恕。但请阅读 "真正的基督教宗教 "中的这段摘录：

"一个人在自我反省之后有两项义不容辞的责任：祈祷和忏悔。祈祷应该是祈求主的怜悯，赐予人抵御悔改之恶的能力，并提供行善的倾向和情感，因为没有主，人什么也做不了（"忏悔"）。约翰福音15:5)…. 不应该在主面前为赦罪而祷告，有两个原因。第一，因为罪孽不是被消除，而是被带走；这是在一个人后来停止犯罪并开始新生活时发生的。因为每一种罪恶都有无数的憧憬，就像簇拥在一起一样；这些憧憬不可能在一瞬间被带走，而只能在一个人允许自己接受改造和重生的过程中一个接一个地被带走。第二个原因是，上主本身就是仁慈的，他宽恕每个人的罪过，甚至不追究一个人的罪过"。(真实的基督教539)

那么，我们应该祈祷什么呢？这一点相当微妙。我在上面这段经文中看到的是，作为悔改过程的一部分，我们并不需要祈求宽恕本身，因为在这个过程中，我们已经祈求了怜悯和做得更好的力量。当我们祈求宽恕时，这些才是我们真正在祈求的东西。祈求主饶恕我们是一种表象。这是一个有用的练习，这也是为什么主在圣言中命令我们这样做，但更深层次的事实是，在主的眼中，我们从来都只是被宽恕的对象，我们是否真的会被宽恕，取决于我们自己，而不是主。

总结

得到上帝的宽恕总是需要我们自己的行动。在《旧约》中，人们需要献祭。在《新约》中，耶稣出人意料地教导人们需要宽恕他人--很多次。现在，我们可以看到，我们自己（艰苦的）悔改工作也是我们需要做的，以完成这个循环。

因此，底线是，得到主的宽恕有两个层次：我们的和主的。主总是宽恕我们。(就祂自己而言，我们从来没有得不到宽恕。）但是，在我们完成自己的那部分工作之前，我们并没有真正得到宽恕。

[本文根据贾里德-巴斯牧师 2023 年 11 月的演讲改编而成。］

279. ⑶只要邪恶被移走, 它们就会被宽恕. 相信下列观点是当今时代的错误:

①.当恶被宽恕时, 它们就会从人那里被分离, 甚至被逐出.

②.人的生命状态能在瞬间被改变, 甚至转到对立面, 因此人能从恶变为善, 因而被带出地狱, 直接转入天堂, 这全凭主的直接怜悯.

③.然而, 那些抱持此种信仰与观念之人, 压根不知道何为恶, 何为善; 他们对人的生命状态一无所知.

④.此外, 他们完全没有意识到, 意之情无非就是心智的纯器官实体状态的种种变化与变动, 知之思无非就是这些实体形式的种种变化与变动, 而记忆是这些变化的一种永久状态.

这一切可以使我们清楚明白, 邪恶只能被逐渐移走, 宽恕恶并非逐出它. 在此概述的这些事, 除非被证明, 否则, 它们诚然能被承认, 但却无法被理解, 不被理解的东西是模糊不定的, 就象手里不停旋转的轮子. 故, 刚才提出的观点必须按列举顺序, 逐一予以论证.

相信当恶被宽恕时, 它们就会被分离, 甚至被逐出, 这是当今时代的一个错误. 我蒙允许通过天堂了解到, 人与生俱来的, 实际上已习以为常的邪恶无法从他身上被分离出去, 只不过是被远远移走, 以至它不再出现. 此前, 我也持守世上绝大数人抱有的观念, 认为当恶被宽恕时, 它们就会被逐出, 清洗, 抹去, 就象用水洗去脸上的污垢一样. 然而恶或罪的情况并非如此. 它们全都存留着, 当忏悔过后, 罪被宽恕, 它们从中心被移至边缘, 然后在中心的事物, 由于直接在视线之下, 看起来就象在日光里, 而在边缘的事物则在阴影中, 有时仿佛在夜晚的黑暗中. 由于恶没有被分离, 而只是被移走, 即被驱逐到边缘, 并且由于人可以从中心去到周边部位, 所以这种情形也有可能发生, 即他可能转回他以为已被逐出的邪恶. 因为人的天性就是这样, 即他能从一种情感转到另一种情感, 有时还能转到对立面, 因而从一个中心转到另一中心, 他处于当下的情感构成中心, 因为此时他处于该情感的喜悦与光明中.

有些人由于在世生活良善, 死后被主提入天堂, 但他们仍有这种观念, 即他们脱离了罪, 是干净纯洁的, 因而处于无罪状态. 这些人先是穿上与其信念一致的洁白衣服, 因为洁白的衣服象征从恶中被净化的状态. 然而, 后来他们开始象在尘世时那样认为, 他们仿佛从所有恶中被清洗干净了, 因此夸口说, 他们不再象其他人一样是个罪人了. 这几乎无法与某种得意心态和对他人的轻视(与自己相比)分开. 故, 为了破除这种虚妄的观念, 他们从天堂被送下来, 被允许进入他们在世时沾染的邪恶, 同时向他们表明, 他们就在遗传的恶中, 之前他们对此一无所知. 当他们被如此引导以认识到, 其恶并未从他们身上被分离, 而只是被移走, 因而他们自身并不纯洁, 的确无非是恶, 是靠着主才被引离邪恶, 并被保守在善中, 而对他们来说, 这一切只不过貌似出于他们自己后, 他们又被主提入天堂.

②.相信人的生命状态能在瞬间被改变, 甚至转到对立面, 因此人能从恶变为善, 因而被带出地狱, 直接转入天堂, 这全凭主的直接怜悯, 这是当今时代的一个错误. 犯这种错的人将仁与信分离, 将救赎置于唯信. 因为他们以为, 只要有足够的信心, 仅仅思想和说出陈述其信的话, 就是称义与拯救. 此外, 很多人以为, 这样会即刻奏效, 即便不是之前, 也会在人生命的最后时刻发生. 这些人不可避免地以为人的生命状态会瞬间被改变, 通过主行使即刻或直接怜悯, 他会得救. 然而, 主的怜悯不是瞬间的, 人无法从恶即刻转为善, 只能通过天命从婴孩直到生命终结的持续运作而被带出地狱, 转入天堂, 本书最后一章将看到这方面的内容. 在此只需注意这一点, 即天命的所有法则都是为了人的更新与救赎, 因而是为了人从天生为地狱的状态到对立的天堂状态的逆转. 这一切只能随着人从恶及其快乐里退出, 并进入善及其快乐而一步步实现.

③.那些抱持此种信仰者, 压根不知道何为恶, 何为善. 他们不知道, 恶是违反神序的行与思的欲望之乐, 而善是符合神序的行与思的情感之乐. 他们也不知道, 无数欲望进入并组成每一单个邪恶, 无数情感进入并组成每一单个良善, 这些无量元素在人的内在是如此有序地连接在一起, 以至于若不同时改变所有元素, 就不可能改变单个元素. 对此不知情者可能相信或以为, 看似单个实体的邪恶会很容易被移走, 看似单个实体的良善会被引入其位. 由于这些人不知道何为恶, 何为善, 所以他们不可避免地以为会存在诸如即刻救赎与直接怜悯之类的事. 但在本书最后一章将看到, 这些事是不可能的.

④.凡相信即刻拯救与直接怜悯者, 皆不知意之情无非就是心智的纯器官实体状态的种种变化, 知之思无非就是这些实体形式的种种变化, 而记忆是这些变化与变动的一种永久状态. 人皆承认, 当说到情感与思维仅存于系主体的实体与形式中时, 由于这些东西存于充满实体与形式的大脑中, 所以它们就被说成是纯器官形式. 凡理性思考者, 都忍不住对某些人的古怪念头发笑:即情感与思维不在实体化的形式里, 而是被热与光塑成各种形状的发散物, 就象显现在空气中的图像. 因为离了实体形式, 思维无法存在, 就象视觉离不开眼睛的形式, 听觉离不开耳朵的形式, 味觉离不开舌头的形式一样. 要是你仔细观察大脑, 会看到数不清的物质, 以及同样数不清的纤维, 你也会看到, 其中的一切成分都是有组织, 有条理的. 这可见的证据足矣, 何必需要其它的呢?

问题来了, 何为心智的情感与思维? 这可通过人体内整体与细微的所有成分推断出来, 人体内有很多内脏, 每一个都固定在自己的位置, 全都通过状态和形式的变化与变动来履行各自功能. 众所周知, 它们都在进行自己的运作, 胃, 肠, 肾, 肝, 胰, 脾, 心和肺, 各个器官发挥各自作用. 所有这些运作皆通过内部保持运转, 通过内部被驱动就是通过状态和形式的变化与变动被驱动. 因此, 很明显, 心智的纯器官实体的运作具有类似性质, 所不同的是, 肉体的器官实体运作是属世的, 而心智的则是属灵的, 两者通过对应作为一体共同行动.

心智器官实体的状态和形式的变化与变动, 即情感与思维, 其性质无法显于肉眼, 但通过说话与唱歌时肺部状态的变化与变动, 它们仍可以如同透过镜子般被看到. 此外, 还存在一种对应, 因为说话与唱歌时的声调, 以及声音的清晰度(即说话的言词), 唱歌的调控, 都是由肺引发的, 声音对应情感, 言词对应思维. 再者, 声音与言词都是由情感和思维产生的, 这一切是通过肺的器官实体状态与形式的变化与变动完成的, 从肺经由气管, 进入喉头和声门, 然后到舌, 最后到嘴唇. 声音的状态和形式的变化与变动首先发生在肺, 其次发生在气管和喉头, 再次通过声孔的不同开口发生在声门, 第四, 通过舌和上颚与牙齿的种种调整发生在舌部, 第五, 通过口型变化发生在嘴唇. 因此, 很明显, 器官形式状态的纯粹变化与变动, 相继不断地产生声音及其发音, 即说话与唱歌. 既然声音与说话仅源自心智的情感与思维, 因为它们通过这些事物而存在, 且从不与它们分开, 那么显然, 意之情就是心智纯器官实体状态的变化与变动, 知之思就是这些实体形式的变化与变动, 如同肺脏实体的情形.

由于情感与思维无非是心智形式状态的变化与变动, 因此可知记忆无非就是这些变化的一种永久状态. 因为器官实体状态的所有变化与变动都是这样, 即一旦它们成为习惯, 就恒久不变. 因此, 肺习惯于在气管发出各种声音, 在声门使之多样化, 在舌清晰地发出它们, 在嘴修饰它们. 一旦这些器官活动形成习惯, 这样的声音就存在于器官中, 并且可以重复. 这些变化与变动在心智器官里要比在肉体中无限完美得多, 对此, 从《爱与智慧》(爱与智慧199-204)明显看出来, 此处说明了所有完美以层级并照层级增加和提升. 有关这一问题的更多内容, 可查看下文(319).