იესო კურნავს და კვებავს

---

1. მივიდნენ იესოსთან იერუსალიმიდან მწიგნობრები და ფარისევლები და უთხრეს:

2. „რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას? რადგან პურის ჭამის დროს ხელებს არ იბანენ“.

3. მან კი მიუგო და უთხრა მათ: „თქვენც რატომ არღვევთ ღვთის მცნებას თქვენი გადმოცემით?

4. რამეთუ უბრძანა ღმერთმა: პატივი ეცი მამასა და დედასა შენსა; და ვინც ცუდს ლაპარაკობს მამაზე ან დედაზე, სიკვდილით მოკვდეს“.

5. თქვენ კი ამბობთ: „ვინც მამას ან დედას ეტყვის: ძღვენია [ტაძრისთვის], რისი სარგებლობაც შეგეძლოთ ჩემგან“.

6. და არავითარ შემთხვევაში არ სცემს პატივს მამას და დედას. და თქვენ ღვთის მცნება უშედეგოდ აქციეთ თქვენი გადმოცემით.

---

ახლა სცენა მკვეთრად იცვლება. წინა თავში იესომ სასწაულებრივად აჭამა ხუთი ათასი ადამიანი ხუთი პურითა და ორი თევზით, დადიოდა წყალზე და განკურნა ხალხი. ამ თავის დასკვნით სიტყვებში წერია, რომ ისინი, ვინც მხოლოდ მისი სამოსის კიდეს შეეხო, „სრულყოფილად გამოჯანმრთელდნენ“ (14:36).

ახლა, როდესაც შემდეგი ეპიზოდი იწყება, ჩვენ გადავდივართ რწმენის მშვენიერი დემონსტრირებიდან და სასწაულებრივი განკურნებიდან გალილეის მიმღებ ხალხში დაპირისპირებასა და წინააღმდეგობას იერუსალიმიდან გალილეაში ჩასულ ხისტ რელიგიურ ლიდერებს შორის. იესოს მსახურების ირგვლივ განვითარებული საოცარი ინციდენტებით შეურაცხყოფილები, რელიგიურ წინამძღოლებს შეუძლიათ მხოლოდ ტრადიციის ყველაზე ტრივიალურ დეტალებზე გაამახვილონ ყურადღება: „რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას?“ ეკითხებიან ისინი. „რადგან ხელებს არ იბანენ, როცა პურს ჭამენ“ (15:2).

იესოს მრავალი სასწაულის ფონზე, მათ კითხვას უმთავრესი აზრი არ აქვს. მართლა ფიქრობდა ვინმე იმაზე, დაიბანა თუ არა ხელები პურის და თევზის წარმოუდგენელი განაწილების დროს? თავად სასწაული იმდენად აღმაფრთოვანებელი იყო, რომ ყველაფერი დანარჩენი დაჩრდილული იქნებოდა - მათ შორის, დაიბანეს თუ არა მოწაფეებმა ხელები საჭმლის დარიგებამდე. ამიტომ რელიგიური ლიდერების საკითხი არაჩვეულებრივად წვრილმანი ჩანს. მაგრამ ის ცხადყოფს იმას, რაც მათ გონებაში და გულში აქვთ, ანუ იესოს დისკრედიტაციას და კრიტიკას.

"რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას?" ეუბნებიან რელიგიური წინამძღოლები იესოს. იესო პასუხობს მათ კითხვას საკუთარი შეკითხვით. ის ამბობს: „რატომ არღვევ შენც ღვთის მცნებას შენი ტრადიციის გამო? და შემდეგ ის აძლევს მათ კონკრეტულ ილუსტრაციას, თუ როგორ არღვევდნენ ისინი ღვთის მცნებებს. იესო იწყებს ამ ილუსტრაციას: „რადგან ღმერთმა ბრძანა: „პატივი ეცი მამას და დედას“ და „ვინც მამას ან დედას ლანძღავს, აუცილებლად უნდა მოკვდეს“ (15:4).

მამისა და დედის პატივისცემა, რომელიც მოიცავს მათზე ზრუნვას სიბერეში, ათი მცნებადან ერთ-ერთი ყველაზე ცენტრალურია. და მაინც, რელიგიურმა წინამძღოლებმა შეძლეს ამ ბრძანების თავიდან აცილება საკუთარი კანონის შედგენით. მათი კანონის თანახმად, ადამიანები გათავისუფლდებიან მშობლებზე ზრუნვისგან, თუ ისინი თავიანთ ფულს და რესურსებს ტაძარს დაუთმობენ. მათ უბრალოდ უნდა ეთქვათ მშობლებისთვის: „რაც არ უნდა მიიღოთ ჩემგან მხარდაჭერა, ღმერთს მიეცა“ (15:5).

უნდა გვახსოვდეს, რომ იმ დროს არ არსებობდა საპენსიო პოლიტიკა ან საპენსიო გეგმები, მაგრამ იყო მცნება მშობლების პატივისცემის შესახებ. ერთადერთი დაზღვევა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ძალიან მოხუცები და უძლურნი იყვნენ საკუთარ თავზე ზრუნვისთვის, იყო მათი შვილების მხარდაჭერა. და მაინც, უბრალო ტრადიცია ხალხს რელიგიურ უფლებას აძლევდა, მიეტოვებინათ მშობლები, რომლებიც შემდეგ საკუთარ თავს მოუწევდნენ. იმის ნაცვლად, რომ პატივი სცენ მშობლებს და მათზე ზრუნავდნენ ღვთიური კანონის შესაბამისად, ეს ტრადიცია რელიგიური ხარვეზის შექმნას უქმნიდა წმინდა პასუხისმგებლობის თავიდან აცილებას.

სქემამ კარგად იმუშავა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ხალხი დაარწმუნეს, რომ მათ შეეძლოთ ღვთის კეთილგანწყობის ყიდვა რელიგიური წინამძღოლებისთვის გულუხვი შესაწირავის გაკეთებით. ტაძარი და ტაძრის საქმიანობის მხარდაჭერა, თუნდაც ტანჯული კაცობრიობის უგულებელყოფამდე, იქცა მათი რელიგიის ფოკუსად და ცენტრად. ტაძრის დიდების შენარჩუნება თვითმიზანად იქცა. იგი იქცა მკრეხელური რელიგიის ცენტრად, სადაც ძალაუფლების, მოგების, სიამოვნებისა და პრესტიჟის თაყვანისცემამ შეცვალა ღვთის სიყვარული და მოყვასის სიყვარული. როგორც იესომ თქვა: „თქვენი ტრადიციით უშედეგოდ აქციეთ ღვთის მცნება“ (15:6).

სიბინძურე მოდის შიგნიდან

---

7. თვალთმაქცნო, კარგად იწინასწარმეტყველა თქვენზე ესაიამ და თქვა:

8. ეს ხალხი პირით ჩემთან ახლოსაა და ბაგეებით მადიდებს, გული კი შორს არის ჩემგან.

9. და ამაოდ მემსახურებიან მე და ასწავლიან სწავლებებს, რაც არის ადამიანთა მცნებები'“.

10. მოუხმო ხალხს და უთხრა მათ: ისმინეთ და გაიგეთ.

11. პირში შესული კი არ ბილწავს კაცს, არამედ რაც პირიდან გამოდის, ბილწავს კაცს“.

12. მაშინ მისულმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: „იცი, რომ ფარისევლები, რომ გაიგონეს სიტყვა, შეცდნენ?“

13. მან კი მიუგო: „ყოველი ნერგი, რომელიც ჩემს ზეციერ მამას არ დაურგავს, აღმოიფხვრება.

14. დატოვე ისინი; ისინი ბრმა მეგზურები არიან; და თუ ბრმა წარმართავს ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება“.

15. მიუგო პეტრემ და უთხრა მას: გვიხსენი ეს იგავი.

16. ხოლო იესომ თქვა: „თქვენც ჯერ კიდევ გაუგებარი ხართ?

17. განა ჯერ არ ფიქრობთ, რომ ყველაფერი, რაც პირში შედის, მუცელში გადადის და საპირფარეშოში იყრება?

18. პირიდან ამოსული კი გულიდან გამოდის და ბილწავს ადამიანს;

19. რამეთუ გულიდან გამოდის ბოროტი მსჯელობა, მკვლელობა, მრუშობა, მეძაობა, ქურდობა, ცრუ ჩვენებები, გმობა.

20. ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს; მაგრამ დაუბანელი ხელებით ჭამა არ ბილწავს ადამიანს“.

---

იესოს გადმოსახედიდან, გადაწყვეტილება, რომ ადამიანთა ტრადიციები უფრო მნიშვნელოვანი გახდეს, ვიდრე ღვთის მცნება, არის გმობის ფორმა. ხალხის თქმა, რომ ტაძრისთვის შემოწირულობა გაათავისუფლებს მათ მოხუც მშობლებზე ზრუნვის პასუხისმგებლობისგან, რა თქმა უნდა, დამახინჯება იყო იმ მცნებისა, რომელიც მოგვიწოდებს პატივი ვცეთ მამასა და დედას.

მაგრამ იყო სხვა მცდარი სწავლებები. მაგალითად, ასწავლიდნენ, რომ ადამიანებს შეეძლოთ შინაგანი ბოროტებისგან განწმენდა გარეგანი გამორეცხვით. როცა ესაიამ თქვა: „დაიბანეთ თავი; განიწმინდეთ თავი; მოიშორე შენი საქციელის ბოროტება“ (ესაია1:16), ეს სიტყვები სიტყვასიტყვით იქნა მიღებული. თუ საჭმელს უწმინდური ხელით შეეხებოდა, საჭმელი ითვლებოდა გაბინძურებულად და ვინც ამ საჭმელს შეჭამდა, საზიზღარ ცოდვად ითვლებოდა. ამასთან დაკავშირებით, უწმინდური ხელებით ჭამა განიხილებოდა არა მხოლოდ როგორც სასარგებლო ჰიგიენური პრაქტიკა, არამედ როგორც რელიგიური ვალდებულება. ამ გზით ჯანსაღი ტრადიცია რელიგიურ კანონად იქცა. ¹

იესომ გააცნობიერა, რომ რელიგიური წინამძღოლები თავიანთ წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს ღვთის მცნებებზე მაღლა აყენებდნენ, იესო ეუბნება მათ: „თვალთმაქცებო! კარგად იწინასწარმეტყველა ესაიამ შენზე და თქვა: „ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან. ტყუილად მეთაყვანებიან; მათი სწავლებები მხოლოდ ადამიანური წესებია“ (15:8-9). შემდეგ, კიდევ უფრო აზუსტებს თავის აზრს, იესო ამბობს: „ადამიანს ის არ ბილწავს, რაც პირში შედის. ეს არის ის, რაც გამოდის პირიდან. ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს“ (15:11).

მოწაფეები, რომლებიც იესოსთან იყვნენ ამ დაპირისპირების დროს, ეუბნებიან მას, რომ რელიგიური წინამძღოლები განაწყენებულნი არიან ამ სიტყვებით. პასუხად იესო ეუბნება მათ, რომ არ ინერვიულონ რელიგიურ წინამძღოლებზე ან მათ ცრუ სწავლებებზე. იმის გამო, რომ მათ ადამიანის მიერ შექმნილ კანონებში არაფერია ღვთაებრივი, მათი ცრუ დოქტრინა ვერ გაუძლებს. როგორც იესომ თქვა: „ყოველი ნერგი, რომელიც ჩემს ზეციერ მამას არ დაურგავს, აღმოიფხვრება“. ამიტომ იესო ამბობს: „დატოვე ისინი; ისინი ბრმა მეგზურები არიან; და თუ ბრმა წარმართავს ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება“ (15:13-14).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ არ ინერვიულონ განაწყენებული რელიგიური წინამძღოლები, რომელთა სწავლებები არ მომდინარეობს ღმერთისგან. საკუთარი რწმენით დაბრმავებული რელიგიური ლიდერები ვერ ხედავენ სიმართლეს. ამის გამო ისინი უსინათლოთა ბრმა ლიდერები გახდნენ, რომლებიც საკუთარ თავსაც და სხვებსაც განადგურებამდე მიჰყავდათ. როგორც იესო ამბობს: „ისინი ბრმათა წინამძღოლები არიან; და თუ ბრმა წარმართავს ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება“.

პეტრემ, ერთ-ერთმა მოწაფემ, რომელიც ესწრებოდა ამ დაპირისპირებას, გაიგო, რომ იესოს სიტყვები ყოველთვის უფრო შინაგან მნიშვნელობას შეიცავს. ამიტომ ეუბნება იესოს: „განგვიმარტე ეს იგავი“ (15:15). საპასუხოდ იესო ამბობს: „რაც პირში შედის, კუჭში გადადის და გამოიყოფა. მაგრამ ის, რაც პირიდან გამოდის, გულიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს. რადგან გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობები, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმეები და გმობა“ (15:17-19).

ჭამა, მონელება და გამოდევნა ბუნებრივი, გარეგანი ფუნქციებია. ის, რაც პირში შედის და გამოიდევნება, საერთო არაფერი აქვს ჩვენს შინაგან ხასიათთან. მაგრამ არსებობს მნიშვნელოვანი შესაბამისობა ბუნებრივ კვებასა და სულიერ კვებას შორის. როგორც საკვები შედის პირში, აზრები შედიან გონებაში. სწორედ ამ დროს შეგვიძლია გადავწყვიტოთ უბრალოდ გავუშვათ ეს აზრები, უარი ვთქვათ მათზე. სწორედ ამ მხრივ ამბობს იესო. „პირიდან გამოსული ყველაფერი გულიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს“.

აღსანიშნავია, რომ იესო აგრძელებს რელიგიურ ლიდერებს ათი მცნების შეხსენებას. მშობლების პატივისცემის შესახებ მცნება უკვე დაარღვიეს. იესომ ახლა დაამატა მკვლელობა, მრუშობა, ქურდობა და ცრუ მოწმობა - ათი მცნების მეორე ცხრილის ზუსტი თანმიმდევრობა. ამ სიას ის ამატებს "ბოროტ აზრებს" და "გმობობას".

იესომ იცის, რომ რელიგიური წინამძღოლები ეზიზღებიან მას, სურთ მისი საჯაროდ დისკრედიტაცია და საბოლოოდ აპირებენ მის განადგურებას. ეს არის დამანგრეველი ზრახვები, რაზეც იესო საუბრობს, როდესაც ამბობს: „ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს, მაგრამ დაუბანელი ხელებით ჭამა არ ბილწავს ადამიანს“ (15:20). ²

პრაქტიკული აპლიკაცია

როდესაც იესო ამბობს, რომ სიბინძურე მოდის შიგნიდან, ის მოგვიწოდებს, ფიზიკური მოქმედებების მიღმა მივხედოთ მოტივებსა და განზრახვებს. მიუხედავად იმისა, რომ გარეგანი ქმედებები მნიშვნელოვანია, ისინი უნდა წარმოიშვას შინაგანი მოტივებიდან, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებს ღმერთის სიყვარულს და მოყვასის მსახურებას, ვიდრე საკუთარი თავის სიყვარულსა და მატერიალურ სარგებელს. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ ყურადღება გაამახვილეთ შინაგან წმენდაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ჭამის წინ ხელების დაბანა სასარგებლო, ჰიგიენური პრაქტიკაა, სულის გაწმენდა რაიმეს თქმამდე ან გაკეთებამდე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია. ამიტომ, სანამ ისაუბრებთ ან იმოქმედებთ, შეამოწმეთ თქვენი აზრები და განზრახვები. ეს არ არის მხოლოდ ხელების დაბანა. ეს ასევე ეხება თქვენი სულის გაწმენდას. ³

დიდი მორწმუნე ქალი

---

21. ხოლო იესო, გამოვიდა იქიდან და წავიდა ტვიროსისა და სიდონის მხარეში.

22. და აჰა, იმ საზღვრებიდან გამოსულმა ქანაანელმა დედაკაცმა შესძახა და უთხრა: შემიწყალე მე, უფალო, დავითის ძეო. ჩემი ქალიშვილი სასტიკად დემონებითაა შეპყრობილი“.

23. და არც ერთი სიტყვა არ მიუგო მას; და მასთან მისული მისი მოწაფეები ევედრებოდნენ მას და უთხრეს: „გაუშვი, რადგან გვიყვირებს“.

24. მან მიუგო: „მე არ ვარ გამოგზავნილი, გარდა ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“.

25. მივიდა იგი და თაყვანი სცა და უთხრა: უფალო, მიშველე.

26. მან კი მიუგო: „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და პატარა ძაღლებისთვის მიცემა“.

27. მან თქვა: „დიახ, უფალო, მაგრამ პატარა ძაღლები ჭამენ თავიანთი ბატონების სუფრიდან ჩამოვარდნილ ნამსხვრევებს“.

28. მიუგო იესომ და უთხრა მას: „დედაკაცო, დიდია რწმენა შენი; იყოს შენ, როგორც გინდა“. და მისი ქალიშვილი განიკურნა იმ საათიდან.

29. და მივიდა იქიდან იესო და მივიდა გალილეის ზღვასთან; და ავიდა მთაზე და დაჯდა იქ.

30. და მრავალი ბრბო მივიდა მასთან, თან ჰყავდა კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, დასახიჩრებული და მრავალი სხვა, და დაასვენეს ისინი იესოს ფეხებთან; და მან განკურნა ისინი,

31. ასე რომ, გაოცდა ხალხი, დაინახა, რომ მუნჯები ლაპარაკობდნენ, დასახიჩრებულები მთელი, კოჭლები მიდიოდნენ და ბრმები ხედავდნენ; და ადიდებდნენ ისრაელის ღმერთს.

---

სახარების მთელ თხრობაში, რელიგიური ლიდერების ამპარტავანი, არგუმენტირებული, ურწმუნოება აშკარად ეწინააღმდეგება იმ ადამიანების უბრალო რწმენას, რომლებიც იესოსთან სამკურნალოდ მივიდნენ. ზოგიერთისთვის მათ მხოლოდ მისი სამოსის კიდეზე შეხება სჭირდებოდათ და ისინი მშვენივრად გაკეთდა. ეს უბრალო მორწმუნეები, რომლებსაც მცირე საღვთისმეტყველო განათლება ჰქონდათ, მაგრამ დიდი რწმენა ჰქონდათ, ცხოვრობდნენ გალილეის რეგიონში და მის გარშემო და ეწოდებოდათ „წარმართებს“.

ტერმინი „წარმართი“ მიმართავდა ყველას, ვინც არ იყო აბრაამის, ისაკისა და იაკობის პირდაპირი შთამომავალი. როდესაც იაკობის სახელი შეიცვალა და „ისრაელი“ გახდა, მისი ყველა შთამომავალი და მათი სხვადასხვა ტომი ცნობილი გახდა, როგორც „ისრაელის შვილები“. ყველა დანარჩენი ითვლებოდა არაისრაელებად. ამიტომ ისინი იყვნენ „წარმართები“, რაც ნიშნავს „კლანის ნაწილს“. სინამდვილეში, ტერმინი „გენტილი“ მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან „ gentilis “, რაც ნიშნავს „ოჯახს“, „კლანის“ ან „ოჯახების ჯგუფს“.

თავდაპირველად ისრაელები წარმართებს კარგად ეპყრობოდნენ და ზოგჯერ განსაკუთრებულ პრივილეგიებსაც კი ანიჭებდნენ. თუმცა, დროთა განმავლობაში წარმართები ითვლებოდნენ უწმინდურად და საზიზღრად. იერუსალიმში რელიგიური წინამძღოლები საუბრობდნენ მათზე, როგორც წარმართებზე, როგორც ბინძურ ძაღლებზე, როგორც „სხვა ღმერთების“ თაყვანისმცემლებზე და, შესაბამისად, როგორც ღვთის ხალხის მტრებზე. ასე რომ, ტერმინი „წარმართი“, ვიდრე უბრალოდ ნიშნავს ვინმეს, რომელიც არ იყო ისრაელის შთამომავალი, მიიღო უარყოფითი და დამამცირებელი კონოტაცია.

ეს ძირითადად იმიტომ მოხდა, რომ იერუსალიმში რელიგიური წინამძღოლები გულმოდგინედ იცავდნენ თავიანთ სარწმუნოებას და ცდილობდნენ, რომ იგი არ დაბინძურებულიყო წარმართების გავლენით. ამიტომ ისინი ასწავლიდნენ და ახორციელებდნენ ლეგალურ, ექსკლუზიურ ცხოვრების წესს. ისრაელებს არ უნდა ჰქონოდათ ურთიერთობა წარმართებთან ან წარმართებთან, რათა არ გახრწნილიყვნენ მათ მიერ.

ეს დამოკიდებულება, რომელიც განსაკუთრებით ძლიერი იყო იერუსალიმში და მის გარშემო, გავრცელდა ამ ქალაქიდანაც. რაც უფრო შორს ცხოვრობდნენ ხალხი იერუსალიმიდან, მით უფრო დიდი იყო იმის შანსი, რომ ისინი ჩაითვლებოდნენ „წარმართებად“. მაგალითად, მიუხედავად იმისა, რომ გალილეის რეგიონი გეოგრაფიულად ისრაელის მიწაზეა, ის მაინც განიხილებოდა როგორც „წარმართების მიწა“, რადგან ის იერუსალიმიდან სამოცდაათი მილის დაშორებით იყო დაშორებული.

გარდა ამისა, ბევრი უცხოელი იზიდავდა გალილეაში და მის გარშემო არსებულ ნაყოფიერ რეგიონს, თავისი მდიდარი ნიადაგითა და თევზაობისა და მიწათმოქმედების უხვი შესაძლებლობებით. იმდენი უცხოელი ცხოვრობდა გალილეაში, რომელთაგან ბევრმა არც თუ ისე ცოტა იცოდა ისრაელის ღმერთის შესახებ, იერუსალიმის რელიგიური წინამძღოლები თავს გამართლებულად თვლიდნენ გალილეელებს „წარმართებად“ უწოდებდნენ.

თუ გალილეის ხალხი, რომელიც ისრაელის მიწაზე იყო, წარმართებად ითვლებოდა, მით უმეტეს, ტვიროსისა და სიდონის ხალხები, რომლებიც კიდევ უფრო შორს იყვნენ იერუსალიმიდან. ტვიროსი და სიდონი მდებარეობდნენ გალილეის ჩრდილო-დასავლეთით ხმელთაშუა ზღვაზე, იერუსალიმიდან ას მილზე მეტი. მაშასადამე, ტვიროსი და სიდონი, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ისინი არ იყვნენ ისრაელის მიწაზე, უდავოდ განიხილებოდა როგორც „წარმართების მიწა“.

ეს არის ის რეგიონი, სადაც იესო ახლა მიდის, როდესაც ის განაახლებს მოგზაურობას. როგორც წერია: „გამოვიდა იესო იქიდან და წავიდა ტვიროსისა და სიდონის მხარეში“ (15:21). იქ ყოფნისას ერთი ქალი იმ რეგიონიდან შესძახის მას და ეუბნება: შემიწყალე მე, უფალო, ძეო დავითისო. ჩემი ქალიშვილი სასტიკად დემონებითაა შეპყრობილი“ (15:22).

სიტყვაში დედები და ქალიშვილები განასახიერებენ ადამიანის გრძნობებსა და ემოციებს. როდესაც წერია, რომ ქალის ქალიშვილი „ძლიერია დემონებით შეპყრობილი“, ეს წარმოადგენს მდგომარეობას, რომელშიც ჩვენი გრძნობები და ემოციები უკონტროლოა. მიუხედავად იმისა, რომ ქალი დახმარებას სთხოვს, იესო მაშინვე არ პასუხობს მას. მოწაფეებმა კი თქვეს: „გაუშვით, რადგან ის ღაღადებს ჩვენს შემდეგ“ (15:23). ⁴

მოწაფეები უბრალო კაცები არიან, რომლებსაც სურთ იესოს მითითებების შესრულება. იესომ უკვე უბრძანა მათ, არ წასულიყვნენ წარმართებთან და არ შესულიყვნენ სამარიელთა ქალაქებში. ამის ნაცვლად, მან დაავალა მათ წასულიყვნენ „ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (10:5). ამიტომ, როდესაც ისინი ეუბნებიან იესოს, რომ „გაუშვა იგი“, ისინი მხოლოდ იესოს მითითებებს ემორჩილებიან. ის ხომ წარმართი ქალია და არა ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვარი.

თავდაპირველად, როგორც ჩანს, იესოს არ სურს შეასრულოს მისი მოთხოვნა. როგორც ეუბნება მას: „მე არ გამომგზავნეს გარდა ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (15:24). მაგრამ აზნაურ ქალს ხელს არ შეუშლის. დაჟინებით ამბობს: „უფალო, მიშველე“. კვლავ, როგორც ჩანს, იესომ უარყო მისი თხოვნა და თქვა: „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და პატარა ძაღლებისთვის გადაგდება“ (15:26).

როგორც ვნახეთ, რელიგიური წინამძღოლები ასწავლიდნენ, რომ არაისრაელიელები წარმართები და ძაღლები იყვნენ. მაგრამ ქალს ეს აშკარა შეურაცხყოფა არ აწუხებს. ამის ნაცვლად, ის პასუხობს: "მართალია, უფალო, მაგრამ პატარა ძაღლებიც კი ჭამენ იმ ნამსხვრევებს, რომლებიც ცვივა მათი ბატონის სუფრიდან" (15:27). აღიარებს მის თავმდაბალ, არათავდაცვით პასუხს, იესო ამბობს: „ო ქალო, დიდია შენი რწმენა. ისე იყოს როგორც გინდა“ (15:28). და ასეც გაკეთდა. როგორც წერია, „იმ საათიდან განიკურნა მისი ქალიშვილი“ (15:28). ისევე, როგორც იესო კურნავს ქალის ქალიშვილს, მას შეუძლია ჩვენ განვკურნოთ, როცა პირდაპირ მივმართავთ მას დახმარებისთვის.

ევედრებით, რომ იკვებებოდეს ბატონის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით, კეთილშობილი ქალი ამჟღავნებს არა მხოლოდ თავის რწმენას და დაჟინებას, არამედ თავმდაბალ გულსაც. ამის შემხედვარე იესო პასუხობს მის ლოცვას და კურნავს ქალიშვილს. ეს ყველაფერი ხდება მოწაფეების თვალწინ. ამ ცოცხალი მაგალითის საშუალებით მათ უნდა გაიგონ, რომ „ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრები“ არის ყველა ვისაც სწყურია ღვთაებრივი სიყვარული - განსაკუთრებით ისეთი ადამიანები, როგორებიც არიან ეს წარმართი ქალი, რომელიც არის ერთგული, დაჟინებული და თავმდაბალი. როგორც იესომ თქვა, როდესაც მან წარმოთქვა თავისი პირველი ქადაგება: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი... ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რადგან გაივსებიან“ (15:3; 6).

იესოს პასუხი წარმართი ქალის თხოვნაზე ასახავს ყველა იმ ადამიანის განკურნებას, ვინც ერთგულად აგრძელებს ლოცვას. ეს მოიცავს ადამიანებს ყველგან, განურჩევლად მათი რელიგიური აღზრდისა და ეროვნებისა. როგორც იესომ უკვე თქვა: „ვინც ასრულებს მამაჩემის ნებას, რომელიც არის ზეციერი, ის არის ჩემი ძმა და და და დედა“ (12:50) მოწაფეები ახლა წავიდოდნენ დაკარგული ცხვრების საპოვნელად, ყველა ტომიდან და ყველა ერიდან და შეკრებდნენ მათ ერთ ფარაში, ერთ მწყემსთან ერთად. ამიერიდან არ იქნებოდა არც იუდეველი და არც წარმართი, არამედ ძმები და დები ქრისტეში - ერთ მამასთან ზეციერთან. ესენი არიან „ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრები“.

აღმავალი მოგზაურობა

მსახურების ამ ახალი და ფართო მიდგომის შესახებ თავისი აზრის გამოთქმის შემდეგ, იესო განაახლებს წარმართებს შორის განკურნების ძლიერ საქმეს. როგორც წერია: „და წავიდა იესო იქიდან, შემოუარა გალილეის ზღვას, ავიდა მთაზე და დაჯდა იქ. მაშინ მივიდა მასთან დიდი ხალხი, თან ჰყავდათ კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, დასახიჩრები და მრავალი სხვა; და დაასვენეს ისინი იესოს ფეხებთან და მან განკურნა ისინი“ (15:29-30).

აქ არის წარმართების შემაშფოთებელი სურათი, რომლებიც შორიდან და შორიდან მოდიან განკურნების ძიებაში. მათი აღმავალი ასვლა იესოსთან მისასვლელად წარმოადგენს სიკეთის სულიერ შიმშილს და ჭეშმარიტების სულიერ წყურვილს, რომელიც ღრმად არის ჩაფლული ყველა ადამიანში და წარმოადგენს მათ არსებით ადამიანურობას. გრძელი მოგზაურობის გაჭირვებით, კოჭლებთან და ბრმებთან ერთად მთაზე ასვლისას, დასახიჩრებულთა ხელში ტარებით, ისინი მიდიან იესოსთან და მის ფეხებთან დადებენ საყვარელ ადამიანებს.

ეს არის მოგზაურობა, რომელიც თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა გაიაროს და მხარი დაუჭიროს ერთმანეთს გზაზე, როცა ღვთის წინაშე მივდივართ. ეს არის უბრალო წარმართული რწმენა - რწმენა, რომელსაც აქვს სრული რწმენა ღვთის განკურნების ძალაში. როდესაც რწმენით მიიღება, იესოს სწავლებებს შეუძლია განკურნოს სულიერი კოჭლობა, გაახილოს სულიერი თვალები და მისცეს უნარი სიყვარულით თქვას სიმართლე. ამიტომ, დაწერილია, რომ "მან განკურნა ისინი" (15:30).

წარმართები იესოსკენ მიიპყრო - არა მისი რელიგიური ან ეთნიკური წარმომავლობის გამო, არამედ მისი სიყვარულის, სიბრძნისა და ყველა ადამიანის განკურნების ძალის გამო. იესოში მათ შეეძლოთ დაენახათ ის, რაც სცილდებოდა ყველა რასობრივ და რელიგიურ სტერეოტიპს, ღმერთის გამოვლინებას, რომელიც არის სუფთა სიყვარული, სუფთა სიბრძნე და სუფთა ძალა. იესოში მათ ხედავდნენ, რაღაცნაირად, რაც ღმერთმა აჩვენა. ასე რომ, „ხალხი გაოცდა, დაინახა, რომ მუნჯები ლაპარაკობდნენ, კოჭლები მიდიოდნენ და ბრმები ხედავდნენ“. შედეგად, ისინი ადიდებდნენ ისრაელის ღმერთს (15:31).

პრაქტიკული აპლიკაცია

აღსანიშნავია, რომ აზნაურმა ქალმა თქვა, რომ ბატონის მაგიდიდან ჩამოვარდნილი ნამცეცებით დაკმაყოფილდება. ჩვენს ცხოვრებაში არის შემთხვევები, როდესაც ვგრძნობთ, რომ მხოლოდ ნამსხვრევებით ვხვდებით. როგორც ჩანს, ღმერთი არ პასუხობს ჩვენს ლოცვებს და მკაფიო მიმართულების ნაცვლად, როგორც ჩანს, მხოლოდ სიჩუმეა. და მაინც, თუ ჩვენ უარს ვიტყვით იმედგაცრუებაზე და ერთგულად მოთმინებას ვირჩევთ, განკურნება და მიმართულება მოვა. როგორც იესო ეუბნება წარმართ ქალს, ის გვეტყვის ჩვენ: „დიდია თქვენი რწმენა“. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ მოძებნეთ ნამსხვრევები. მოძებნეთ ღვთის ხელმძღვანელობისა და სიკეთის მტკიცებულება. მაშინაც კი, როცა ყველაფერი სავალალოა და ღმერთი თითქოს უარს ამბობს დახმარებისთვის თქვენს თხოვნაზე, განკურნება გზაშია. როგორც კი დაიწყებთ დაწყებას, უფალი შემოვა უხვი კურთხევებით. უფალი მოგცემთ, რაც უნდა თქვათ (მუნჯი ლაპარაკობს). ის მიგიყვანთ მის ბილიკებზე სიარულისკენ (კოჭლი სიარული). და ის გაგიხსნით სულიერ თვალებს (ბრმას მხედველობას), რათა განადიდოთ ღმერთი. ⁵

სიმრავლის მეორე კვება

---

32. იესომ მოუწოდა თავის მოწაფეებს და თქვა: „სამწუხარო ვარ ხალხის მიმართ, რადგან სამი დღეა ჩემთან რჩებიან და არაფერი აქვთ საჭმელი. და მე არ მსურს მარხვაში გავაგზავნო ისინი, რათა გზაში არ დაკარგონ“.

33. ხოლო მისმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: საიდან უნდა გვქონდეს ამდენი პური უდაბნოში, რომ დავაკმაყოფილოთ ხალხი?

34. უთხრა მათ იესომ: „რამდენი პური გაქვთ? და ისინი ამბობენ: "შვიდი და რამდენიმე პატარა თევზი".

35. და უბრძანა ხალხს დაეყრდნოთ მიწაზე.

36. აიღო შვიდი პური და თევზი და მადლი შესწირა, გატეხა და მისცა თავის მოწაფეებს, მოწაფეები კი ხალხს.

37. და ყველამ ჭამეს და დაკმაყოფილდნენ; და აიღეს ნატეხები, სავსე შვიდი კალათით.

38. ხოლო ვინც ჭამდა ოთხი ათასი კაცი იყო, გარდა ქალებისა და ბავშვებისა.

39. გაუშვა ხალხი, შეაბიჯა ნავს და მივიდა მაგდალას საზღვრებში.

---

მას შემდეგ, რაც სამი დღე გაატარა ხალხის განკურნებაზე, იესოს ახლა სურს მათი გამოკვება. როგორც ის ამბობს: „მე თანაუგრძნობს ხალხს, რადგან ისინი ახლა ჩემთან არიან სამი დღე და არაფერი აქვთ საჭმელი. და არ მსურს მათი გაშვება მშიერები, რათა გზაში არ დაკარგონ“ (15:32).

მოწაფეებმა დაივიწყეს, რომ იესომ სულ ახლახანს გამოკვება ხუთი ათასი ადამიანი ხუთი პურით, უპასუხეს: „სად ვიშოვოთ იმდენი პური ამ შორეულ ადგილას, რომ ამხელა ხალხის გამოკვება? (15:33). იმის ნაცვლად, რომ შეახსენოს მათ სასწაულებრივი საზრდო, რომელიც ახლახან შეასრულა, იესო უბრალოდ ეკითხება: „რამდენი პური გაქვთ? (15:34). და ისინი პასუხობენ: "შვიდი და რამდენიმე პატარა თევზი" (15:34).

ხალხის წინა კვებისას მათ მხოლოდ ხუთი პური ჰქონდათ, ამჯერად კი შვიდი. რიცხვი „შვიდი“ გვახსენებს ბევრ რამეს, რაც დაკავშირებულია სიტყვაში სიწმინდესთან. მეშვიდე დღე დასვენების დღეა, წმიდა უფლისთვის (გამოსვლა31:15). კარავში სალამპრეზე შვიდი ტოტია (გამოსვლა25:37). შვიდი მღვდელი შვიდი საყვირით დადიოდა იერიხოს გარშემო შვიდი დღის განმავლობაში, ხოლო მეშვიდე დღეს ისინი შვიდჯერ დადიოდნენ ქალაქში.იესო ნავეს ძე6:13). სოლომონის ტაძარი აშენდა შვიდ წელიწადში (1 მეფეთა 6:38). ნაამანს შვიდჯერ უნდა დაებანა თავი მდინარე იორდანეში (2 მეფეთა 5:10). დავითმა თქვა, რომ ადიდებდა უფალს დღეში შვიდჯერ (ფსალმუნი119:164). და მზის შუქი შვიდგზის იქნება, როგორც შვიდი დღის სინათლე (ესაია30:26).

ასე რომ, რიცხვი "შვიდი" წმინდა წერილში ასოცირდება წმინდასთან. რა თქმა უნდა, მოწაფეებს უვითარდებათ იესოს სიწმინდის მზარდი გრძნობა და ავითარებენ ცნობიერებას ღვთაებრიობის შესახებ, რომელიც მასშია. ამას ამტკიცებს ის ფაქტი, რომ მათ ახლა აქვთ „შვიდი პური“, რაც წარმოადგენს სიყვარულის წმინდა მდგომარეობას. მათ ასევე ჰყავთ მხოლოდ „რამდენიმე პატარა თევზი“, რაც წარმოადგენს მათ შეზღუდულ გაგებას იმის შესახებ, რაც ხდება, მაგრამ ასევე მათ მზარდ თავმდაბლობას.

კიდევ ერთხელ, იესო იწყებს კურთხევით. როგორც წერია: „და აიღო შვიდი პური და თევზი, მადლი შესწირა და გატეხა და მისცა მოწაფეებს; და მოწაფეებმა მისცეს ხალხს“ (15:36). როდესაც კვება დასრულებულია, რიცხვი "შვიდი" მეორდება. როგორც წერია: „ასე ჭამეს ყველამ და გასივდნენ და აიღეს დარჩენილი ნატეხებით სავსე შვიდი დიდი კალათი“ (15:37). ⁶

რიცხვი „შვიდი“, მაშასადამე, მიუთითებს დიდი სიწმინდის დროზე - დროზე, რომელიც არის საზეიმო, მშვიდი და წმინდა. ჩვენ შორს გავიარეთ ამ თავის დასაწყისიდან, როდესაც რელიგიური წინამძღოლები აკრიტიკებდნენ იესოს იმის გამო, რომ მის მოწაფეებს დაუბანელი ხელებით ჭამის უფლება მისცა. ისინი იგნორირებას უკეთებდნენ იმ ფაქტს, რომ იესომ ახლახან გადააქცია ხუთი პური და ორი თევზი საკმარისი იმისათვის, რომ მიეტანა ხუთი ათასი ადამიანი.

ამ ეპიზოდში ჩვენ კვლავ მთაზე ვართ იესოსთან ერთად, მოწმე კიდევ ერთი სასწაულებრივი კვება. თუმცა ამჯერად ოთხი ათასი შვიდი პურითა და რამდენიმე პატარა თევზით იკვებება. ამ მეორე სასწაულებრივ კვებაში არის ამაღლებული სიწმინდის განცდა. ჩვენ მოწმენი ვართ ღვთის სავსე სიყვარულისა და უსაზღვრო თანაგრძნობის სიმბოლურად შვიდი დიდი კალათით, რომლებიც სავსეა დარჩენილი საკვებით.

ხალხის პირველი კვების დროს ბერძნული სიტყვა, რომელიც გამოიყენებოდა „კალათად“ იყო კოფინუსი [κοφίνους], რაც ნიშნავს „პატარა კალათას“. მაგრამ ამჯერად ბერძნული სიტყვა, რომელიც გამოიყენება „კალათად“ არის spyridas [σπυρίδας], რაც ნიშნავს „დიდ კალათას“. კალათები მზადდება მისაღებად რა არის ჩადებული მათში. ანალოგიურად, ადამიანის გონება შექმნილია იმისთვის, რომ მიიღოს ის, რაც მიედინება უფლისგან. იგულისხმება ის, რომ ახლა, შვიდი დიდი კალათის გადახურვისას, უფლის სიყვარულისა და სიბრძნის კიდევ უფრო დიდი მიღება და გადაჭარბება ხდება. ⁷

პრაქტიკული აპლიკაცია

ამ თავში წარმართი ქალის ისტორია, რომელიც ლოცულობდა ქალიშვილისთვის, ავლენს ყველა იმ არსებით თვისებებს, ვისაც სულიერი ზრდა სურს. ქალი დაჟინებით ითხოვდა დახმარებას, მზად იყო მიეღო თუნდაც ოსტატის მაგიდიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევები. ჩვენც შეიძლება განვიცადოთ დრო, როდესაც ვგრძნობთ მხოლოდ უფლის სიყვარულის ნამსხვრევებს, მხოლოდ მისი სიკეთის უმოკლეს გემოს. მაგრამ თუ ჩვენ დავრჩებით ერთგული, დაჟინებული და თავმდაბალი, ჩვენ მალე ვტკბებით უფლის კურთხევის სისრულით, თუნდაც გადაჭარბებულამდე. მაშ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, გახსოვდეთ, რომ ქალის ისტორიას, რომელიც სურდა ნამსხვრევების მიღებას, მაშინვე მოჰყვება ხალხის სასწაულებრივი კვება. წარმოიდგინეთ, რომ იესოსთან ერთად ხართ მთაზე და იღებთ მის სიყვარულს და სიბრძნეს. უფალმა განგკურნა და ახლა სულიერი საზრდოს გაძლევს, რათა გზა განაგრძო. ნამსხვრევები აღარ გშია. პირიქით, უფლის თანდასწრებით გიხარიათ. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ტირილი შეიძლება გაგრძელდეს ღამით, მაგრამ სიხარული მოდის დილით“ (ფსალმუნი30:5).

სქოლიოები:

3147. 'And water to wash his feet' means purification there. This is clear from the meaning of 'water to wash' or 'washing with water' as purifying, dealt with below, and from the meaning of 'feet' as natural things, or what amounts to the same, those things that are in the natural man, dealt with in 2162. In the representative Church washing feet with water was a ceremonial act which meant washing away the filth of the natural man. The filth of the natural man is composed of all the things that belong to self-love and love of the world, and when such filth has been washed away goods and truths flow in, for that filth alone is what hinders the influx of good and truth from the Lord.

[2] For good is flowing in constantly from the Lord, but when by way of the internal or spiritual man it reaches the external or natural man it is either perverted there, or turned away, or stifled. But when indeed the things that belong to self-love and love of the world are removed, good is received there, and bears fruit there, since the person now performs the works of charity. This may become clear from many considerations, such as this: When the things that belong to the external or natural man are quiescent — as they are in times of ill-fortune, wretchedness, and sickness — a person instantly starts to become spiritually-minded and to will what is good, and also to perform acts of devotion insofar as he is able. But when that state alters, these things are altered too.

[3] In the Ancient Church 'washings' were signs meaning these things, and in the Jewish Church the same were representations. The reason why in the Ancient Church they were meaningful signs but in the Jewish Church representations was that members of the Ancient Church regarded that custom as some external act of worship. Nor did they believe that they were purified by that kind of washing but by a washing away of the filth of the natural man, which, as has been stated, is composed of the things that belong to self-love and love of the world. But the member of the Jewish Church did believe that he was purified by such washing, for he did not know, and did not wish to know, that the purifying of a person's interior self was meant.

[4] That 'washing' means the washing away of that filth is clear in Isaiah,

Wash yourselves; purify yourselves; remove the evil of your doings from before My eyes; cease to do evil. Isaiah 1:16.

Here it is evident that 'washing themselves' means purifying themselves and removing evils. In the same prophet,

When the Lord will have washed the excrement of the daughters of Zion and washed away the blood of Jerusalem from its midst in a spirit of judgement and in a spirit of purging. Isaiah 4:4.

Here 'washing the excrement of the daughters of Zion and washing away the blood of Jerusalem' stands for purifying from evils and falsities. In Jeremiah,

Wash your heart from wickedness, O Jerusalem, that you may be saved. How long will your iniquitous thoughts lodge within you? Jeremiah 4:14.

[5] In Ezekiel,

I washed you with water, and washed away the blood from upon you, and anointed you with oil. Ezekiel 16:9.

This refers to Jerusalem, which is used here to mean the Ancient Church. 'Washing with water' stands for purifying from falsities, 'washing away the blood' for purging from evils, 'anointing with oil' for filling with good at that time. In David,

Wash me from my iniquity, and cleanse me from my sin. You will purge me with hyssop and I shall be clean; You will wash me, and I shall be whiter than snow. Psalms 51:2, 7.

'Being washed' plainly stands for being purified from evils and derivative falsities.

[6] These were the things that were meant by 'washing' in the Representative Church. For the sake of the representation, when they had been made unclean and needed to be cleansed, people were commanded in that Church to wash the skin, hands, feet, and also their garments. All these meant things that belong to the natural man. Also for the sake of the representation, lavers made of bronze were placed outside the Temple — that is to say, 'the bronze sea and the ten bronze lavers' mentioned in 1 Kings 7:23-29; there was also the bronze laver from which Aaron and his sons were to wash themselves, placed between the Tent of Meeting and the Altar, and so outside the Tent of Meeting, Exodus 30:18-19, 21 - the meaning of which was that only external or natural things needed to be purified. And unless they have been purified, that is, unless things belonging to self-love and love of the world have been removed from them, internal things which belong to love to the Lord and towards the neighbour cannot possibly flow in, as stated above.

[7] To enable these matters to be understood more easily, that is to say, regarding the need for external things to be purified, let good works — or what amounts to the same, the goods of charity, which are at the present day called the fruits of faith, and which, since they are actions, are external — serve to exemplify and illustrate the point: Good works are bad works unless the things belonging to self-love and love of the world are removed. For until these have been removed works, when performed, are good to outward appearance but are inwardly bad. They are inwardly bad because they are done either for the sake of reputation, or for financial gain, or for improvement of one's position, or for reward. They are accordingly either merit-seeking or hypocritical, for the things that belong to self-love and love of the world cause those works to be such. But when indeed these evils are removed, works become good, and are the goods of charity. That is to say, they are done regardless of self, the world, reputation, or reward, and so are not merit-seeking or hypocritical, because in that case celestial love and spiritual love flow from the Lord into those works and cause them to be love and charity in action. And at the same time the Lord also purifies the natural or external man by means of those things and orders it so that that man receives correspondingly the celestial and spiritual things that flow in.

[8] This becomes quite clear from what the Lord taught when He washed the disciples' feet: In John,

He came to Simon Peter, who said to Him, Lord, do You wash my feet? Jesus answered and said to him, What I am doing you do not know now, but you will know afterwards. Peter said to Him, You will never wash my feet. Jesus answered him, If I do not wash you, you have no part with Me. Simon Peter said to Him, Lord, not my feet only, but also my hands and head! Jesus said to him, He who is washed has no need except that his feet be washed, but is clean all over. Now you are clean, but not all of you. John 13:4-17.

'He who is washed has no need except that his feet be washed' means that anyone who has been reformed needs to be cleansed only in regard to natural things, that is, to have evils and falsities removed from them. For when that happens all is ordered by the influx of spiritual things from the Lord. Furthermore 'feet-washing' was an act of charity, meaning that one ought not to dwell on the evils of another person. It was also an act of humility, meaning the cleansing of another from evils, like filth from the body, as also becomes clear from the Lord's words in verses 12-17 of that chapter in John, and also in Luke 7:37-38, 44, 46; John 11:2; 1 Samuel 25:41.

[9] Anyone may see that washing himself does not purify a person from evils and falsities, only from the filth that clings to him. Yet because it belonged among the religious observances commanded in the Church it follows that it embodies some special idea, namely spiritual washing, which is purification from the filth that clings to man inwardly. Members of that Church therefore who knew these things and thought of purification of the heart, that is, the removal of the evils of self-love and love of the world from the natural man, and tried to achieve it with utmost zeal, practiced ritual washing as an external act of worship, as commanded. But among those who did not know and did not wish to know those things but who supposed that the mere ritual act of washing garments, skin, hands, and feet would purify them, and who supposed that provided they performed such rituals they would be allowed to continue leading lives of avarice, hatred, revenge, mercilessness, and cruelty — all of which constitute spiritual filth — the performance of the ritual was idolatrous. Nevertheless by means of that ritual they were still able to represent, and by means of the representation to display, some vestige of a Church, by means of which heaven was in a way joined to mankind prior to the Lord's Coming. But that conjunction was such that heaven had little or no influence at all on the member of that Church.

[10] The Jews and Israelites were such that they did not think at all of the internal man, nor did they wish to know anything about the same. Thus they knew absolutely nothing about the celestial and spiritual things which belong to the life after death. Nevertheless to prevent the end of all communication with heaven and so with the Lord, they were bound to the performance of external observances by which internal things were meant. All their captivities and plagues were in general to the end that external observances might be duly carried out for the sake of the representation. It was for this reason that the following laws were given:

Moses was to wash Aaron and his sons with water at the tent door, to sanctify them. Exodus 29:4; 40:12; Leviticus 8:6.

Aaron and his sons were to wash their hands and feet before entering the Tent of Meeting and approaching the Altar to minister, lest they died. This was to them a statute for ever. Exodus 30:18-21; 40:30-31.

Before putting on his vestments Aaron was to wash his flesh. Leviticus 16:4, 24.

Levites were to be purified by sprinkling the water of expiation over them, passing a razor over their flesh, and washing their clothes — then they were pure. Numbers 8:6-7.

Anyone who ate the carcass of a clean animal, ¹ or that which had been torn to pieces, was to wash his clothes and bathe himself with water, and if he did not wash himself and bathe his flesh he would bear his iniquity. Leviticus 17:15-16.

Anyone who touched the bed of a person who had a discharge, or sat on a vessel on which that person had sat, and anyone who touched that person's flesh was to wash his clothes and to bathe himself with water, and be unclean until the evening. Leviticus 15:5-7, 10-12 and following verses.

The person who sent the goat away to Azazel was to wash his flesh. Leviticus 16:26.

When a leper was to be cleansed he was to wash his clothes, shave off all his hair, wash himself in water, and then he would be clean. Leviticus 14:8-9.

Even vessels themselves which had become unclean through contact with unclean persons were made to go through water and be unclean until the evening. Leviticus 11:32.

From all these laws it may be seen that nobody was made clean or pure internally through ritual washing, but that such a person merely represented him who was pure or spiritually clean, for the reason stated above. The Lord teaches the same quite explicitly in Matthew 15:1-20; Mark 7:1-23.

სქოლიოები: