თავი ოცი

---

აღდგომა

---

1. და კვირას პირველ დღეს, მარიამ მაგდალინელი მივიდა დილით, ჯერ კიდევ ბნელოდა, სამარხთან და შეხედა სამარხიდან ამოღებულ ქვას.

2. მაშინ გაიქცა და მივიდა სიმონ პეტრესთან და სხვა მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა იესოს, და უთხრა მათ: წაიყვანეს უფალი სამარხიდან და არ ვიცით, სად დაასვენეს.

3. მაშინ პეტრე და სხვა მოწაფე გამოვიდნენ და მივიდნენ საფლავთან.

4. და ორივენი ერთად გაიქცნენ; ხოლო მეორე მოწაფემ აჯობა პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან.

5. და დახრილი, გაშლილ ფურცლებს უყურებს; თუმცა ის არ შემოვიდა.

6. შემდეგ მიჰყვა სიმონ პეტრე, შევიდა სამარხში და აჰა, დაფენილი ფურცლები.

7. და ხელსახოცი, რომელიც იყო მის თავზე, ზემოდან კი არ იყო დაფენილი, არამედ ცალკე, ერთ ადგილზე გახვეული.

8. მაშინ შევიდა მეორე მოწაფეც, რომელიც პირველი მივიდა საფლავთან, იხილა და ირწმუნა.

9. რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წერილი, რომ მკვდრეთით უნდა აღდგეს.

10. მაშინ კვლავ წავიდნენ მოწაფეები თავისთან.

წინა თავის დასასრულს იოსებ არიმათიელმა და ნიკოდიმოსმა სცხეს იესოს სხეული უხვად ზეთითა და სანელებლებით, შეახვიეს თეთრეულის ზოლებში და დაასვენეს საფლავში. ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ ეს აქტი წარმოადგენს სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობისადმი სათუთი, პატივისცემით. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება ბოლომდე არ გვესმოდეს კონკრეტული მონაკვეთის შინაგანი მნიშვნელობა, ჩვენ მაინც ვგრძნობთ მის სიწმინდეს. ამიტომ, ჩვენ მას უღრმესი პატივისცემით მივიჩნევთ და ჩვენს გონებაში განსაკუთრებულ ადგილს ვდებთ. ეს ყველაფერი წარმოდგენილია იმით, თუ როგორ ზრუნავენ იოსები და ნიკოდემოსი იესოს სხეულზე.

როდესაც იოსებმა და ნიკოდემოსმა იესოს ცხედარი სამარხში მოათავსეს, პარასკევი საღამო იყო შაბათის დაწყებამდე. როგორც ეს შემდეგი ეპიზოდი იწყება, უკვე მესამე დღეა იესოს ჯვარცმიდან და დაკრძალვიდან და იწყება ახალი კვირა. როგორც წერია: „კვირის პირველ დღეს მარიამ მაგდალინელი ადრე მივიდა საფლავთან, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა“. სიბნელე მიუთითებს, რომ მარია არ აცნობიერებს იმას, რაც იესოს შეემთხვა. პირველი, რაც მან შეამჩნია, არის ის, რომ "ქვა ამოიღეს საფლავიდან" (იოანე20:1).

ჩვეულებრივ, მას შემდეგ, რაც ცხედარი საფლავში ჩაყრიან, მძიმე ქვას ათავსებენ ხვრელთან, რაც ეფექტურად ილუქავს საფლავს. მაგრამ ეს განსხვავებულია. ქვა გადატანილია. ამის შემხედვარე მარიამი ფიქრობს, რომ ვიღაცამ წაართვა იესოს ცხედარი. სამარხიდან გაქცევისას პეტრესა და იოანეს შეხვდა და უთხრა მათ: „აიყვანეს უფალი სამარხიდან და არ ვიცით, სად დააყენეს“ (იოანე20:2). უყოყმანოდ, იოანე და პეტრე გარბიან საფლავთან, რათა ნახონ რა მოხდა. როგორც წერია: „ორივე ერთად გაიქცნენ და მეორე მოწაფემ [იოანე] აჯობა პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან“ (იოანე20:4).

მხოლოდ იოანეს სახარებაში ვკითხულობთ, რომ იოანე და პეტრე ერთად გარბიან საფლავთან და რომ იოანე საბოლოოდ აჯობა პეტრეს. სახარების თხრობის განმავლობაში ჩვენ ვნახეთ, რომ „პეტრე“ ნიშნავს რწმენას, რომელიც მოდის ჭეშმარიტების გაგებით, ხოლო „იოანე“ ნიშნავს სხვების მსახურების სიყვარულს. როდესაც ვიგებთ ჭეშმარიტებას და ვდებთ მას ჩვენს ცხოვრებაში, ვიწყებთ ახალი ნების მიღებას. ეს ის შემთხვევაა, როცა მსახურების სიყვარული თანდათან ლიდერობს. ჩვენ არა მხოლოდ ვიწყებთ სიკეთის დანახვას ჭეშმარიტებაში, არამედ ვიწყებთ ამ სიკეთის განცდასაც. ¹

ამ მომენტიდან მოყოლებული ხდება უკუქცევა. ჩვენ ვიწყებთ ცხოვრებას ჭეშმარიტების მიხედვით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს სწორია, არამედ იმიტომ, რომ გულწრფელად გვიყვარს ღმერთი და გვიყვარს სხვების მსახურება. უფრო მეტიც, ჩვენ ვგრძნობთ სიხარულს, რომ ვიყოთ სასარგებლო. ამიტომ წერია, რომ იოანე, რომელიც აღნიშნავს მსახურების სიყვარულს, უსწრებს პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან. ²

მიუხედავად იმისა, რომ იოანე პირველი მოდის, პეტრე პირველია. როგორც წერია: „და მან [იოანე] დაიხარა და შემოიხედა და დაინახა იქვე დაყრილი სელის ტილოები; მაგრამ ის არ შევიდა. მაშინ მოვიდა სიმონ პეტრე, გაჰყვა მას და შევიდა საფლავში“ (იოანე20:5-6). ჩვენს სულიერ განვითარებაში ეს ეხება იმ სასიცოცხლო როლს, რომელსაც ჭეშმარიტების გაგება აგრძელებს ჩვენს რეგენერაციაში. მიუხედავად იმისა, რომ უკუქცევა ხდება მაშინ, როდესაც სიყვარული ლიდერობს, ჭეშმარიტების გაგება არ არის მიტოვებული. მიუხედავად იმისა, რომ სიმართლე აღარ არის პირველ ადგილზე, მაინც მუშაობს სამსახურის სიყვარულთან ერთად.

ამ შემთხვევაში პირველი შემოდის პეტრე, რომელიც ჭეშმარიტებას აღნიშნავს გაგებაში (რაც რწმენაა). შესვლისას დეტალებს გულდასმით იკვლევს. როგორც დაწერილია: „და მან [პეტრემ] დაინახა იქ დაყრილი სელის ტილოები და ცხვირსახოცი, რომელიც თავის ირგვლივ ედო, თეთრეულთან ერთად კი არა, ერთ ადგილზე დაკეცილი“ (იოანე20:6-7). ეს გარე საფარები, როდესაც განცალკევებულია იესოს სხეულიდან, ნიშნავს სიტყვის გარეგნულ ჭეშმარიტებებს მათი სულიერი მნიშვნელობის გარეშე. ³

მიუხედავად იმისა, რომ რწმენა პირველია, სიყვარული სწრაფად მოჰყვება. ამგვარად, პეტრეს შესვლის შემდეგ მას იოანე შეუერთდა. როგორც წერია: „მაშინ მეორე მოწაფე, რომელიც პირველი მივიდა საფლავთან, შევიდა; და იხილა და ირწმუნა“ (იოანე20:8). სიტყვასიტყვით, პეტრესაც და იოანესაც, ისევე როგორც მარიამ მაგდალინელს, სჯერათ, რომ ვიღაცამ ქვა მოაძრო და წაართვა იესოს ცხედარი. ეს იმიტომ, რომ „მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილი, რომ ის მკვდრეთით უნდა აღდგეს“ (იოანე20:9).

ამ მომენტისთვის და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მათ არ ესმოდათ წმინდა წერილები, რომლებიც იწინასწარმეტყველეს იესოს აღდგომაზე, მარიამი, იოანე და პეტრე თავს დაკარგულად და დაბნეულად გრძნობენ. მათ მხოლოდ ის იციან, რომ მათი საყვარელი მასწავლებელი ჯვარს აცვეს და ახლა მისი ცხედარი წაიყვანეს. მათ არ იციან, რომ იესო აღდგა. ერთადერთი, რაც მათ ხედავენ, არის თეთრეულის ტანსაცმელი, რომელიც ფარავდა იესოს სხეულს და დაკეცილი ქსოვილი, რომელიც ფარავდა მის თავს.

გაოგნებული და იმედგაცრუებული მოწაფეები საფლავიდან მიდიან. როგორც წერია: „მოწაფეები კვლავ წავიდნენ თავიანთ სახლებში“ (იოანე20:10). უნდა აღინიშნოს, რომ ფრაზა „საკუთარი სახლებისკენ“ არის ბერძნული ფრაზის pros hautous [πρὸς αὑτοὺς] თავისუფალი თარგმანი, რაც ნიშნავს „თავიანთს“ ან „საკუთარ თავს“. მართალია, ლოგიკურია, რომ ეს ნიშნავს, რომ იოანე და პეტრე დაბრუნდნენ „თავიანთ სახლებში“, ნამდვილი ბერძნული ასწავლის, რომ ისინი კვლავ „თავისთან“ დაბრუნდნენ, ანუ ძველ დამოკიდებულებებზე და ნაცნობ ქცევაზე.

თუმცა მარიამი არც სახლში ბრუნდება და არც სადმე მიდის. ამის ნაცვლად, ის რჩება საფლავთან.

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

როდესაც გვესმის უსიამოვნო ამბები, ვხვდებით რთულ გარემოებებს ან განვიცდით იმედგაცრუებულ ზარალს, შეიძლება გვიჩნდება ცდუნება, დავუბრუნდეთ ძველ აზროვნებას, გრძნობას და მოქმედებებს. ეს ის დროებია, როდესაც გვიწევს ცდუნება „დაუბრუნდეთ საკუთარ თავს“ - ანუ დავუბრუნდეთ ძველ დამოკიდებულებებს, ქცევებსა და პასუხებს. ძველ ნიმუშებში რეციდივის ეს ტენდენცია წარმოდგენილია იოანესა და პეტრეს მიერ „თავისთან დაბრუნებაში“. ეს გამაფრთხილებელი გაკვეთილია ყველა ჩვენგანისთვის. ამიტომ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, ფრთხილად იყავით აზროვნებისა და ქცევის ყოფილ გზაზე გადასვლის ტენდენციებზე. იმის ნაცვლად, რომ დაუბრუნდეთ თქვენს ძველ ნიმუშებს, მიჰყევით მარიამის მაგალითს. დარჩით მტკიცე. მაშინაც კი, თუ საფლავი ცარიელია ამ მომენტში, იესო მაინც ძალიან იმყოფება, გამხნევებს თქვენ, რომ ამაღლდეთ ძველ პასუხებზე და იმოქმედოთ თქვენი ახალი ნების შესაბამისად.

---

მარიამი ხედავს ანგელოზებს

---

11. ხოლო მარიამი იდგა საფლავთან და ტიროდა გარეთ. მერე ტირილის დროს საფლავთან მიიწია,

12. და აჰა, ორი ანგელოზი სხედან თეთრებში, ერთი თავთან და ერთი ფეხებთან, სადაც იყო იესოს ცხედარი.

13. და უთხრეს მას: დედაკაცო, რატომ ტირი? ეუბნება მათ: რადგან წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დააყენეს იგი.

14. და ეს თქვა, შებრუნდა და იხილა იესო მდგარი და არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო.

15. უთხრა მას იესომ: დედაკაცო, რატომ ტირი? ვის ეძებ? იგი ფიქრობდა, რომ ის მებაღე იყო, ეუბნება მას: უფალო, თუ შენ წაიყვანე იგი აქედან, მითხარი, სად დააყენე და მე წავიყვან.

16. უთხრა მას იესომ: მარიამ. იგი შემობრუნდა და ეუბნება მას, რაბონი, რაც ნიშნავს, მოძღვარო.

17. უთხრა მას იესომ: ნუ შემეხები, რამეთუ ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; არამედ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან.

18. მოვიდა მარიამ მაგდალინელი და მოწაფეებს აუწყა, რომ იხილა უფალი და ეს უთხრა მას.

მარიამ მაგდალინელი არ ტოვებს ტერიტორიას და არ ბრუნდება სახლში. ამის ნაცვლად, ის რჩება საფლავთან. აქედან იწყება შემდეგი ეპიზოდი. როგორც წერია: „მარიამი კი იდგა გარეთ საფლავთან და ტიროდა, და ტიროდა, დაიხარა და საფლავს შეხედა“ (იოანე20:11). იესოს სიყვარულიდან გამომდინარე, მარიამს შეუძლია დაინახოს ის სული, რასაც იოანე და პეტრე ვერ ხედავდნენ. ფაქტობრივად, დაწერილია, რომ მარიამმა „იხილა ორი ანგელოზი თეთრად მჯდომარე, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი იწვა“ (იოანე20:12).

როდესაც იოანე და პეტრე შემოიხედეს, დაინახეს მხოლოდ უსიცოცხლო თეთრეული და დაკეცილი ქსოვილი. მაგრამ როდესაც მარიამ მაგდალინელი იყურება თავისი მწუხარებითა და ცრემლებით, ხედავს ცოცხალ არსებებს - ფაქტობრივად, ხედავს ორ ანგელოზს. ანალოგიურად, არის შემთხვევები, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ სიტყვას და ვერაფერს ვხედავთ უსიცოცხლო სიტყვების მეტს, რომლებიც არ გვაძაბებენ და არ გველაპარაკებიან. ეს სულ სხვაა, თუმცა, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ სიტყვას და ვხედავთ ანგელოზებს, რომლებიც გველაპარაკებიან და გვეპატიჟებიან დაფიქრდეთ ჩვენს შინაგან მდგომარეობებზე. ამიტომ, ეს ანგელოზები ეკითხებიან მარიამს, ყველაზე შესაფერისი: "ქალო, რატომ ტირი?" (იოანე20:13).

მარიამის პასუხი მარტივი და პირდაპირია. ის ამბობს: „რადგან წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი“ (იოანე20:13). ამ შემთხვევაში მარიამი წარმომადგენლობით ლაპარაკობს თითოეული ჩვენგანისთვის. მარიამის მსგავსად, ჩვენც განვიცდით მომენტებს, როდესაც უფალი თითქოს არ არის და არ ვიცით სად ვიპოვოთ იგი. ამ მომენტში სიკეთე და სიმართლე თითქოს არ არის ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის ის, რაც უფრო შინაგანად შეიცავს მარიამის გოდებას: „მათ წაართვეს ჩემი უფალი“. ⁴

თუმცა, სიმართლე ისაა, რომ უფალი არასოდეს "ამოღებულ" არ არის და არც არასდროს გვტოვებს. უბრალოდ, არის დრო, როცა ვერ ვგრძნობთ მის ყოფნას. იმ დროსაც კი, როცა ღმერთი თითქოს არ არის, ის სინამდვილეში ჯერ კიდევ ძალიან ახლოსაა. როგორც წერია: „ეს რომ თქვა, შემობრუნდა და დაინახა იესო, რომელიც იქ იდგა და არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო“ (იოანე20:14). იესომ იგივე კითხვის გამეორებით, რაც ანგელოზებმა დაუსვეს, თქვა: „დედაკაცო, რატომ ტირი? შემდეგ იესო ამატებს სიტყვებს: „ვის ეძებ? (იოანე20:15). ⁵

მიუხედავად იმისა, რომ მარიამს უყვარს იესო, მას ჯერ კიდევ არ ესმის მისი ნამდვილი ბუნება. ამიტომაც მას არ შეუძლია მისი ამოცნობა, მაშინაც კი, როცა ის მის წინაშე დგას. ჩვენ ვკითხულობთ: „მან, თვლიდა, რომ მებაღე იყო, უთხრა მას: „ბატონო, თუ წაიყვანე, მითხარი სად დაასვენე და მე წავიყვან“ (იოანე20:15). მწუხარების სიღრმეში მარიამი ვერ აცნობიერებს, რომ ის, ვისი დაკარგვაც ასე სასოწარკვეთილი გლოვობს, სწორედ მის წინ დგას. მწუხარებით დამძიმებული მარიამი მასში მხოლოდ იმ ადამიანს ხედავს, რომელიც შეიძლება დაეხმაროს მას იესოს სხეულის პოვნაში. სწორედ ამ დროს უთხრა იესომ მას: „მარიამ“ (იოანე20:26).

მანამ, სანამ იესომ მას სახელი არ დაუძახა, მარიამს აღიარების მომენტი აქვს. ეს გვახსენებს იესოს სიტყვებს იმავე სახარებაში, როდესაც მან თქვა, რომ კეთილი მწყემსი „სახელად უხმობს თავის ცხვრებს ... და ცხვრები მიჰყვებიან მას, რადგან იციან მისი ხმა“. იოანე10:3-4). მარიამს სახელის დარქმევისას იესო რაღაცას ეხება მის შიგნით და აღვიძებს მის სულს. სწორედ მაშინ იცნო მარიამი იესოს და წამოიძახა: "რაბონი!" (იოანე20:16).

მნიშვნელოვანია მარიამის არჩევანი „რაბონი“ და არა „უფალი“. სიტყვა "რაბონი" უბრალოდ ნიშნავს "მასწავლებელს". აქედან წარმოიშვა სიტყვა „რაბი“ — ტიტული, რომელსაც ებრაელ რელიგიურ მასწავლებელს ან სულიერ ლიდერს ანიჭებენ. ამ შემთხვევაში, მკაფიო განსხვავებაა იესოს, როგორც მის სულიერ ლიდერად დანახვასა და იესოს, როგორც მის უფალს შორის. მარიამი, მთელი თავისი სიყვარულისა და ერთგულების მიუხედავად, მაინც უწოდებს მას - ამ მომენტში მაინც - "რაბონი". ამის გამო იესოს პასუხი ნათელია. ის ეუბნება მას: „ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან“ (იოანე20:17). ⁶

მართალია, მარიამი იესოს ერთგულია, მისი გაგება მხოლოდ იქამდეა განვითარებული, რომ იგი აღიარებს მას თავის საყვარელ მასწავლებლად. სწორედ ამ მიზეზით ამბობს იესო, რომელიც ესაუბრება მარიამის გონების მდგომარეობას, რომ არ უნდა შეეხოს მას, რადგან ის ჯერ არ არის მის გონებაში ამაღლებული მამასთან. მარიამის გონებაში მუდმივ ბუნდოვანებას კონტექსტი გვთავაზობს. იმ დილით მარიამი საფლავთან მივიდა, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი თანდათან უფრო დიდ შუქზე მოდიოდა, სრული ცნობიერების გარიჟრაჟი ჯერ არ მოსულა. მოკლედ, მარიამი ჯერ კიდევ თვლის იესოს თავის რაბინად, მაგრამ ჯერ ვერ ხედავს მას აღდგომილ დიდებაში. ⁷

შემდეგ იესო დასძენს: „მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე20:17). მიუხედავად იმისა, რომ განდიდების პროცესი სრულად დასრულებული იყო ჯვარზე, ეს ჯერ არ გახდა რეალობა მარიამისთვის და მოწაფეებისთვის. სინამდვილეში, მათი აზრით, ერთადერთი, რაც მათ იციან, არის ის, რომ იესო მოკვდა ჯვარზე და რომ მისი სხეული წაიყვანეს.

ამიტომ იესო ახლა მარიამს უგზავნის მოწაფეებს ისეთი გზავნილით, როგორიც მან უთხრა მათ გამოსამშვიდობებელ მიმართვაში. იმ დროს მან უთხრა მათ: „ცოტა ხანს და ვერ მნახავთ; და კიდევ ცოტა ხანი და მნახავთ, რადგან მამასთან მივდივარ“ იოანე16:16). ამჯერად მარიამმა უნდა უთხრას მათ, რომ იესო „მამასთან ადის“.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ არის სრული გამოხატულება იმისა, რაც სინამდვილეში მოხდა ჯვარზე, ეს არის ახსნა, რომლის გაგებაც მოწაფეებს შეუძლიათ ამ ეტაპზე. იმავდროულად, იესო გააგრძელებს ამაღლებას მათი გაგებით, სანამ ის სრულად არ ამაღლდება მათ გონებაში და არ განიხილება, როგორც აღმდგარი და განდიდებული უფალი. სწორედ მაშინ შეძლებენ გაიგონ აღდგომის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა.

---

ცარიელი საფლავი

---

იესოს სხეულის საიდუმლოებით მოცული გაუჩინარება იესოს მიმდევრებისთვის საგანგაშო და დამაბნეველი იყო. არ იციან ბიბლიური წინასწარმეტყველებები, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ, რომ მესია აღდგებოდა მესამე დღეს, მარიამი, იოანე და პეტრე ყველა ვარაუდობს, რომ იესოს სხეული როგორღაც წაიყვანეს. და მაინც, შვიდასი წლით ადრე, აღდგომა ნაწინასწარმეტყველები იყო ებრაულ წერილებში. წინასწარმეტყველმა იონამ ისაუბრა „მესამე დღეს აღდგომაზე“ (იონა2:10), და თქვა ოსეამ: „მესამე დღეს აღგვადგენს“ (ოსია6:2).

წმინდა წერილის თანახმად, იესო „აღდგა“, ანუ აღდგა, მესამე დღეს. Მაგრამ როგორ? რა მოხდა საფლავში? რატომ იპოვეს მხოლოდ თეთრეულის ზოლები იესოს სხეულისთვის და დაკეცილი ქსოვილი მისი თავისთვის? სად იყო იესო? და რა დაემართა მის სხეულს? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ჯვარცმა იყო ბოლო ნაბიჯი, რომლითაც იესო სრულად ადიდებდა თავის კაცობრიობას. ამით მან გადადო თავისი უძლური კაცობრიობის უკანასკნელი ნაშთი და გახდა სრულიად ღვთაებრივი.

ამ კონცეფციის გაგებაში დასახმარებლად, ბიბლიის მკვლევარებმა ეს პროცესი შეადარეს ტანსაცმლისგან მატყლის ძაფის ამოღებას და შემდეგ ოქროს ძაფით ჩანაცვლებას. როდესაც შალის ძაფები მოიხსნება და ჩანაცვლებულია ოქროსფერით, მთელი სამოსი საბოლოოდ ხდება სუფთა ოქრო. ანალოგიურად, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი გზით, იესომ თანდათან შეცვალა ყველაფერი, რაც იყო არასრულყოფილი და სასრული, რაც იყო სრულყოფილი და უსასრულო. მან ეს გააკეთა თანმიმდევრული ცდუნების ბრძოლებით, რომლებშიც მან მთლიანად აღმოფხვრა ყოველგვარი მიდრეკილება ბოროტებისა და სიცრუისკენ. დაბოლოს, არაფერი დარჩენილა გარდა თვით ღვთაებრიობისა - ეს არის წმინდა სიყვარულისა და სუფთა სიბრძნის ღვთაებრივი სხეული. ⁸

თუმცა ეს ყველაფერი თანდათანობითი პროცესი იყო. სანამ იესო ჯერ კიდევ დედამიწაზე იყო, ის განუწყვეტლივ იმყოფებოდა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაერთიანების პროცესში, რომლის სასწავლებლადაც მოვიდა ღვთაებრივი სიყვარულით, რომელიც მისი სული იყო. რა თქმა უნდა, იყო დრო, როდესაც ეს გაერთიანება შედარებით დასრულებული ჩანდა, მაგალითად, როდესაც მან თქვა: „მე და მამაჩემი ერთი ვართ“. იოანე10:30). მაგრამ ეს მომენტები სრული განდიდებისკენ უწყვეტი პროგრესის ნაწილი იყო. ეს პროცესი დასრულდა მხოლოდ აღდგომისა და ამაღლების დროს. მხოლოდ მაშინ, როცა ყველაფერი, რაც მან მემკვიდრეობით მიიღო დედისგან, გაიფანტა, ახალი „აღდგომის სხეული“ ჩაიცვა. მხოლოდ მაშინ შეეძლო მას ჭეშმარიტად ეთქვა: "დასრულებულია" იოანე19:30)—მისი ბოლო სიტყვები ჯვრიდან. ⁹

მოსაზრება, რომ უფლის მატერიალური სხეული განადგურდა და არაფერი დატოვა, შეიძლება შევადაროთ იმას, თუ როგორ წყვეტს რისხვა არსებობას, როდესაც ხდება გაგება, ან როგორ ქრება წყენა, როდესაც პატიება ხდება, ან როგორ ქრება სიძულვილი, როდესაც ჩნდება სიყვარული. ეს უარყოფითი ატრიბუტები არსად „მიდის“. ისინი უბრალოდ წყვეტენ არსებობას გაგების, პატიების და სიყვარულის თანდასწრებით. ანალოგიურად, ჭეშმარიტების ყოველი გამოჩენა სიტყვის პირდაპირი გაგებით, მაგალითად, რომ უფალი გაბრაზებულია, შურისმაძიებელი და დამსჯელი, ქრება, როდესაც ჩვენ უფრო ღრმად შევდივართ სიტყვის სულიერ გაგებაში“. ¹⁰

უფლის განდიდების პროცესის გაგების კიდევ ერთი გზაა მისი შედარება ქორწინებასთან. თავიდან ცოლ-ქმარი ერთმანეთის სიყვარულს ჰპირდებიან. პირობას დებენ, რომ გააუქმებენ მემკვიდრეობით მიდრეკილებებს სიკეთისა და ეგოიზმისკენ, ისინი მიმართავენ უფალს ამისთვის. დროთა განმავლობაში, როცა ისინი ღვთის მცნებების მიხედვით ცხოვრობენ, მათი ერთობლივი ცხოვრების სიხარული იზრდება. ამავდროულად, ქორწილის დროს და ქორწინების პირველ წლებში მიცემული დაპირებები და დაპირებები თითქოს „გაქრება“. სამაგიეროდ, ახლა ცოლ-ქმარს ერთმანეთი უყვართ არა იმიტომ, რომ ამას დაჰპირდნენ, არამედ იმიტომ, რომ გულით ეს მათი ცხოვრების წესი გახდა. იმის გამო, რომ მათი სულები გაერთიანდა, ისინი, ასე ვთქვათ, „ერთი ხორცნი“ არიან. ¹¹

ანალოგიური პროცესი ხდება ინდივიდუალურ დონეზეც. თავიდან, როგორც ჩანს, ჭეშმარიტება ჩვენს გარეთაა. ეს არის რაღაც, რასაც ვსწავლობთ. საბოლოოდ, როდესაც ჩვენ გულწრფელად ვცხოვრობთ ჭეშმარიტებით, განსაკუთრებით რთულ დროს, მიზანმიმართული გადაწყვეტილებები ხდება სპონტანური ქმედებები. ის, რაც ოდესღაც განცდილი იყო, როგორც კეთილსინდისიერი თვითიძულება, ეცხოვრა ჭეშმარიტებით, საბოლოოდ ზეციურ ჩვევად იქცევა. თანდათან ჭეშმარიტება და სიკეთე აზრებით, სიტყვითა და საქმით გაურჩეველი ხდება. ამგვარად, როდესაც ჩვენ განვივითარებთ ახალ ან „მეორე“ ბუნებას, ჭეშმარიტება იმდენად ერთდება სიყვარულთან, რომ თითქოს ჭეშმარიტება გაქრა. ანალოგიურად, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი ხარისხით, იესო გაქრა სამარხიდან და არაფერი დატოვა, გარდა თეთრეულისა, რომელიც ფარავდა მის სხეულს. ღვთაებრივი სიბრძნე ერთიანდებოდა ღვთაებრივ სიყვარულთან. ¹²

მარიამს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო ამის შესახებ არაფერი სცოდნოდა, რადგან ეს ჯერ კიდევ იყო გამოვლენილი. ამ დროს მარიამს მხოლოდ ის შეუძლია გაოცდეს იესოს მოულოდნელი გამოჩენით და მიჰყვეს მის მითითებებს. ამიტომ, როგორც ეს ეპიზოდი მთავრდება, მარიამი ტოვებს საფლავს და მიდის მოწაფეებს უთხრას, რაც იესომ უთხრა მათ, რომ ის ამაღლდება თავის მამასთან და მათ მამასთან, თავის ღმერთთან და მათ ღმერთთან. როდესაც ის ჩამოდის, ეუბნება მათ, რომ მან იხილა უფალი და რომ "მან ეს უთხრა მას" (იოანე20:18).

ცნობა, რომელიც მარიამმა მოაქვს მოწაფეებს, შეესაბამება მათ გაგებას. მიუხედავად იმისა, რომ იესო მართლაც აღდგა და სრულად გაერთიანდა თავის ღვთაებრივ სულთან, რომელსაც ის უწოდებს "მამას", ეს მაინც მისი მოწაფეების გაგებას სცილდება. მათთვის ამ ეტაპზე საკმარისია იმის ცოდნა, რომ იესო ჯერ კიდევ მამასთან ამაღლების პროცესშია. ეს არის ის, რაც ხდება თითოეულ ჩვენს გონებაშიც. მხოლოდ დროთა განმავლობაში იესო „ამაღლდება“ ჩვენს გაგებაში, სანამ არ მივაღწევთ იმის გააზრებას, რომ ის მართლაც „ერთია“ მამასთან - რომ მასში სრულყოფილი სიბრძნე და სრულყოფილი სიყვარული განუყოფელია.

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

რეგენერაცია იწყება ჭეშმარიტების შესწავლით და მის მიხედვით ცხოვრების სწრაფვით. საბოლოოდ, რაც იწყება მიზანმიმართული გადაწყვეტილების მიღებისა და დაძაბული ძალისხმევის შედეგად, უფრო ადვილი ხდება, როდესაც ჩვენ განვავითარებთ „სულიერ კუნთებს“. რასაკვირველია, სულიერი განვითარება შეუძლებელია ღმერთის გარეშე, რომელიც ჩვენთვის მძიმე ამაღლებას ფარულად აკეთებს, მაგრამ ჩვენ მაინც უნდა გავაკეთოთ ეს ამაღლება, თითქოს ჩვენ თვითონ. მიუხედავად იმისა, რომ ვერც ერთი ჩვენი ბრძოლა ვერ შეედრება იესოს ბრძოლებს მთელი ჯოჯოხეთის წინააღმდეგ, ჩვენ ყველას გვაქვს საკუთარი ჯვარცმა და აღდგომა. მაშ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, განიხილეთ შესაძლებლობა, რომ ნებისმიერი მომენტი შეიძლება იყოს თქვენთვის აღდგომის გამოცდილება. მაგალითად, როდესაც შეამჩნევთ ნეგატიურ აზრს ან გრძნობას, რომელიც შემოდის, შესაძლოა, წარუმატებლობის, დაკარგვის ან იმედგაცრუების შემდეგ, აღიარეთ ეს, სთხოვეთ უფალს დახმარებისთვის, მოიხსენიეთ სიმართლე და შემდეგ მიეცით უფალს ნება, რომ აღდგეს თქვენში. თქვენ მთელი ძალა გჭირდებათ. მიუხედავად იმისა, რომ მან მთლიანად დაამარცხა ბოროტება და სიცრუე საკუთარ თავში, მას შეუძლია დაიმორჩილოს თქვენში არსებული ბოროტება და სიყალბე. ამგვარად, უფლის აღდგომა და შემდგომი ამაღლება შეიძლება გახდეს ცოცხალი რეალობა თქვენს ცხოვრებაში. არა მხოლოდ არის მუდმივი აღდგომა, არამედ არის მუდმივი ამაღლება სიყვარულისა და სიბრძნის უმაღლეს მდგომარეობებში. თქვენი შეგნებული ცნობიერების მიღმა, იესო თქვენში აღმავალიც და აღმავალიც არის. როგორც მან უთხრა მარიამს, რომ ეთქვა მოწაფეებისთვის სხვა განცხადებაში, მე ვარ, „მე ავდივარ“. ¹³

---

იესო გვაძლევს სულიწმიდას

---

19. მაშინ, საღამოს იმ დღეს, პირველ კვირას, და დაკეტილი იყო კარები, სადაც მოწაფეები იუდეველთა შიშით იყვნენ შეკრებილნი, მივიდა იესო, დადგა შუაში და უთხრა მათ: მშვიდობა იყოს. ] შენთის.

20. და თქვა ეს, უჩვენა მათ ხელები და გვერდი; მაშინ გაიხარეს მოწაფეებმა უფლის ხილვით.

21. კვლავ უთხრა მათ იესომ: მშვიდობა თქვენდა; როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ.

22. და ესე თქვა: შთაბერა მათ და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა.

23. ვისაც ცოდვები მიუტევეთ, ეპატიებათ; ვის არ უნდა შეინარჩუნო, ისინი შენარჩუნებულია.

შემდეგი ეპიზოდის დაწყებისთანავე, კვლავ აღდგომის დღეა, მაგრამ ახლა საღამოა და მოწაფეები შეკრებილნი არიან დახურულ კარს მიღმა „იუდეველთა შიშით“ (იოანე20:19). მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ჩვენ ვიცით, რომ უფლის აღდგომამ კაცობრიობას გადარჩენის შესაძლებლობა მოუტანა, მოწაფეები ჯერ კიდევ შორს იყვნენ ამის გაგებამდე. ისინი დარჩნენ, ასე ვთქვათ, „სიბნელეში“ და შეშინებულები.

მათი შიში გასაგებია. რელიგიური წინამძღოლები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც შეთქმულებას აწყობდნენ იესოს სიკვდილისთვის, შესაძლოა ახლა მათ მოკვლასაც ცდილობდნენ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ვრცელდება ჭორი, რომ იესოს ცხედარი წაიყვანეს. ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ მოწაფეები შესაძლოა საუბრობდნენ იესოს სხეულის საიდუმლოებით გაქრობაზე სამარხიდან და რა შეიძლება დაემართოს მათ ახლა, როცა იესო წავიდა. მათ შეიძლება ასევე აინტერესებდეთ ცნობის შესახებ, რომელიც იესომ მათ მარიამის მეშვეობით მისცა, თქვა: „მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“.

მოწაფეების შეკრება დახურულ კარს მიღმა წარმოადგენს იმ დროს, როდესაც წუხილი, მწუხარება ან შიში თითქოს ბლოკავს უფლის ყოფნას. თუმცა, მარიამის ცნობამ იესოს ამაღლების შესახებ იმედით უნდა გაამხნევა ისინი და გზა გაუხსნა იესოს, რომ გამოჩენილიყო მათ გონებაში და მათ შორის. როგორც წერია: „მოვიდა იესო, დადგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა“ (იოანე20:19). ¹⁴

შემდეგ, რათა კიდევ უფრო დაამშვიდოს ისინი და მოერგოს მათ გაგების დონეს, იესო უჩვენებს მათ ჭრილობებს თავის ხელებსა და გვერდებზე. აღიარების ეს მომენტი მოწაფეებს კომფორტს და სიხარულსაც მოაქვს. როგორც წერია: „მაშინ გაიხარეს მოწაფეებმა უფლის დანახვისას“ (იოანე20:20).

---

სულიწმიდის ძალა

---

მას შემდეგ რაც თავის მოწაფეებს ხელები და გვერდი აჩვენა, იესო მეორედ ამშვიდებს და ამშვიდებს მათ და უთხრა: „მშვიდობა თქვენდა“. შემდეგ იესო დასძენს: „როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“ (იოანე20:21). იესო, რომელიც სიყვარულისგან გამოვიდა, ახლა თავის მოწაფეებს სიყვარულით აგზავნის. ეს არის ის, რაც იგულისხმება სიტყვებში: „როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“.

თუმცა ეს შეუძლებელი იქნება სულიწმიდის გარეშე, ანუ იესოს მუდმივი ყოფნა მათთან. ეს არის ეს სული, რომელიც შესაძლებელს გახდის მათ სიყვარულით გასვლას; ეს მათ საშუალებას მისცემს ქადაგონ, ასწავლონ და მოინათლონ; ეს მისცემს მათ უფლებას, აპატიონ ცოდვები, როგორც იესომ აპატია მათ, და შთააგონებს მათ შეიყვარონ სხვები, როგორც იესომ შეიყვარა ისინი. ამიტომაც სუნთქავს იესო მათზე და ამბობს: „მიიღეთ სულიწმიდა. თუ რომელიმეს აპატიებ ცოდვებს, ეპატიება. და თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებთ, ისინი შენარჩუნებულია“ (იოანე20:22-23).

ეს მომენტი, რომელიც მხოლოდ იოანეს სახარებაშია ჩაწერილი, იესოს ღვთაებრიობის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ნიშანია. ის გვახსენებს ღვთის მიერ წარმოთქმულ სიტყვებს, როდესაც მან პირველად შექმნა ადამიანის სიცოცხლე. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „მაშინ ჩამოაყალიბა უფალმა ღმერთმა მიწიდან მტვრისგან და ჩაუშვა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი არსება“ (დაბადება2:7). ¹⁵

ებრაული წერილებიდან ეს მონაკვეთი, როგორც ჩანს, საუბრობს ფიზიკური სიცოცხლის შექმნაზე. მაგრამ როდესაც იესო სუნთქავს თავის მოწაფეებს და ამბობს: „მიიღეთ სულიწმიდა“, ის სულიერი ცხოვრების შექმნაზე საუბრობს. მაშინ როცა ბუნებრივ ცხოვრებაში დაბადება არ საჭიროებს ჩვენი მხრიდან შეგნებულ ძალისხმევას, სულიერ ცხოვრებაში დაბადება მოითხოვს როგორც ცნობიერ გადაწყვეტილებას, ასევე განუწყვეტელ ძალისხმევას ღვთის ნებასთან შესაერთებლად. მხოლოდ მაშინ ვხდებით მიმღები სიყვარულისა და სიბრძნის მიმართ, რომელიც განუწყვეტლივ მომდინარეობს ღმერთისგან. ეს არის ჩვენი მეორე დაბადება - დაბადება, რომელიც ხდება ჩვენში, როდესაც ღვთის სული შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის ის, რაც ნიშნავს „სულიწმიდის მიღებას“.

მაშასადამე, სულიწმიდა არ არის სამების ცალკე ღვთაებრივი პიროვნება. წმინდა წერილის ენაზე, სულიწმიდა ნამდვილად არის თავად იესო, ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც სრულად არის გაერთიანებული ღვთაებრივ სიყვარულთან, რომელიც შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში, როგორც ღვთაებრივი ძალა სასარგებლო სამსახურისთვის. ეს არის ძალა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს არა მხოლოდ სიყვარულიდან აღვიქვათ ჭეშმარიტება, არამედ ძალა გამოვიყენოთ ეს სიმართლე ჩვენს ცხოვრებაში. ზოგჯერ მას უწოდებენ "სულიწმინდის შთაგონებას", ის ისეთივე მნიშვნელოვანია ჩვენი შინაგანი სულისთვის, როგორც სუნთქვა ჩვენი ფიზიკური სხეულებისთვის. ¹⁶

წმინდა სამება არ არის სამი ცალკეული პიროვნება. პირიქით, ეს არის ერთი ღმერთის სამი ასპექტი - ღვთაებრივი სიყვარული, ღვთაებრივი სიბრძნე და ღვთაებრივი ძალა სასარგებლო სამსახურისთვის. ეს ღვთაებრივი თვისებები, რომლებიც არსებობს მხოლოდ უფალში, ასხივებს ყველა ადამიანს და მიიღება მათ მიერ, ვინც თავს უერთდება ღვთის ნებას. ¹⁷

---

ცოდვათა მიტევება

---

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, როცა იესომ თავის მოწაფეებს შთაბერა, თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა. თუ რომელიმეს აპატიებ ცოდვებს, ეპატიება“. ცხადია, არის მნიშვნელოვანი კავშირი სულიწმიდის მიღებას, რომელიც პირველ რიგში მოდის, და შემდგომ ცოდვების მიტევების უნარს შორის.

ორიგინალურ ბერძნულში სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც "პატიება" არის aphēte [ἀφῆτε], რაც ნიშნავს "გაგზავნას". ეს იდეა, რომ ცოდვები უნდა "გადაგდეს", ცნობილია როგორც "ცოდვათა მიტევება". ებრაულ წერილებში, როდესაც ხალხის ცოდვებს თხას თავზე ათავსებდნენ, თხა უდაბნოში გაგზავნეს, სიმბოლურად „გაუშვა“ ხალხის ცოდვები (იხ. ლევიანნი16:21). მართალია, თხას არ შეუძლია ადამიანის ცოდვის წართმევა, ეს რიტუალი ნამდვილად საუბრობს ბოროტების საკუთარი თავისგან მოშორების და მისი შორს „უდაბნოში“ გაგზავნის აუცილებლობაზე. მთელ ქრისტიანობაში ეს პროცესი ცნობილია როგორც „ცოდვათა მიტევება“. ¹⁸

აზრი, რომ პატიება დაკავშირებულია ცოდვების მიტევებასთან, მნიშვნელოვანია. ცოდვების მიტევება მათი გაშვებაა. და მაინც, ცოდვების მიტევება შესაძლებელია - ანუ მოშორება და განდევნა ჩვენი ცხოვრებიდან - სულიწმიდის ძალით. ეს არის ის, რაც შეიძლება მოხდეს ჩვენში, როდესაც ჩვენ ვუპასუხებთ არსებულ სიტუაციას ახალი გაგებით და ახალი ნებით. როდესაც ჩვენ ვმოქმედებთ ამ უმაღლეს დონეზე, ავმაღლდებით წინა მდგომარეობებზე, წინა ჩვევებზე და ადრინდელ დამოკიდებულებებზე, ჩვენი ცოდვები გვეპატიება. ანუ, როდესაც ჩვენ უფრო ახლოს ვართ ღმერთთან, ჩვენი ცოდვები უფრო შორდება ჩვენგან. ¹⁹

როდესაც უფლის სულიწმიდა მიიღება, როგორც ჭეშმარიტება, რომელიც სავსეა მისი სიყვარულით, ჩვენ აღარ გვეუფლება დაბალი აზრები და გრძნობები და არც ვიმეორებთ ადრინდელ ქცევებს. ისინი, ასე ვთქვათ, ჩვენს უკან არიან. ეს იმიტომ, რომ ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ ახალ დონეზე, სადაც წინა ცოდვები აღარ არის ჩვენი ნაწილი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეიძლება გვქონდეს დროდადრო გადაცდომები, ჩვენ ახლა თავმდაბლად ვმოქმედებთ ღმერთზე ორიენტირებული სახელმწიფოებიდან და არა ეგოცენტრირებული მდგომარეობებიდან. ჩვენ გვაქვს ახალი ბუნება. ეს არის ის, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენი მონანიება რეალურია. ეს არ არის მხოლოდ ტუჩების მონანიება, არამედ სიცოცხლის მონანიება. ²⁰

მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვილი ტენდენციებისგან განდევნა დროთა განმავლობაში და უთვალავი ხერხით სრულდება, ამ პროცესში ჩვენი მონაწილეობა ათი მცნებაშია შეჯამებული. როდესაც ჩვენ ვცდილობთ მათ შენარჩუნებას, ჩვენ არა მხოლოდ ვუშვებთ ღმერთს ბოროტების მოშორების საშუალებას, არამედ ვაძლევთ საშუალებას ღვთის სიყვარულს შემოვა და ჩვენში იმოქმედოს. როდესაც ეს ხდება, შეიძლება ითქვას, რომ სულიწმიდა მოქმედებს ჩვენში და ჩვენში, ახდენს და ასრულებს ყველაფერს, რაც არის კარგი, ჭეშმარიტი და სასარგებლო. ²¹

---

ცოდვების შეკავება

---

თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იესო მხოლოდ ცოდვების მიტევებაზე არ საუბრობს. ცოდვების შეკავებაზეც საუბრობს. როგორც ის ამბობს, „თუ რომელიმეს ცოდვებს ინარჩუნებ, ისინი შენარჩუნებულია“. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ გვაქვს ძალა, გავათავისუფლოთ ადამიანები ცოდვისაგან ან შევინარჩუნოთ ისინი ცოდვაში. თუმცა, ეს ნიშნავს, რომ თუ რომელიმეს ვაპატიებთ ცოდვებს, ჩვენ განვიცდით პატიების გრძნობას საკუთარ თავში. პირიქით, თუ რომელიმეს ცოდვას შევინარჩუნებთ, საკუთარ თავში შევინარჩუნებთ სიმწარეს, წყენას და მიუტევებლობას.

იმის გამო, რომ ჩვენ ყველანი დაბადებულნი ვართ ყველანაირი ბოროტებისკენ მიდრეკილებით, გარდაუვალია, რომ თავმოყვარე, შეუბრალებელი აზრები დროდადრო შემოვა ჩვენს გონებაში, თუნდაც ისინი არ მოვიწვიოთ. ამ აზრებს ზიანის მოტანა არ შეუძლია, სანამ ჩვენ არ დავუშვებთ მათ დარჩენას. ამიტომ, უმჯობესია მათი გაგზავნა რაც შეიძლება სწრაფად. თუმცა, თუ ჩვენ ვირჩევთ მათზე დაკიდებას, ანუ მათ შენარჩუნებას, მათ შეუძლიათ დამანგრეველი გავლენა მოახდინონ ჩვენს ხასიათზე. დაავადება, რომელიც არ განიხილება, შეიძლება გავრცელდეს ჩვენი სხეულის სხვადასხვა ნაწილზე, გამოიწვიოს მდგომარეობის გაუარესება და საბოლოოდ სიკვდილი. იგივე შეიძლება ითქვას ნეგატიურ აზრებზე, რომლებიც ნებადართულია გაჭიანურდეს. ²²

ამრიგად, იესო თავის მოწაფეებს აძლევდა ყველაზე ძლიერ გაკვეთილს პატიების მნიშვნელობისა და მიუტევებლობის შედეგების შესახებ. საკუთარი თავისგან დაწყებული, მათ შეუძლიათ მიმართონ სულიწმიდის ძალას, გაათავისუფლოს ყოველგვარი უარყოფითი გავლენა, რათა აღივსონ ღვთის მიტევების სულით. ამავდროულად, მათ აფრთხილებენ მწარე, უკმაყოფილო და სიძულვილით სავსე აზრების გატარების საშიშროების შესახებ.

ეს ასევე მოიცავს ადამიანების ნეგატიურ სურათებსა და ცრურწმენებში ჩაკეტვის ტენდენციას, რაც შეიძლება გვქონდეს მათთან დაკავშირებული წინა გამოცდილების ან მათ შესახებ ჭორების საფუძველზე. არავის არ სურს მათი ადრეული არასწორი ქცევების ან წარსული შეცდომების თვალით დანახვა. როდესაც ადამიანები ინანიებენ, იცვლებიან და იზრდებიან, მათ უნდა შევხედოთ მათი საუკეთესო თვისებების მიხედვით, ანუ მათში უფლის თვისებებით. სანამ ჩვენ „ვინარჩუნებთ“ მათ ცოდვებს, ჩვენ ვერ ვახერხებთ მათში საუკეთესოს გამოვლენას. ანალოგიურად, თუ ჩვენ ვინარჩუნებთ ჩვენს ნეგატიურ აზრებს სხვების შესახებ, უარს ვიტყვით ამ აზრებზე უარის თქმაზე, თუნდაც მათ გამართლებაზე, ეს შეიძლება გახდეს ჩვენი არსებითი ბუნების ნაწილი. ამიტომაც იესომ თქვა: „თუ ვინმეს აპატიებ ცოდვებს, ისინი მიეტევებათ, ხოლო თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებთ, ისინი დარჩებიან. ²³

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

თუ ჩვენი მონანიება გულწრფელია, წინა ცოდვები იგზავნება და აღარ არის დაკავშირებული ჩვენთან. ჩვენ დავიწყეთ და ახლა ვცხოვრობთ ახალი ცხოვრებით. რადგან უფალმა გვაპატია, ჩვენ შეგვიძლია ვაპატიოთ საკუთარ თავს. ისევე, როგორც ჩვენ არ გვსურს განვსაზღვროთ ჩვენი წარსულის ცოდვებით, ჩვენ შეგვიძლია სხვებსაც იგივე გავუფრთხილდეთ. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ, როდესაც ხედავთ ადამიანებს, რომლებიც ცდილობენ შეიცვალონ და გაიზარდონ, მხარი დაუჭირეთ და წაახალისეთ მათ ძალისხმევაში. თუ ნეგატიური აზრები და ცრურწმენები წარმოიქმნება ვინმეს წარსულზე დაყრდნობით, გაგზავნეთ ეს აზრები და სურათები რაც შეიძლება მალე. ნუ მისცემთ მათ გაჭიანურებას. როდესაც ამას აკეთებთ სხვებისთვის, ეს ათავისუფლებს თქვენ იფიქროთ მათზე უფრო მაღალი აზრებით და გააკეთოთ საუკეთესო ინტერპრეტაცია მათ ქმედებებზე. როგორც იესო ამბობს: „თუ ვინმეს აპატიებ ცოდვებს, მიეტევება. თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებ, ისინი შენარჩუნებულია“. ²⁴

---

"უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი!"

---

24. ხოლო თომა, ერთი თორმეტთაგანი, დიდიმუსი, არ იყო მათთან, როცა იესო მოვიდა.

25. ამიტომ სხვა მოწაფეებმა უთხრეს მას: ჩვენ ვიხილეთ უფალი. მაგრამ მან უთხრა მათ: თუ არ ვიხილავ მის ხელებში ლურსმნების ანაბეჭდს და არ ჩავუვლი თითს ლურსმნების ანაბეჭდში და არ ჩავუვლი ხელს მის მხარეს, არ დავიჯერებ.

26. და რვა დღის შემდეგ ისევ იყვნენ მისი მოწაფეები შიგნით და თომაც მათთან ერთად. მოვიდა იესო კარები დაკეტილი, დადგა შუაში და თქვა: მშვიდობა იყოს თქვენდა.

27. მაშინ ეუბნება თომას: მოიტანე თითი შენი და ნახე ჩემი ხელები, მოწიე ხელი და ჩამადე ჩემს გვერდში; და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე.

28. მიუგო თომამ და უთხრა მას: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო.

29. უთხრა მას იესომ: რაკი მიხილე, თომა, ირწმუნე; ბედნიერი არიან ისინი, ვინც არ უნახავს და ირწმუნეს.

30. და მართლაც მრავალი სხვა ნიშანი გააკეთა იესომ თავისი მოწაფეების წინაშე, რომლებიც არ არის დაწერილი ამ წიგნში.

31. მაგრამ ესენი დაიწერა, რათა ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და რომ ირწმუნოთ, გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით.

როცა იესომ თავის მოწაფეებს შთაბერა და უთხრა: „მიიღეთ სულიწმიდა“, თომა არ იყო. ამიტომ, როცა თომა დაბრუნდება, ეუბნებიან მას: „ვიხილეთ უფალი“ (იოანე20:25). მაგრამ თომასს ეს გამოცდილება არ ჰქონია. ამიტომ, ის ამბობს: „თუ არ დავინახავ მის ხელებში ფრჩხილების ანაბეჭდს, არ ჩავდე ჩემი თითი ფრჩხილების ანაბეჭდში და ხელი არ ჩავდე მის გვერდში, არ დავიჯერებ“ (იოანე20:25).

თომას არ სურს დაიჯეროს მხოლოდ იმიტომ, რომ მოწაფეები ამბობენ: „ჩვენ ვიხილეთ უფალი“. მას სურს თავად ნახოს. ბოლოს და ბოლოს, თომა იქ არ იყო, როცა ოთახში მოულოდნელად იესო გამოჩნდა, მშვიდობით მოიკითხა და უთხრა მათ: „მიიღეთ სულიწმიდა“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ღრმა გამოცდილება უნდა ყოფილიყო მოწაფეებისთვის, მათ ვერ შეძლეს ამ სულიერი გამოცდილების გადაცემა თომასთვის. ²⁵

სხვების ნათქვამის დაჯერებას საკუთარი თავის გაგების ან გამოცდილების გარეშე ეწოდება "ბრმა რწმენა". ამგვარმა რწმენამ არ უნდა შეცვალოს რაციონალური გაგება. როდესაც ჩვენი სულიერი თვალები გაიხსნება, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ უფალი ჩვენთვის და მოვისმინოთ მისი ხმა მის სიტყვაში. ეს არის გაგება, რომელიც მიდის ჭეშმარიტ რწმენასთან ერთად. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „გამიხილე თვალები, რათა დავინახო საოცრება შენს კანონში“. (ფსალმუნი119:18). ასევე, "შენს შუქში ჩვენ ვხედავთ სინათლეს" (ფსალმუნი36:9).

რვა დღის შემდეგ, როდესაც იესო კვლავ გამოეცხადა მოწაფეებს, თომა ოთახშია. იესო კიდევ ერთხელ ჩნდება მათ შორის, როცა კარები დაკეტილია. და კიდევ ერთხელ, იესო იწყებს სიტყვით: "მშვიდობა თქვენდა" (იოანე20:26). შემდეგ იესო მიუბრუნდა თომას და უთხრა: „მოიწიე თითი აქ და შეხედე ჩემს ხელებს; და აიწიე ხელი აქ და ჩადე ჩემს გვერდზე. ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ ირწმუნე“ (იოანე20:27). ახლა, როცა თომას სულიერი თვალები ღიაა და ის თავად განიცდის იესოს სულიერ ყოფნას, ის ღრმად არის დაზარალებული. მიუხედავად იმისა, რომ მას სურდა ფიზიკურად შეხებოდა იესოს, იესო სულიერად შეეხო მას. მაშასადამე, თომა წამოიძახის: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!“ (იოანე20:28).

თომას ძახილი, ალბათ, უფრო მეტად, ვიდრე სახარების სხვა გამონათქვამები, ყველაზე ახლოსაა იესოს ჭეშმარიტი ბუნების აღწერასთან. თომა ხედავს, ესმის და სჯერა, რომ იესო არის მისი უფალიც და ღმერთიც. ამ იშვიათ და კურთხეულ მომენტში, თომა თავად ხედავს, რომ იესო არ არის მხოლოდ მესია, ან ადამიანის ძე, ან თუნდაც ღვთის ძე. ის თავად ღმერთია - ასრულებს ამ სახარების დასაწყისში ნათქვამ სიტყვებს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი…. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ იოანე1:1;14).

---

ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნეს

---

როდესაც ეს ეპიზოდი დასასრულს უახლოვდება, იესო ეუბნება თომას: „რადგან მიხილე, გჯერა. ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“. (იოანე20:29). აქ იესო გვასწავლის, რომ სულიერი რწმენა არ არის დამოკიდებული ფიზიკურ მტკიცებულებაზე. რწმენა, რომელიც ნამდვილად სულიერია, ჩნდება მაშინ, როდესაც ჩვენი სულიერი თვალები იხსნება და ჩვენ ვხედავთ ჭეშმარიტებას უმაღლესი გაგების შუქზე. როგორც ფიზიკური თვალი ხედავს საგნებს ბუნებრივ სამყაროში, სულიერი მხედველობა გვაძლევს სულიერი რეალობის გაგების უნარს. როდესაც მოულოდნელად რაღაცას ვხვდებით, შეიძლება ვიყოთ მიდრეკილი ვთქვათ, „მე ვხედავ“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენ გვესმის. ²⁶

გარე მხედველობა ეფუძნება გარეგანი გრძნობების მტკიცებულებებს. ის გვეუბნება, რომ მზე ამოდის და ჩადის, რომ დედამიწა ბრტყელია და რომ ვარსკვლავები ძალიან პაწაწინა. ის ასევე გვეუბნება, რომ არ არსებობს სამოთხე, არ არის ჯოჯოხეთი, არ არსებობს ღმერთი და არ არსებობს სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ვერ ხედავს ვერცერთ ამ ნივთს. ხანდახან ისე ვართ დაბრმავებულები ფიზიკურით, რომ ვერ ვხედავთ იმას, რაც ნამდვილად სულიერია. ²⁷

მაგრამ შინაგანი ხედვა სულ სხვაა. ამიტომ იესო ასე ხშირად ახელდა თვალებს ბრმებს (იხ იოანე9:1-41; 10:21; 11:37). ეს ფიზიკური განკურნება წარმოადგენს უფრო ღრმა განკურნებას, რომელიც შეიძლება მოხდეს თითოეულ ჩვენგანში, როდესაც უფალი ხსნის ჩვენს სულიერ თვალებს. მხოლოდ მაშინ შეგვიძლია დავინახოთ, რომ არსებობს ღმერთი, რომ სიკვდილი სიცოცხლის გაგრძელებაა და რომ მთელი სიცოცხლე მხოლოდ უფლისგან არის. ეს არის ის აუცილებელი საგნები, რომლებიც უხილავია ჩვენი ფიზიკური თვალებისთვის, მაგრამ ხილული ჩვენი სულიერი თვალებისთვის. მაშ, ეს არის ის, რასაც იესო გულისხმობს, როდესაც ამბობს: „ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“.

---

უფრო ღრმა ნიშნები

---

როგორც ეს თავი იხურება, მთხრობელი გვეუბნება, რომ „იესომ მოწაფეების თანდასწრებით მრავალი სხვა ნიშანი გააკეთა, რაც ამ წიგნში არ არის დაწერილი“ (იოანე20:30). მისი საოცარი წყალობის წყალობით, ღმერთი საშუალებას გვაძლევს დროდადრო განვიცადოთ მომენტები, როდესაც ვგრძნობთ მის არსებობას, რომელიც მოქმედებს ჩვენს ცხოვრებაში. ²⁸

ზოგიერთი ჩვენგანისთვის, ეს სასწაულებრივი მომენტები შეიძლება მოიცავდეს არაჩვეულებრივ დამთხვევას, მოულოდნელ შეხვედრას ან მოულოდნელ სიურპრიზს, რომელიც დიდი კურთხევაა. ეს ასევე შეიძლება მოიცავდეს ანგელოზების ხილვას, წინასწარმეტყველური სიზმრის ხილვას, ხილვის განცდას ან გზავნილის მიღებას გარდაცვლილი საყვარელი ადამიანისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, რა თქმა უნდა, მადლიერი უნდა ვიყოთ ამ ნიშნებისა და სასწაულებისთვის, ისინი არ უნდა იყვნენ ჩვენი რწმენის ცენტრი ან საფუძველი.

ამის ნაცვლად, ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ მათ დაადასტურონ ის, რისიც ჩვენ უკვე გვჯერა - რომ ღმერთს გვიყვარს ისეთი სიყვარულით, რომელსაც ჩვენ ძლივს ვიგებთ, რომ მისი სიბრძნე არის ბედნიერების უტყუარი გზამკვლევი და რომ ის მიგვიყვანს საოცარი გზებით, რომლებიც გაუგებარია ჩვენი სასრული გონებისთვის.

ღვთის უხილავი ხელმძღვანელობის მრავალი საოცრება არსებობს, თუნდაც ის, რაც ჩვენი ცნობიერი ცნობიერების მიღმაა. ეს ის საოცრებაა, რომლებიც „ამ წიგნში არ წერია“ (იოანე20:30). მაგრამ მაინც, ისინი იქ არიან, ჩუმად დარბიან ჩვენი ცხოვრების ზედაპირის ქვეშ, სიზუსტით და წესრიგით მიდიან ყოველ წამს. ეს არის უფლის ღვთაებრივი განზრახვა, რომელიც ფარულად გვიხელმძღვანელებს ყოველთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვერ ვხედავთ ყოველივეს, ღმერთი გვაძლევს იმას, რომ დავინახოთ საკმარისად - მხოლოდ იმისთვის, რომ ვიცოდეთ და გვჯეროდეს, რომ „იესო არის ქრისტე, ღვთის ძე და რომ ვირწმუნოთ, სიცოცხლე გვქონდეს მისი სახელით“ (იოანე20:31). ²⁹

ეს არის უფრო ღრმა ნიშნები, რომლებიც აჩვენებენ, თუ როგორ მუშაობს უფალი ჩვენში ფარულად. როდესაც ჩვენ გვაქვს „სიცოცხლე მისი სახელით“, ჩვენ აღვადგენთ. როდესაც ცვლილებები ხდება ჩვენს შინაგან სულში, ჩვენ განუწყვეტლივ აღმავალთ ვხდებით. ამგვარად, ჩვენი არსებობა ხდება მუდმივი, პროგრესული და სასწაულებრივი აღდგომების სერია ახალი ცხოვრებისკენ. ³⁰

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

„მისი სახელის გწამდეს“ და „მისი სახელით სიცოცხლე გქონდეს“ ნიშნავს ვიცხოვროთ იმ თვისებების მიხედვით, რომლებსაც ღმერთი გვაძლევს - კონკრეტულად იმ თვისებების, რომლებიც ვლინდება იესო ქრისტეს ცხოვრებაში და სწავლებებში. ამით ჩვენ განვიცდით მისი ყოფნის ნიშნებს გზაზე. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, დააკვირდით იმ „ნიშნებს“, რომლებიც მიუთითებენ იმაზე, რომ თქვენ ნამდვილად განიცდით „ცხოვრებას მისი სახელით“. ზოგიერთი ეს ნიშანი შეიძლება მოიცავდეს მზარდ მზაობას, აღიაროს არასწორი და მოითხოვოს პატიება, გაფართოებული უნარი დაინახოს სხვებში სიკეთე, მზარდი მიდრეკილება პასუხის გაცემისკენ თქვენი უმაღლესი ბუნებიდან, უფრო მეტი ინფორმირებულობა და დაფასება თქვენს ცხოვრებაში კურთხევების მიმართ და მზარდი რწმენა და ნდობა ღმერთისადმი. დაე, სულიერი განვითარების ეს ნიშნები ემსახურებოდეს თქვენი სულის გაძლიერებას და რწმენის გაღრმავებას. ³¹

სქოლიოები:

444. Of the tribe of Levi twelve thousand sealed, signifies good works. This is evident from the representation and consequent signification of "Levi" and his tribe, as being spiritual love, which is called charity towards the neighbor. "The tribe of Levi" here signifies good works because spiritual love or charity consists in doing things that are good, and these are good works. Charity, itself, viewed in itself, is the affection of truth and good, and where that affection is, there is a life according to truths and goods, for there is no affection without a life according to the truths and goods for which there is affection. If such affection is thought to be possible and to be present, it is a natural not a spiritual affection. These two kinds of affection differ in this, that natural affection has self and the world for an end; thus the truths and goods by which it is affected are loved ¹ for the sake of reputation, that honors and wealth may be acquired, and then a life according to the doctrinals that have been learned is put on merely from self for the sake of appearance, which is thus a feigned life and inwardly hypocritical; while spiritual affection has the Lord, heaven, and eternal life for an end, and has regard to these in truths and goods; thus it loves truths and goods spiritually. When this affection is with man he loves to think and to will these truths and goods, and consequently to live according to them. To live according to truths and goods is what is meant in the Word by "doing," and the life itself is meant by "deeds" and "works" which are so often mentioned in the Word; these, therefore, are what were represented and signified by "Levi" and his tribe in the church with the Jews.

[2] Because this affection is the very essential of the church, the tribe of Levi was assigned to the priesthood; this, too, is why Levi's staff in the tent of meeting blossomed with almonds; and this is why no inheritance was given to that tribe as to the other tribes, but among them all. It is known that the tribe of Levi was appointed to the priesthood; for not only was Aaron made high priest, but also his sons after him, and all the Levites were made ministers to them. That Moses and Aaron were of the tribe of Levi may be seen in Exodus 6:20; Numbers 18:2; and that the Levites were made ministers to Aaron and his sons, in Moses:

The tribe of Levi was taken for the priesthood, to keep the charge of the whole congregation before the tent of meeting, to serve the service of the tabernacle. And the Levites were given to Aaron, and accepted in place of all the firstborn; and further respecting their ministries and functions (Numbers 3 end).

[3] The priesthood was given to this tribe because it represented and thence signified love and charity. Love and charity are the spiritual affection of good and truth; since affection is predicated of love in its continuity, for affection is the continuation of love. This, too, is what the priesthood and its ministry signify in the Word, for this affection is the essential of the church, for where it is there the church is, and where it is not there the church is not; for the affection of good and truth is the very spiritual life of man, and when man is affected by good and truth he is in good and truth in respect to his life, and his thought itself is nothing but affection in a different form, for whatever a man thinks he derives from affection; no one can think without affection. This is why the tribe of Levi was appointed to the priesthood. The like is said of the Levites in Ezekiel, where a new land, a new city, and a new temple are treated of (Ezekiel 40:46; 43:19; 44:15; 48:11, 12).

[4] Because the tribe of Levi represented and thence signified charity in act, thus the goods of charity, which are good works, therefore:

The rod of Levi, upon which was written the name of Aaron, when placed in the tent of meeting before the testimony, blossomed with almonds (Numbers 17:2-11);

"almonds" signifying the goods of charity, since by these all things of the church flourish in man, for when the goods of charity are with man there are also intelligence and faith, for man is then in the affection of understanding what he knows from the Word, and in the will to do according to what he knows. Because the good of charity must be in all things of the church that the church may be in them, and because the affection itself of good and truth, which is charity, is what gives understanding and instruction to all, so not only was the tribe of Levi appointed to the priesthood, but there was no lot and inheritance granted to that tribe like that granted to the other tribes, but was among them all (as is evident in Moses, Numbers 35 to the end; and in Joshua 21:1 to the end). So it is said in Moses:

Therefore no part or inheritance with his brethren fell to Levi; Jehovah Himself is his inheritance (Deuteronomy 10:9).

[5] And because (as has been said) every man acquires knowledge (scientia), intelligence, and wisdom, according to the affection of good and truth that is in him, it is said in Moses:

Jehovah God hath chosen the sons of Levi to minister unto Him and to bless in His name, and according to their mouth shall be every controversy and every stroke (Deuteronomy 21:5).

This signifies in the spiritual sense that the affection of good and truth, which is charity, ministers to the Lord, and teaches those things that are of the church and worship, and discerns between falsities and truths, and between evils and goods; for "the sons of Levi" signify in the spiritual sense the affection of good and truth, which is charity. From this it can be seen that the tribe of Levi was chosen for the priesthood, and an inheritance was given to it among all the tribes, not because that tribe was better than the others, but because it represented charity in act, and good works, which are the effects of all good and truth in man.

[6] That "the tribe of Levi" signifies in the Word the goods of charity, which are good works, can be seen also from the following passages. In Jeremiah:

In those days and at that time I will cause a righteous shoot to sprout up unto David; and He shall do judgment and righteousness in the land. In those days shall Judah be saved, and Jerusalem ² shall dwell safely; and this is the name whereby He shall be called, Jehovah our righteousness. There shall not be cut off from David a man to sit on the throne of the house of Israel, and from the priests the Levites there shall not be cut off a man from before My faces to offer up the burnt-offering and to burn the meal-offering, and to do sacrifice all the days. If ye shall have rendered void My covenant of the day and My covenant of the night, My covenant also with David My servant shall become void that he shall not have a son to reign, and with the Levites, the priests My ministers. As the host of the heavens is not numbered, neither the sand of the sea measured, ³ so will I multiply the seed of David My servant and the Levites My ministers (Jeremiah 33:15-18, 20-22).

This treats of the coming of the Lord, who is "the shoot of David," and who shall be called "Jehovah our Righteousness." "Judah shall then be saved, and Israel shall dwell safely," signifies that then those who are in love to the Lord shall be saved; "Israel shall dwell safely" signifying that those who are in charity towards the neighbor shall not be infested by evils and falsities; "there shall not be cut off from David a man to sit upon the throne of the house of Israel" signifies that Divine truth proceeding from the Lord is then to reign perpetually in the church, "the throne of the house of Israel" meaning the church wherein Divine truth reigns; "and from the priests the Levites there shall not be cut off a man from before My faces to offer up the burnt-offering and to burn the meal-offering, and to do sacrifice" signifies that then there shall be worship perpetually from the good of love and charity, and from the truths of faith; "Levites" signifying those who are in such worship; "burnt-offering" the worship from the good of love, "meal-offering" worship from the good of charity towards the neighbor; and "sacrifice" worship from the truths of faith.

[7] "If ye shall have rendered void My covenant of the day and My covenant of the night," signifies if they did not observe the two things, love and faith, that effect conjunction with the Lord; "covenant" meaning conjunction; "covenant of the day" conjunction by love, and "covenant of the night" conjunction by faith; "My covenant also with David My servant shall become void, that he shall not have a son to reign, and with the Levites the priests, My ministers," signifies that they shall then have neither Divine truth nor Divine good; "Levites, priests, ministers," are such as are in the good of love to the Lord and in worship therefrom; "as the host of the heavens is not numbered, neither the sand of the sea measured," signifies the knowledges of truth and good in the spiritual and in the natural man; "host of the heavens" meaning such knowledges in the spiritual man, and "sand of the sea" meaning such knowledges in the natural man; "so will I multiply the seed of David My servant, and the Levites My ministers," signifies the multiplication of Divine truth, and the fructification of Divine good in those who have conjunction with the Lord; here as elsewhere "the Levites, the priests," signify those who are in the good of love and charity, and in an abstract sense, that good itself.

[8] In Malachi:

Behold I send My messenger, and He shall prepare the way before Me; and the Lord whom ye seek shall suddenly come to His temple, even the angel of the covenant, whom ye desire. For He is like a refiner's fire, and like fuller's soap; and He shall sit refining and purifying silver, and shall purify the sons of Levi, and shall purge them as gold and silver, that they may bring to Jehovah an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be sweet unto Jehovah; according to the days of an age and according to former years (Malachi 3:1-4).

What this signifies in the spiritual sense may be seen explained above (n. 242, and ⁴ 433); and that "the sons of Levi" here mean all who are in the good of charity, and thence in the good of faith. This treats of the Lord who was to come; His Divine Human is what is meant by "His temple" to which Jehovah the Lord was to come; that He will purify those who are in the good of charity, and thence in the good of faith, is meant by "He shall purify and purge the sons of Levi." Evidently the sons of Levi are not meant, for it is said that "He shall then purify and purge them," and that "the offering of Judah and Jerusalem shall then be sweet unto Jehovah," and it is known that the Lord did not purify and purge the Levites, and that the offering of Judah and Jerusalem was not sweet to the Lord, for they were utterly opposed to the Lord, and worship by sacrifices and offerings was then abrogated. For "Judah" here means all who are in the good of love to the Lord, and "Jerusalem" the church that is in the truths of doctrine (See above, n. 433).

[9] In Moses:

Moses said of Levi, Thy Thummim and Thy Urim for Thy holy man, whom thou didst tempt in Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said to his father and to his mother, I have not seen him; ⁵ and his brethren he did not recognize, and his sons he did not know; they shall keep Thy word and they shall observe Thy covenant. They shall teach Jacob Thy judgments, and Israel Thy law; they shall put incense in Thy nostrils, and whole burnt offering upon Thine altar, and accept the work of his hands; smite through the loins of them that rise against him and of them that hate him, that they rise not again (Deuteronomy 33:8-11).

This is in the blessing of the sons of Israel by Moses, which treats of the Word, because this is signified in the representative sense by "Moses;" and "Urim and Thummin" signify the Divine truth shining forth from Divine good, thus the Word; and "Levi" here means the spiritual affection of truth; the "holy man whom they tempted in Massah and at the waters of Meribah" means the Lord in respect to Divine truth, for the "rock" at which that temptation took place signifies the Lord, and the "waters" from it signify Divine truths; "the father and mother to whom he said I have not seen you" signify the Israelitish church, which did not acknowledge the Lord; the church is called "father" from good, and "mother" from truth; "his brethren whom he did not recognize, and his sons whom he did not know," mean the goods and truths of the church, which were not with them, "brethren" meaning goods, and "sons" truths.

[10] But as "the sons of Levi" signify the goods and truths of the church, and in general the spiritual affection of truth and good, it is said of them "they shall keep Thy Word, they shall observe Thy covenant; they shall teach Jacob Thy judgments, and Israel Thy law," which signifies that those who are in the spiritual affection of truth do the Word and teach the goods and truths of the church, for the spiritual affection of truth is what does and teaches, since it is into that affection that the Lord flows, doing the good with man and teaching the truth with him; "the Word" here means Divine truth, and "to keep it" means to do it; "covenant" means conjunction thereby with the Lord; "judgments" mean the truths of doctrine from the Word; the "law" means the good of truth; "Jacob and Israel" mean the church; "to put incense in the nostrils" signifies worship from the truths of doctrine, and "to put whole burnt offering upon the altar" signifies worship from the good of love. The dispersion of falsities by truth is signified by "smiting through the loins of them that rise against him;" and the dispersion of evils by "smiting through the loins of them that hate him, that they rise not again." This is said of Levi, because Divine truth, which is the Word, can only be with those who are in the spiritual affection of truth. The spiritual affection of truth consists in loving the truth itself, and esteeming it above every good of the world, because through it man has eternal life, and the only means by which eternal life is implanted in man are truths, consequently the Word, for through the Word the Lord teaches truths. The spiritual affection of truth, which is to love truths above every good of the world, is thus described by the Lord in Matthew:

The kingdom of the heavens is like unto a man that is a merchant seeking beautiful pearls; who, when he had found one pearl of great price, going away, sold all that he had and bought it (Matthew 13:45-46);

"pearl" signifying truth. (That man has eternal life from no other source than through truths from good, which is from the Lord, see in The Doctrine of the New Jerusalem 24 at the end.)

[11] That "Levi" signifies love and charity is evident from the words of his mother Leah when she bare him, which are these:

Leah conceived again and bare a son, and said, Now this time will my husband (vir) cleave unto me, because I have borne him three sons; therefore she called his name Levi (Gen. 29:34).

"She conceived again and bare a son" signifies spiritual conception and birth; "and said, Now this time will my husband (vir) cleave unto me," signifies spiritual love, that is charity, by which conjunction is effected; "because I have borne him three sons" signifies what is successive; "therefore she called his name Levi" signifies conjunction by love, and its quality. (For a further explanation of this see Arcana Coelestia 3873-3877.) "Levi" means a cleaving, and "to cleave" signifies conjunction by spiritual love. The three sons of Leah born in succession, "Reuben, Simeon, and Levi" signify in series the first and chief essentials of the church, namely, truth in the understanding, truth in the will, and truth in act; the same as the three disciples of the Lord, "Peter, James, and John," "Peter" signifying truth in the understanding, "James" truth in the will, and "John" truth in act, which is the good of life or the good of charity. In the original tongue Levi means a cleaving, which signifies conjunction through love and charity. (That this is the signification of "cleaving," see Arcana Coelestia 3875.)

[12] That "Levi" in the highest sense signifies the Lord in relation to love and mercy, is evident in Malachi:

That ye may know that I have sent this commandment unto you, that My covenant may be with Levi. My covenant with him was of life and peace; which I gave to him in fear, that he might fear Me, therefore because of My name he was dismayed. The law of truth was in his mouth, and perversity was not found in his lips; he walked with Me in peace and uprightness, and did turn many away from iniquity. The priest's lips, they shall seek the law from his mouth, for he is the messenger of Jehovah of Hosts. But ye have turned aside out of the way; ye have caused many to stumble in the law; ye have corrupted the covenant of Levi (Malachi 2:4-8).

Here "Levi" in the highest sense means the Lord in respect to His Divine Human, for it is said of Levi, that "the law of truth was in his mouth, and perversity was not found in his lips," and that "the priest's lips they shall seek the law from his mouth, for he is the messenger of Jehovah of Hosts;" therefore "the covenant of Levi" means conjunction with the Lord through love and charity; "the covenant of life and peace" signifies that conjunction; "fear," which is also predicated of Him, signifies love. "The priest's lips they shall seek the law from his mouth" signifies that all truth of doctrine is from the Lord, and is with such as are in love to Him. He is called "the messenger of Jehovah" because of the Divine truth that the Lord teaches in the Word and through the Word; "they turned aside out of the way and caused many to stumble in the law, they corrupted the covenant of Levi," signifies that the church that was among the Israelites perverted the truths of the Word and the goods of life therefrom, and thus destroyed conjunction with the Lord; "way" signifying the truths of doctrine, "law" its goods, and the "covenant of Levi" conjunction with the Lord. From this what is signified in the representative sense by Levi and his tribe can be seen, namely, the good of charity, which is the good of life, also the spiritual affection of good and truth, and in the highest sense, the Lord in relation to spiritual love.

[13] As most things in the Word have also a contrary sense, so has "Levi" and his tribe; and in this sense "Levi" signifies the evil of falsity, which is the opposite of the good of charity; also life apart from charity, consequently no charity towards the neighbor. This is signified by "Levi" in the prophecy of Israel the father respecting his sons:

Simeon and Levi are brethren; instruments of violence are their swords; into their secret let not my soul come; unto their assembly let not my glory be united; for in their anger they slew a man, and in their good pleasure they houghed an ox. Accursed be their anger, for it is strong, and their fury, for it is hard. I will divide them in Jacob, and scatter them in Israel (Genesis 49:5-7).

For the explanation of this see the article above n. 443, where "Simeon" is treated of.

[14] Again, the "Levite" in the Lord's parable of the man wounded by robbers has this contrary signification; and that parable shall here be explained, because it treats of charity towards the neighbor, and because the Lord there spoke from beginning to end by correspondences, which have heretofore been unknown. In Luke:

The lawyer wishing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbor? And Jesus continuing said, A certain man was going down from Jerusalem into Jericho, and he fell among robbers, who both stripped him and smote him, and departed leaving him half dead. And by chance a certain priest was going down that way; and seeing him he passed by. And in like manner a Levite, when he was at the place, came and saw and passed by. But a certain Samaritan, as he journeyed, came to him; and when he saw him he was moved with compassion, and coming near he bound up his wounds, pouring in oil and wine, and then setting him on his own beast he led him to an inn and took care of him. And on the morrow when he departed he took out two denaries and gave them to the host, and said to him, Take care of him, and whatsoever thou spendest more, when I come back again I will repay thee. Which now of these three seems to thee to have been a neighbor unto him that fell among the robbers? He said, He that showed mercy unto him. And Jesus said unto him, Go, and do thou likewise (Luke 10:29-37).

This treats of charity towards the neighbor, and of good works by which charity is in its effect and in its fullness.

"Jerusalem" here signifies the church where there is true doctrine, and "Jericho" the church where there are knowledges of truth and good; so the "priest" signifies those who have no love to the Lord, and the "Levite" those who have no charity towards the neighbor, such as those were who were in Jerusalem at that time; but the "Samaritan" signifies the nations that were in the good of charity; the "man going down from Jerusalem to Jericho" signifies those who wished to be instructed in the truths and knowledges of the church; the "robbers among whom he fell" signify those in the perverted church, such as the Jewish church was at that time; "they stripped him and smote him, and left him half dead," signifies that they deprived him of truths and imbued him with falsities, and thus doing injury to spiritual life to such a degree that scarcely any spiritual life remains; "to strip" signifying in the Word to deprive of truths, "to smite" signifying to injure the mind and spiritual life by falsities, and "to be half dead" signifying to be almost destitute of that life; "to be moved with compassion" signifies mercy and charity from within, mercy and charity also forming a one; "to bind up the wounds and to pour in oil and wine" signifies providing a remedy against the falsities that have injured his life, by instructing him in the good of love and the truth of faith, "oil" in the Word signifying the good of love, and "wine" the good and truth of faith; "to set him on his own beast" signifies according to his understanding so far as he was able, "horse" (in like manner as beast), signifying the understanding; "to lead him to an inn and to take care of him" signifies to lead him to those who are better instructed in the knowledges of good and truth, an "inn" being a place where foods and drinks are bought, which signify the knowledges of good and truth, thence spiritual nourishment which is communicated by instruction; "he gave to the host two denaries, and said to him, Take care of him, and whatsoever thou spendest more, when I come back again I will repay thee," signifies all things of charity in the measure of his ability and capacity. From this it can now be seen what "Levi," "his tribe," and "the Levites" signify in each sense. (More respecting what is represented and thence signified by "Levi," and the tribe named from him, may be seen in Arcana Coelestia 3875-3877, 4497, 4502, 4503, 6352, 10017.)

სქოლიოები: