Tre herë, në Ungjillin e Gjonit, Jezusi u thotë njerëzve të kërkojnë diçka "në emrin Tim". Duket shumë sikur ai po mendon për ndërmjetësimin, dmth. se Jezusi dhe "Ati" janë njerëz të ndarë. Por ne e dimë se kjo nuk është e drejtë - Ai është një person. Megjithatë, këto thënie janë të lehta për t'u keqkuptuar dhe të krishterët kanë luftuar me to që shumë herët. Le të shohim nga afër tekstet e Biblës, për të parë nëse mund të kemi një pamje më të qartë, për të kuptuar se çfarë do të thotë Jezusi. Në Fjalën, emri i dikujt simbolizon cilësinë ose natyrën e tij të vërtetë. Mbajeni këtë parasysh ndërsa lexoni këtë artikull; do të ndihmojë! Së pari, këtu janë tre pasazhet "në emrin tim" nga Gjoni: "A nuk beson se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua? Fjalët që po ju them nuk i them nga vetja ime, por Ati që jeton në mua bën veprat e tij, më besoni se unë jam në Atin, përndryshe më besoni për hir të veprave që unë të bëj, edhe ai do të bëjë vepra më të mëdha se këto; ju do të kërkoni çdo gjë në emrin tim, unë do ta bëj atë (.Gjoni 14:10-14)

Nuk më zgjodhe ti mua, por unë të zgjodha ty dhe të caktova që ti të shkosh e të japësh fryt dhe fryti yt të mbetet; që çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, ai t'jua japë . (Gjoni 15:16)

"Prandaj tani keni trishtim, por unë do t'ju shoh përsëri dhe zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua heqë gëzimin. Atë ditë nuk do të më bëni asnjë pyetje. Me të vërtetë po ju them se çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, ai do t'jua japë . Deri më tani nuk keni kërkuar asgjë në emrin tim. Kërkoni dhe do të merrni , që gëzimi juaj të plotësohet. Jua kam thënë këto gjëra në shëmbëlltyra. Por po vjen koha kur nuk do t'ju flas më me shëmbëlltyra, por do t'ju tregoj hapur për Atin. Atë ditë do të kërkoni në emrin tim; dhe unë nuk po ju them se do t'i lutem Atit për ju, sepse Ati vetë ju do, sepse ju më keni dashur mua dhe keni besuar se unë dola nga Perëndia . Unë dola nga Ati dhe erdha në botë. Përsëri, unë e lë botën dhe shkoj tek Ati." (Gjoni 16:22-28)

Këto pasazhe janë kryesisht paralele, por ka disa nuanca interesante. Tek Gjoni 14, Jezusi thotë "këtë do ta bëj". Jo babai, atje, në atë rast. Tek Gjoni 15, Jezusi thotë se Ati do të plotësojë kërkesat e bëra "në emrin tim" dhe atje Jezusi dhe Ati tingëllojnë disi të ndarë. Pastaj, te Gjoni 16, përsëri Ati i plotëson kërkesat. Megjithatë, këtë herë Jezusi e bën të qartë se së shpejti nuk do të ketë ndërmjetësim. Në vend të kësaj, ai po thotë se gjërat po ndryshojnë. Ka një aluzion se ndarja aktuale e dukshme do të marrë fund, dhe se njëshmëria është realiteti i së ardhmes, aktual.

Duke i marrë këto tre fragmente së bashku, është e lehtë të kuptosh pse njerëzit mund të ngatërroheshin dhe pse "në emër të Jezusit lutemi" mund të ishte bërë një formulë standarde e krishterë. Por, duke lexuar me kujdes, është e qartë se "në Emrin Tim" nuk nënkupton domosdoshmërisht dy njerëz, sipas Gjoni 14. Për më tepër, ndarja e perceptuar e "Atit" dhe "Birit" është e përkohshme; është gati të ndryshojë.

Për të marrë një kontekst më të gjerë, këtu janë disa vende të tjera në Dhiatën e Re ku shfaqet fraza "në emrin tim". Mateu, Marku dhe Luka tregojnë të gjithë historinë e thënies së Zotit se ne duhet të marrim fëmijë të vegjël "në emrin tim". Në dy nga këto pasazhe, ka aludime si për veçimin ashtu edhe për njëshmërinë.

"Kushdo që pranon një fëmijë të tillë të vogël në emrin tim, më pranon mua, por kushdo që bën të pengohet një nga këta të vegjël që besojnë në mua, do të ishte më mirë për të që t'i varej në qafë një gur i madh mulliri dhe ai të i zhytur në thellësi të detit”. (Mateu 18:5-6)

"Kushdo që pranon një fëmijë të tillë në emrin tim, më pranon mua dhe kush më pranon mua, nuk më pranon mua, por atë që më dërgoi."Marku 9:37)

Jezusi, duke kuptuar arsyetimin e zemrave të tyre, mori një fëmijë të vogël, e vuri pranë dhe u tha atyre: "Kushdo që e pranon këtë fëmijë të vogël në emrin tim, më pranon mua; kush më pranon mua, pranon atë që më ka dërguar, sepse kushdo që është së paku mes jush, ky do të jetë i madh." (Luka 9:47-48)

Në këtë histori, na është thënë qartë të mbrojmë pafajësinë. Ka ende një aludim për ndarje, megjithëse -- "ai që më dërgoi", por ja se si mund ta shohim këtë: Ne mund të marrim "fëmijë të vegjël" në emër të Zotit. Këtu, fëmijët e vegjël simbolizojnë pafajësinë. Ata janë të gatshëm të udhëhiqen nga Zoti. Nëse, si të rritur, ne gjithashtu e kultivojmë atë hapje ndaj drejtimit të Zotit, atëherë ne mund të marrim të Vërtetën Hyjnore. Me idetë e vërteta që formojnë mendjet tona, ne mund të marrim gjithashtu Dashurinë Hyjnore.

Në dy pasazhe të tjera të Dhiatës së Re, të bësh diçka në emër të Zotit përçon fuqi dhe këtu nuk përmendet veçimi:

Gjoni i tha: ''Mësues, ne pamë dikë që nuk na ndjek duke dëbuar demonë në emrin tënd dhe e ndaluam, sepse nuk na ndjek''. Por Jezusi tha: "Mos ia ndaloni, sepse nuk ka njeri që do të bëjë një vepër të fuqishme në emrin tim dhe do të jetë në gjendje të flasë shpejt keq për mua; sepse kushdo që nuk është kundër nesh është me ne, sepse kushdo që do të jap të pish një gotë ujë në emrin tim, sepse je e Krishtit, me siguri po të them se ai nuk do ta humbasë në asnjë mënyrë shpërblimin e tij". (Marku 9:38-41)

"Këto shenja do t'i shoqërojnë ata që besojnë: në emrin tim ata do të dëbojnë demonët; do të flasin me gjuhë të reja; ata do të kapin gjarpërinjtë; dhe nëse pinë ndonjë gjë vdekjeprurëse, nuk do t'u bëjë asnjë dëm; ata do të vënë duart mbi të sëmurët dhe ata do të shërohen." (Marku 16:17-18)

Më në fund, këtu është një pasazh tjetër i zbatueshëm i Dhiatës së Re. Përsëri, këtu nuk ka asnjë aluzion ndarjeje:

"Sepse kudo që dy a tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre". (Mateu 18:20)

Në Sekretet Qiellore 2921, Ka një diskutim interesant për emrat e Zotit. Emra të ndryshëm të përdorur në Fjalë kanë kuptime të ndryshme simbolike. Në një vend në këtë tekst, thuhet: "Pas ringjalljes, dishepujt gjithmonë e quanin Zot. Këtë mund ta shihni në Gjoni 20:2, 13, 15, 18, 20, 25; 21:7, 12, 15-17, 20; Marku 16:19-20. Dhe në Gjoni 20:28, Thomai thotë: "Zoti im dhe Perëndia im".

Duke punuar përsëri në Dhiatën e Vjetër, ne gjejmë frazën "në emrin tim" që ndodh edhe atje, por jo aq shpesh.

Në Ligjin e Përtërirë, Jehovai thotë këtë:

"Do të ndodhë që kushdo që nuk do të dëgjojë fjalët e mia që do të thotë në emrin tim, unë do t'ia kërkoj". (Ligji i Përtërirë 18:19-20)

Në Psalmet, gjejmë këtë shembull:

Por besnikëria ime dhe mirësia ime do të jenë me të. Në emrin tim, briri i tij do të lartësohet. (Psalmet 89:24)

Megjithatë, nëse kërkoni për frazën "emri i Jehovait" në Fjalën, do të merrni 86 rezultate nga Versioni Standard Amerikan, të gjitha në Dhiatën e Vjetër. Përdorimet e zakonshme përfshijnë "thirrjen e emrit të Jehovait" ose "shërbimin në emër të Jehovait". Përsëri, në Fjalën, emri i dikujt nënkupton cilësinë ose natyrën e tij të vërtetë shpirtërore. Emri i Zotit është shumë i rëndësishëm: "Nuk do ta përdorësh kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd". Blasfemia është shumë e keqe. Profecia e rreme në emër të Jehovait është shumë e keqe.

Le të kthehemi te pyetja fillestare: çfarë do të thotë Jezusi kur na thotë të pyesim "në emrin e Tij"?

Nuk do të thotë se ne po i kërkojmë një personi të ndërmjetësojë për ne me një tjetër, i cili mund të jetë pak më i ashpër. Nuk nënkupton fare dy persona. Në të vërtetë do të thotë që ne po i kërkojmë Zotit ndihmë duke njohur cilësinë e Tij të vërtetë shpirtërore. Jezusi është "Fjala". Ai është e vërteta hyjnore, i shtyrë nga Dashuria Hyjnore. Të kërkosh diçka në Emrin e Tij do të thotë t'i afrohesh Zotit nga një këndvështrim që kërkon të vërtetën dhe që është sa i mençur dhe i dashur.

2921. "Zoti im, ti je princi i Perëndisë në mesin tonë" do të thotë Zoti në lidhje me të mirën hyjnore dhe të vërtetën me ta. Kjo duket qartë nga kuptimi "mjeshtër" dhe "Princ i Zotit", dhe nga kuptimi "mes nesh". Fakti që termi "zot" përdoret kur flitet për të mirën është e qartë nga fjala e Dhiatës së Vjetër, sepse atje Jehova quhet herë Jehova, herë Zot, herë Zot, herë Zot Zot, herë Zot Jehova, herë Jehova Sabaoth dhe gjithmonë. për një arsye të fshehtë që nuk mund të njihet veçse nëpërmjet shqisave të brendshme. Në përgjithësi, kur flitet për gjëra qiellore të dashurisë, pra të mira, përdoret emri Jehova, por kur flitet për gjërat shpirtërore të besimit, përdoret emri Zot. Dhe kur flitet për të dyja së bashku, përdoren emrat Jehova Perëndi. Megjithatë, kur fuqia hyjnore është e mirë, domethënë kur gjithëfuqia është objekti, përdoret Jehova Sabaoth (ose Zoti i ushtrive) dhe gjithashtu Zoti; në mënyrë që emrat Jehova Sabaoth dhe emri Zot të kenë të njëjtin kuptim dhe kuptim. Nga kjo, pra, nga fuqia e së mirës, njerëzit dhe engjëjt quhen "zotërues", dhe në kuptimin e kundërt quhen shërbëtorë ose skllevër që nuk kanë fuqi ose përndryshe kanë fuqi të marrë nga zotërinjtë e tyre. Nga këto konsiderata bëhet e qartë se këtu "zoti im" në kuptimin e brendshëm do të thotë Zoti për sa i përket të mirës, siç do të ilustrohet nga Fjala më poshtë. "Princi i Zotit", megjithatë, do të thotë Zoti në lidhje me fuqinë e së vërtetës, domethënë në lidhje me të vërtetën, siç është e qartë nga kuptimi i "princit" ose "princave" si e vërteta e parë dhe më kryesore, për të cilën flitet. në 1482," 2089, dhe nga fakti që përdoret shprehja "Princi i Zotit", sepse emri Zot përdoret kur flitet për të vërtetën, por emri i Jehova kur flitet për të mirën. " 2586, 2769, 2807, 2822. Sa i përket kuptimit "midis nesh" mes tyre ose i pranishëm me ta, kjo është e qartë pa shpjegim.

[2] Që në Fjalën e Dhiatës së Vjetër emrat Jehova Sabaoth dhe emri Zot kanë të njëjtin kuptim dhe kuptim është e qartë tek Isaia,

Zelli i Zotit Sabaoth do ta bëjë këtë; Zoti i dërgoi fjalën Jakobit dhe ajo ra mbi Izraelin. Isaia 9:7-8.

Në një vend tjetër nga i njëjti profet,

Një mbret i fuqishëm do të mbretërojë mbi ta", thotë Zoti, Zoti Sabaoth. Isaia 19:4.

Në Malakia,

Vini re, Zoti që ju kërkoni do të vijë befas në tempullin e tij dhe engjëlli i besëlidhjes që është i dashur për ju. Ja, ai vjen, thotë Zoti Sabaoth. Malakia 3:1.

Edhe më qartë, te Isaia,

Pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të ngritur. Mbi të qëndronte serafinët; secili kishte gjashtë krahë. Njëri i thërret tjetrit: I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti Sabaot! Oh Zoti im! Sepse jam prerë; sepse sytë e mi kanë parë Zotin, mbretin e Sabaothit. Dhe dëgjova zërin e Zotit. Isaia 6:1-3, Isaia 6:5, Isaia 6:8.

Nga këto vende është e qartë se Jehova Sabaoth dhe Zoti kanë të njëjtin kuptim.

[3] Por "Zoti Jehova" përdoret veçanërisht kur kërkohet dhe lutet ndihma e plotfuqishmërisë, si te Isaia,

U thuaj qyteteve të Judës: Ja Perëndia juaj! Ja, Zoti, Zoti do të vijë me fuqi dhe krahu i tij do të ushtrojë autoritet për të; ja, shpërblimi i Tij është me Të dhe vepra e Tij para Tij. Ai do të kullosë kopenë e tij si një bari. Isaia 40:9-11.

Për shembuj të mëtejshëm të këtij përdorimi të "Zoti Jehova", shih Isaia 25:8; Isaia 40:10; Isaia 48:16; Isaia 50:4-5, Isaia 50:7, Isaia 50:9; Isaia 61:1; Jeremia 2:22; Ezekieli 8:1; Ezekieli 11:13, Ezekieli 11:17, Ezekieli 11:21; Ezekieli 12:10, Ezekieli 12:19, Ezekieli 12:28; Ezekieli 13:8, Ezekieli 13:13, Ezekieli13:16, Ezekieli13:18, Ezekieli 13:20; Ezekieli14:4, Ezekieli14:6, Ezekieli 14:11, Ezekieli 14:18, Ezekieli 14:20-21; Mikea 1:2; Psalmet 71:5, Psalmet 71:16; dhe shumë vende të tjera.

[4] Për më tepër, në Dhiatën e Vjetër fjala "Zot" do të thotë njësoj si "Jehova", domethënë "Zot" përdoret kur flitet për të mirën, dhe për këtë arsye edhe Zoti dallohet nga Zoti në të njëjtën mënyrë si Zoti. nga Zoti; si te Moisiu ,

Zoti, Perëndia juaj, është Perëndia i perëndive dhe Zoti i zotërve. Ligji i Përtërirë 10:17.

Në David,

NGjonii Perëndinë e perëndive, sepse mëshira e tij është e përjetshme; pranoni Zotin e zotërve, sepse mëshira e Tij është e përjetshme. Psalmet 136:1-3.

[5] Por askund në Fjalën e Dhiatës së Re, as në Ungjij dhe as në Librin e Zbulesës, nuk përdoret Zoti. Në vend të Jehova, shfaqet emri Zot - për arsye të fshehura që do të diskutohen më poshtë. Fakti që në Dhiatën e Re Fjala Zot përdoret në vend të Jehova është mjaft e qartë te Marku,

Jezusi tha: E para nga të gjitha urdhërimet është: Dëgjo, o Izrael, Zoti, Perëndia ynë, është një Zot. Prandaj, duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde. Marku 12:29-30.

E njëjta gjë shprehet tek Moisiu si më poshtë:

Dëgjo, Izrael, Zoti, Perëndia ynë, është një Zot; dhe duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde. Ligji i Përtërirë 6:4-5.

Këtu është e qartë se emri "Zot" është përdorur në vend të Jehova. Po kështu në Gjoni,

Shikova dhe ja, një fron qëndronte në parajsë dhe ai është ulur mbi fron. Rreth fronit ishin katër krijesa të gjalla, plot me sy përpara dhe pas. Secili kishte gjashtë krahë rreth tij dhe brenda ishte plot me sy. Ata thanë: I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti, Perëndia i Plotfuqishëm. Zbulesa 4:2, Zbulesa 4:6, Zbulesa 4:8.

Kjo përshkruhet në Isaia si më poshtë:

Pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të ngritur. Mbi të qëndronte serafinët; secili kishte gjashtë krahë. Njëri i thërret tjetrit: I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti Sabaot! Isaia 6:1-3, Isaia 6:5, Isaia 6:8.

Në këtë rast, "Zotëri" përdoret në vend të "Jehova", domethënë "Zot Zot i Plotfuqishëm" në vend të "Jehova Sabaoth". Fakti që katër krijesat e gjalla janë serafime ose kerubinë është evident në Ezekieli 1:5, Ezekieli 1:13-15, Ezekieli 1:19 dhe vargjet e mëposhtme; 10:15. Se në Dhiatën e Re "Zot" është Jehova, është e qartë edhe nga shumë vende të tjera, si tek Luka,

Një engjëll i Zotit iu shfaq Zakarias. Dalja 1:11.

"Engjëlli i Zotit" përdoret në vend të "engjëlli i Zotit". Në të njëjtin kapitull, engjëlli i tha Zakarias në lidhje me djalin e tij:

Ai do të kthejë shumë bij të Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre. Dalja 1:16.

"Zotit, Perëndisë së tyre" përdoret në vend të "Zotit, Perëndisë së tyre". Gjithashtu në të njëjtin kapitull, engjëlli i tha Marisë në lidhje me Jezusin,

Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit; dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit. Dalja 1:32.

"Zot Zot" përdoret në vend të "Jehova Perëndi". Ende në të njëjtin kapitull,

Maria tha: Shpirti im madhëron Zotin dhe shpirti im thërret në Perëndinë, Shpëtimtarin tim. Eksodi 1:46-47.

Edhe këtu "Zot" përdoret në vend të "Jehova". Dhe përsëri në të njëjtin kapitull, Zakaria profetizoi, duke thënë:

I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Izraelit. Dalja 1:68.

"Zot Zot" përdoret në vend të "Jehova Perëndi". Në të njëjtin Ungjill,

Engjëlli i Zotit qëndroi përpara barinjve dhe lavdia e Zotit shkëlqeu mbi ta. Dalja 2:9.

"Engjëlli i Zotit" dhe "lavdia e Zotit" përdoren në vend të "engjëllit të Zotit" dhe "lavdia e Zotit". Në Mateu ,

Lum ai që vjen në emër të Zotit. Mateu 21:9; Mateu 23:39; Dalja 13:35; Gjoni 12:13.

"Në emër të Zotit" përdoret në vend të "në emër të Zotit". Ka shumë vende të tjera përveç të gjitha këtyre, si Dalja 1:28; Dalja 2:15, Eksodi 2:22-24, Dalja 2:29, Eksodi 2:38-39; Dalja 5:17; Marku 12:10-11.

[6] Ndër arsyet e fshehura pse njerëzit e quanin Jehova Zot ishin këto: Nëse, ndërsa Zoti ishte në botë, atyre u thuhej se Ai Jehova u përmend kaq shumë herë në Dhiatën e Vjetër, shih 1736 , ata nuk do të pranonin sepse nuk do të besonin. Dhe ka një arsye tjetër që për sa i përket Njeriut, Zoti nuk u bë Jehova derisa Ai kishte bashkuar në çdo aspekt Thelbin Hyjnor me Thelbin Njerëzor dhe Thelbin Njerëzor me Thelbin Hyjnor, shih 1725. " 1729, " 1733, 1745, 1815, 2156, 2751. Ata u bashkuan plotësisht pas sprovës së fundit, që ishte ajo e Kryqit; dhe për këtë arsye, pas Ringjalljes, dishepujt e quanin gjithmonë Zot, Gjoni 20:2, Gjoni 20:13, Gjoni 20:15, Gjoni 20:18, Gjoni 20:20, Gjoni 20:20, Gjoni 20:2; 21:7, Gjoni 21:12, Gjoni 21:15-17, Gjoni 21:20; Marku 16:19-20; dhe Thoma tha:

Zoti im dhe Perëndia ime. Gjoni 20:28.

Dhe duke qenë se Zoti ishte Zoti që përmendet kaq shumë në Dhiatën e Vjetër, ai u tha edhe dishepujve:

Ju më quani Mësues dhe Zot dhe keni të drejtë, sepse unë jam i tillë. Pra, nëse unë, Zoti dhe Mësuesi juaj, ju kam larë këmbët, edhe ju jeni të detyruar t'i lani këmbët njëri-tjetrit. Gjoni 13:13-14, Gjoni 13:16.

Këto fjalë nënkuptojnë se Ai ishte Perëndia Jehova, sepse në këtë rast quhet "Zot" për të mirën, por "Zot" për të vërtetën. Që Zoti ishte Jehova, nënkuptohet edhe në fjalët e engjëllit drejtuar barinjve,

Sot ju lindi një Shpëtimtar, i cili është Krishti, Zoti. Dalja 2:11.

"Krishti" përdoret në vend të "Mesia", "Vajosuri" dhe "Mbreti", "Zot, në vend të "Jehova" - "Krishti" duke pasur parasysh të vërtetën, "Zot" e mirë. Kushdo që nuk e shqyrton me kujdes Fjalën, nuk mund ta dijë këtë, sepse ai beson se Shpëtimtari ynë u quajt Zot, sepse ishte një term i përditshëm që përdorej për të respektuar Atë, si dhe të tjerët, kur në të vërtetë Ai quhej i tillë në tokë se Ai ishte Zoti.