თავი მეთექვსმეტე

---

ბოლო სიტყვები მოწაფეებს

---

1. ეს გითხარით, რათა არ დაბრკოლდეთ.

2. გამოგაგდებენ სინაგოგიდან; მაგრამ დადგება დრო, როცა ყველა, ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს მსახურებას შესთავაზებს.

3. და ამას გაგიკეთებენ, რამეთუ არც მამა იცნობენ და არც მე.

4. მაგრამ ეს გითხარით, რათა, როცა მოვა ჟამი, გაიხსენოთ, რადგან გითხარით; მაგრამ ეს თავიდანვე არ მითქვამს, რადგან თქვენთან ვიყავი.

დედამიწაზე ყოფნის მანძილზე იესომ მრავალი სასწაული მოახდინა. მან წყალი ღვინოდ აქცია, ზღვა დაამშვიდა, ხალხი აჭამა, ავადმყოფები განკურნა და მკვდრები აღადგინა. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, იესო მოვიდა ხალხის გადასარჩენად ჭეშმარიტების სწავლებით. მიუხედავად იმისა, რომ იესომ ბევრი სასწაული მოახდინა, ყოველი სასწაული, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი გაკვეთილი იყო. ამ სასწაულებით იესო გვიჩვენებდა, თუ როგორ გვკურნავს ღმერთი ყოველგვარი სულიერი უძლურებისგან, გვწმენდს თავისი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების წყლით, გვკვებავს თავისი ღვთაებრივი სიყვარულის პურით და გვაბრუნებს ახალ სიცოცხლეს. ¹

როგორც იესომ თქვა სწორედ მას შემდეგ, რაც მან განკურნა კაცი ბეთესდას აუზთან: „მოდის საათი და ახლა არის, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას; და ვინც მოისმენს, იცოცხლებს“ (იოანე5:26). „ღვთის ძის ხმის მოსმენა“ ნიშნავს ჭეშმარიტების მიღებას, რომელსაც იესო ასწავლის და მის ცხოვრებაში ჩადებას. ეს არის ხსნა. ამიტომ იესომ უთხრა ბეთესდას აუზზე მყოფ კაცს და ჩვენ ყველას: „ამას გეუბნებით, რომ გადარჩეთ“ (იოანე5:34). ²

ეს იდეა, რომ იესო ამბობს ამას, რათა ჩვენ გადარჩენილიყავით, ეხება მის მთავარ მისიას. ეს არის კაცობრიობის გადარჩენა იმით, რასაც ის ასწავლის. ეს განსაკუთრებით ცხადი ხდება გამოსამშვიდობებელ დისკურსში. თავის მოწაფეებს ამ ბოლო სიტყვებში იესო აგრძელებს მათ ასწავლას ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც მათ უნდა იცოდნენ - რაც აუცილებელია მათი გადარჩენისთვის. ფეხების დაბანის შემდეგ იესომ უთხრა მათ: „თუ ეს იცით, ბედნიერები ხართ, თუ გააკეთებთ“ (იოანე13:17). მათ ჯერ უნდა იცოდნენ ჭეშმარიტება, რომელსაც იესო ასწავლიდა მათ, სანამ მის მიხედვით ცხოვრების სიხარულს განიცდიან.

ახლა, როცა იესო გამოსამშვიდობებელი დისკურსის დასასრულს უახლოვდება, ის კიდევ ერთხელ შეახსენებს თავის მოწაფეებს, ყურადღება გაამახვილონ იმაზე, რასაც ის ასწავლიდა მათ. როგორც იესო ამბობს ამ თავის შესავალ სიტყვებში: „ეს გითხარი, რომ არ დაბრკოლდე“ (იოანე16:1). იესომ იცის, რომ მის მოწაფეებს დიდი სიძნელეები წააწყდებიან და მათი რწმენა განსაცდელში იქნება. ამიტომ იესომ უთხრა მათ: „გაგდებენ სინაგოგიდან და ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება“ (იოანე16:2).

წმინდა სიმბოლიკაში მოწაფეები წარმოადგენენ ყველას, ვინც თავმდაბლად ცხოვრობს იმ ჭეშმარიტების მიხედვით, რომელსაც იესო ასწავლის. მაგრამ ისევე, როგორც მათ, ვისაც სურს მოწაფეების სინაგოგიდან გაყვანა, ჩვენში არის ნაწილი, რომელსაც არ სურს ჭეშმარიტების მოსმენა და ეწინააღმდეგება მის მიხედვით ცხოვრებას. საკუთარი ინტერესებით ხელმძღვანელობით და არა უფლის მიერ, ის ურჩევნია ჭეშმარიტებას თავი აარიდოს, მოერიდოს მას ან თუნდაც შეეცადოს გაანადგუროს იგი. ეს არის იესოს გაფრთხილების შინაგანი მნიშვნელობა: „გაგაგდებენ სინაგოგიდან და ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება“. ³

შემდეგ იესო განმარტავს, რატომ გააკეთებენ ისინი ამას მოწაფეებს. ის ამბობს: „ამას გაგიკეთებენ, რადგან არც მამა იცნობენ და არც მე“ (იოანე16:3). აქ „მამა“ ღვთაებრივ სიყვარულზე დგას, იესო კი ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას. ჩვენს ცხოვრებაში შეიძლება იყოს შემთხვევები, როდესაც ჩვენი გაგება იმის შესახებ, თუ რა არის კარგი და ჭეშმარიტი, დამახინჯებულია პირადი ინტერესით ან გაყალბებულია სხვების დამაჯერებელი გავლენით. ამ დროს ჩვენ უარვყავით იესო, განვდევნეთ იგი სინაგოგიდან და გავანადგურეთ ჭეშმარიტება, რომელიც ის ჩვენთვის მოვიდა. ეს ყველაფერი მოცემულია მოკლე განცხადებაში: „მათ არ იცნობდნენ არც მამას და არც მე“. ⁴

ეს არის სულიერი ბრძოლა, რომელიც მოწაფეებს წინ ელის. ამიტომ, სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, რომ მათ იცოდნენ ეს ყველაფერი, რაც უნდა მოხდეს. როგორც იესომ უთხრა მათ: „ეს გითხარით, რომ, როცა დრო მოვა, გახსოვთ, რომ გითხარით“ (იოანე16:4). შემდეგ იესო განმარტავს, რატომ ელოდა აქამდე, რომ ეთქვა მათთვის მომავალი დევნის შესახებ. როგორც ის ამბობს: „ეს ყველაფერი თავიდანვე არ მითქვამს, რადგან შენთან ვიყავი. მაგრამ ახლა მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა“ (იოანე16:4-5).

უმეტესწილად, ჩვენი სულიერი ცხოვრების დასაწყისი ამაღელვებელი დროა. ახალი ჭეშმარიტების შესწავლა შეიძლება იყოს ამაღელვებელი და მას ხშირად თან ახლავს განცდა, რომ ჩვენ აღარასოდეს დავემორჩილებით ჩვენი დაბალი ბუნების სურვილებს. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის სიტყვა შეიძლება საუბრობდეს მომავალ დევნაზე, როგორც ჩანს, ეს ჩვენთვის არ ეხება. ჩვენ ვერც კი წარმოვიდგენთ განსაცდელის ჟამს, როცა თავს ღმერთისგან განცალკევებით ვგრძნობთ. მაგრამ დადგება დრო, როცა გამოწვევას შეგვექმნება ვიცხოვროთ იმის მიხედვით, რისიც გვწამს. ასეთ დროს, მიუხედავად იმისა, რომ უფალი ჯერ კიდევ ჩვენთანაა, ისეთი შეგრძნება გვექნება, თითქოს საკუთარ თავზე ვართ.

ამიტომ, როცა იესო თავის მოწაფეებს ეუბნება: „ეს თავიდანვე არ მითქვამს, რადგან თქვენთან ვიყავი“, ის გულისხმობს აღორძინების ადრეულ ეტაპებს. მაგრამ ახლა დადგა დრო, რომ მოწაფეებმა იცოდნენ დევნის შესახებ, რომელიც მალე მოხდება, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც იესო არ იქნება. ამ დროს, ყველა, ვინც სძულდა იესო, მისი მოწაფეებისკენ იქნება მიმართული სასტიკი რისხვა. ამიტომ, მოწაფეები მზად უნდა იყვნენ. გავიმეორო ის, რაც იესომ თქვა გამოსამშვიდობებელი მოხსენების ამ ნაწილის დაწყებისას: „ეს გითხარით, რომ არ დაბრკოლდეთ“. ⁵

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

როდესაც იესო იწყებს გამოსამშვიდობებელი დისკურსის ბოლო ნაწილს, ის ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ დევნა მოვა. ის ამბობს, რომ ამას ეუბნება მათ, რათა არ დაბრკოლდნენ. მოწაფეების მსგავსად, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ წარმოიქმნება სიტუაციები, რომლებიც ეჭვქვეშ დააყენებს ჩვენს ღრმა რწმენას. მაგალითად, შეიძლება მოხდეს რაღაც, ან შეიძლება ითქვას ისეთი რამ, რაც იწვევს მყისიერ ემოციურ რეაქციას. მოულოდნელად, ჩვენ თავს ვგრძნობთ თავდაცვითი, შიშის, გაბრაზების, ტკივილის ან გაბრაზების გრძნობას. ამგვარმა მოულოდნელმა თავდასხმებმა, რომლებიც თითქოს არსაიდან მოდის, შეიძლება დაგვაფრთხოს. ასეთ დროს ისეთი შეგრძნება შეიძლება გვეუფლება, თითქოს ნეგატიური ფიქრები და გრძნობები ჩასაფრებულები ვართ და დაბრკოლებას ვაპირებთ. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, აირჩიეთ წმინდა წერილის მონაკვეთი, რომელიც შეგიძლიათ გაიხსენოთ, როდესაც გარდაუვალი ჩასაფრება მოვა. ჩაწერეთ ბარათზე და თან წაიღეთ დღის განმავლობაში. მაგალითად, შეგიძლიათ განათავსოთ ასეთი პასაჟი: „ნუ გეშინია, რადგან მე შენთან ვარ. ნუ შეშინდებით, რადგან მე ვარ თქვენი ღმერთი. გაგაძლიერებ და დაგეხმარები“ (ესაია41:10). ან უბრალოდ, „გაჩერდი და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი“ (ფსალმუნი46:10). ⁶

---

ცოდვა, სიმართლე და განკითხვა

---

5. ახლა კი მივდივარ მასთან, ვინც მე გამომგზავნა, და არც ერთი თქვენგანი არ მეკითხება, სად მიდიხარ?

6. მაგრამ რაკი ეს გითხარი, მწუხარებამ გაგავსო გული.

7. მაგრამ მე ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მიზანშეწონილია, რომ წავიდე; რამეთუ თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან; მაგრამ თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას.

8. და როცა მოვა, გაკიცხავს ქვეყნიერებას ცოდვის, სამართლიანობისა და განკითხვის შესახებ;

9. ჭეშმარიტად ცოდვის შესახებ, რადგან არ სწამთ ჩემი;

10. ხოლო სამართლიანობის შესახებ, რადგან მივდივარ მამაჩემთან და თქვენ აღარ მიყურებთ;

11. და განკითხვის შესახებ, რადგან განიკითხება ამ წუთისოფლის მთავარი.

ამ გაფრთხილებების მიცემის შემდეგ, იესო შეახსენებს თავის მოწაფეებს, რომ ის აპირებს წასვლას. როგორც ის ამბობს, „ახლა მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა“ (იოანე16:5). შემდეგ იესო დასძენს: „არც ერთი თქვენგანი არ მეკითხება: სად მიდიხარ?“ (იოანე16:5). ერთი შეხედვით, ეს შეიძლება დამაბნეველი იყოს. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც იესომ პირველად უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ მიდიოდა, პეტრემ თქვა: "უფალო, სად მიდიხარ?" (იოანე13:36). და რამდენიმე ლექსის შემდეგ თომამ თქვა: „უფალო, ჩვენ არ ვიცით სად მიდიხარ და როგორ შეგვიძლია ვიცოდეთ გზა? (იოანე14:5).

მართალია, პეტრემ და თომამ უკვე ჰკითხეს, სად მიდიოდა იესო, მათი კითხვები არ ეხებოდა იესოს და რა მოხდებოდა მას. პირიქით, მათი საზრუნავი იმაზე იყო, თუ როგორ მოახერხებდნენ იესოს ფიზიკური თანდასწრების გარეშე. რა მოხდებოდა მათ? რას გააკეთებდნენ ისინი, როცა იესო წავიდა? როგორ იცოდნენ სად წასულიყვნენ? როგორც იესომ თქვა: „რადგან ეს გითხარი, მწუხარებამ აგავსა გული“. მიუხედავად ამისა, მომდევნო ამოსუნთქვაში იესო მანუგეშებელ სიტყვებს გვთავაზობს. „ჭეშმარიტებას გეუბნებით“, უთხრა მათ იესომ. „შენი უპირატესობაა, რომ მე წავალ; რადგან თუ არ წავალ, შემწე არ მოვა შენთან; მაგრამ თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას“ (იოანე16:7).

თითოეულ ჩვენგანს ცხოვრებაში დგება დრო, როდესაც ჩვენ უნდა გადავიდეთ სწავლიდან კეთებაზე. ასეა მოწაფეების შემთხვევაშიც. ასე ვთქვათ, იესო განზე დადგება, რათა მისი მოწაფეები წინ წავიდნენ. და მაინც, მაშინაც კი, თუ იესო ფიზიკურად მათთან არ არის, ის მათთან იქნება კიდევ უფრო ღრმად: ის მათთან იქნება სულით. ამგვარად, მათი რწმენა განმტკიცდება, როდესაც იესო განაგრძობს მუშაობას მათი განვითარებადი გაგებით, შთააგონებს მათ გამოიყენონ ჭეშმარიტება, რომელიც მან ასწავლა მათ. ამ გზით ისინი განავითარებენ ახალ ნებას. თითქოს იესო ეუბნება მათ: „ახლა თქვენი ჯერია განახორციელოთ ყველაფერი, რაც გასწავლეთ. არ ინერვიულო; შენთან ვიქნები. ყველაზე რთულ მომენტებშიც კი შენს გვერდით ვიქნები. მე მაინც დაგეხმარები, მაგრამ შიგნიდან.” ⁷

მაშ, ეს არის "დამხმარე". ეს ეხება იმას, თუ როგორ დაეხმარება იესო მათ შიგნიდან იმ ჭეშმარიტების მეშვეობით, რომელსაც ის მოუწოდებს მათ ხსოვნას. ამ მიზეზით, დამხმარეს ასევე უწოდებენ "ჭეშმარიტების სულს". ეს არის ღვთის სული მათთან ერთად, რომელიც მოუწოდებს გაიხსენონ ყველაფერი, რაც იესომ ასწავლა მათ, ანათლებს მათ და შთააგონებს, დაუდგნენ თავიანთ ძალისხმევას. ⁸

ყოველივე ეს არის ნაწილი იმისა, რაც ხდება, როდესაც სულიწმიდა - დამხმარე - მოდის ჩვენთან. არის განმანათლებლობა; არის შთაგონება. მაგრამ არის რაღაც სხვაც. იესო ასე ამბობს: „მე გამოგიგზავნით დამხმარეს... და როცა მოვა, დაასამართლებს სამყაროს ცოდვის, სიმართლისა და განკითხვისთვის“ (იოანე16:8).

---

ცოდვაში ნასამართლევი

---

იესომ ახლახან თქვა, რომ დამხმარე სამყაროს გაასამართლებს ცოდვის, სიმართლისა და განკითხვისთვის. პირველი მათგანი არის „ქვეყნიერების ცოდვაში დადანაშაულება“. მიზეზი, ამბობს იესო, არის ის, რომ „მათ არ სწამთ ჩემი“ (იოანე16:9). ბერძნული სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც "მსჯავრდებული" არის ?????e? [ე-ლენგ-სი-თვალი]. ის ატარებს იმას, რომ უცებ დადასტურდეს დანაშაული, ან უცებ გამოაშკარავდეს დანაშაულს. სხვა მნიშვნელობებში შედის გაკიცხვა, შეგონება ან გაკიცხვა საქციელის გამო. ეს განსაკუთრებით მაშინ ხდება, როცა უცებ ვაცნობიერებთ, რომ ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ ვცხოვრობდით. როგორც იესო ამბობს, დამხმარე სამყაროს ცოდვაში გაასამართლებს „რადგან მათ არ სწამთ ჩემი“.

როდესაც იესო ამბობს: „მათ არ სწამთ ჩემი“, ის არ საუბრობს რწმენის აბსტრაქტულ განცხადებაზე, ან კონკრეტული სარწმუნოებისადმი ერთგულების განცხადებაზე. ის საუბრობს ცხოვრებაზე მისი მცნებების მიხედვით. როგორც მან თავის მოწაფეებს უთხრა გამოსამშვიდობებელი სიტყვის დასაწყისში: „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები“ (იოანე14:15). ამ თემას რამდენიმე მუხლის შემდეგ უბრუნდება, იესო ამბობს: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის არის, ვინც მიყვარს“ (იოანე14:21). და დასძენს: "და ვისაც არ ვუყვარვარ, არ იცავს ჩემს სიტყვებს" (იოანე14:24). მოკლედ, ჩვენ ვადასტურებთ ჩვენს რწმენას იესოსადმი მისი სწავლებების მიხედვით ცხოვრებით. ⁹

მაშასადამე, „ცოდვისთვის მსჯავრდებული“ ნიშნავს დროს, ან თუნდაც მომენტს, როდესაც ვაცნობიერებთ, რომ არ ვიცავდით ღვთის მცნებებს და არც მისი სიტყვებით ვცხოვრობდით. შეიძლება აღმოვჩნდეთ, რომ ვამბობთ: „ის, რაც ახლა გავაკეთე, არ არის ის ადამიანი, როგორიც მინდა ვიყო“, ან „როგორც მე ვესაუბრე ამ ადამიანს არ არის ისე, როგორც მე მინდა მოვექცე ადამიანებს“, ან: „ეს აზრი მიდის. ჩემი გონებით ახლა არ არის ისეთი აზრი, როგორიც მინდა. ასეთ მომენტებში ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ ღვთის ბრძანებისგან განცალკევებით ვცხოვრობდით და ძალიან ვწუხვართ ამის გამო. ეს არის ის, რასაც ნიშნავს იყო „სინდისი მსჯავრდებული“, ან, როგორც იესო ამბობს, დამხმარე „დაადანაშაულებს სამყაროს ცოდვაში“. ¹⁰

ამ კონტექსტში მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია „სინდისით მსჯავრდებული“ ან „ცოდვისათვის მსჯავრდებული“, თუ ჯერ არ ვიცით რა არის ცოდვა. ამიტომ სულიერება იწყება მცნებებით. უმოკლეს სახით, ისინი გვასწავლიან, რა არის ბოროტება ცოდვები - არა მხოლოდ ცოდვები ადამიანების მიმართ, არამედ ღმერთის წინაშე. მას შემდეგ რაც საფუძველი ჩაეყარა ათ მცნებას, ეს შეიძლება გაღრმავდეს სიტყვის, განსაკუთრებით მისი სულიერი მნიშვნელობის მუდმივი შესწავლით და ამ პროცესში შესწავლილი ჭეშმარიტების პრაქტიკით.

თანდათანობით, როგორც ინდივიდი იწყებს უფრო შინაგანად ხედავს ბოროტების განზრახვას და შორდება მათ, მით უფრო ვითარდება სულიერი ხასიათი. საბოლოოდ, ინდივიდს უჩნდება ზიზღი ბოროტებისადმი და სიყვარული სიკეთისადმი, ზიზღი სიყალბისადმი და სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი. ასე იძენს სულიერ ცხოვრებას. და ეს არის ის, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანებს განიცადონ რას ნიშნავს იყო „ცოდვისთვის მსჯავრდებული“. ¹¹

---

მართლმსაჯულებული

---

როგორც კი ადამიანები გააცნობიერებენ, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ცოდვილი ცხოვრებით - ეს არის ცხოვრება, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის მცნებებს - მათ შეიძლება გადაწყვიტონ შეცვალონ თავიანთი გზები. როდესაც ისინი იწყებენ მცნებების დაცვას, ისინი პირველ ადგილზე აყენებენ ღმერთს, ერიდებიან მისი სახელის ამაოდ აღნიშვნას, იხსენებენ შაბათს, რომ წმინდად დაიცვან იგი და პატივს სცემენ მამას და დედას. გარდა ამისა, ისინი ცდილობენ წინააღმდეგობა გაუწიონ მკვლელობის, მრუშობის, ქურდობის, ტყუილის ან სურვილის ნებისმიერ სურვილს.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს კარგი დასაწყისია, ჩნდება ახალი პრობლემა. სიმართლე, რომლის მოსატანადაც იესო მოვიდა, თავდაპირველად მათი სიმართლით შეიცვალა. სჯერათ, რომ სიკეთე, რასაც აკეთებენ, საკუთარი თავისგან არის, ისინი ხდებიან საკუთარი თავის მართლები, სწორედ ამიტომ ამბობს იესო ახლა, რომ როდესაც დამხმარე მოვა, ის სამყაროს გაასამართლებს არა მხოლოდ ცოდვის, არამედ სიმართლის გამო. როდესაც საკუთარი თავის მართლება მჟღავნდება, ადამიანები კიდევ ერთხელ გრძნობენ თავს „მსჯავრდებულად“. ისინი აცნობიერებენ, რომ ისინი იმყოფებოდნენ ილუზიაში, რომ მათი სიკეთე თვითგან მიღებულია და არა მუდმივი საჩუქარი ღვთისგან. სწორედ ამიტომ ამბობს იესო, რომ დამხმარე „დააჯერებს სამყაროს სიმართლეში“.

შემდეგ იესო ამბობს, რომ სამყარო სამართლიანად დაისჯება „რადგან მე მივდივარ მამაჩემთან და აღარ მხედავთ“ (იოანე16:10). სიტყვასიტყვით, იესო საუბრობს მის მოსალოდნელ ჯვარცმაზე. ამ დროს ის „მიდის მამასთან“ და „აღარ იქნება ხილული“. უფრო ღრმა დონეზე, როდესაც იესო ამბობს, რომ ის „მიდის მამასთან“, ის ამბობს, რომ ღვთაებრივი ჭეშმარიტება ერთდება ღვთაებრივ სიყვარულთან და რომ ეს ორი გახდება ერთი. და როდესაც იესო ამბობს: „აღარ მნახავთ“, ეს ნიშნავს, რომ როდესაც ჭეშმარიტება სრულად გაერთიანებულია სიყვარულთან, მხოლოდ სიყვარული გამოჩნდება.

ეს არის ზუსტად ის, რაც ხდება ჩვენს სულიერ განვითარებაში. თავდაპირველად, ჩვენ ვაიძულებთ საკუთარ თავს გავაკეთოთ ის, რასაც სიმართლე გვასწავლის. ეს უნდა წარიმართოს ჭეშმარიტებით. მაგრამ როდესაც ჩვენ ვხედავთ სიკეთეს ჭეშმარიტებაში, ცვლილება მოდის ჩვენზე. ჩვენ ვიწყებთ სწორის კეთებას არა სიმართლისგან, არამედ სიკეთისგან. სწორედ ამას გულისხმობს იესო, როდესაც ამბობს: „მივდივარ მამაჩემთან და აღარ მხედავთ“. როდესაც ეს გარდამავალი დრო მოდის, ჩვენ ვმოქმედებთ არა იმდენად ჭეშმარიტებიდან, არამედ სიკეთიდან ჭეშმარიტებაში, ანუ სიყვარულიდან.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს მშვენიერი გარდამავალი დროა ჩვენთვის, ის ასევე შეიცავს სულიერ საფრთხეს. სანამ ჩვენ ვმოქმედებთ ჭეშმარიტებიდან და არა სიყვარულით, ჩვენ ვაცნობიერებთ ჩვენს ნაკლოვანებებს, ვაცნობიერებთ ჩვენს ეგოისტურ მიდრეკილებებს და ვაცნობიერებთ ჩვენს წინააღმდეგობას. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვაიძულებთ საკუთარ თავს ვაკეთოთ ის, რაც სწორია. მაგრამ როცა სიყვარულით ვიწყებთ მოქმედებას, ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს ამას თავად ვაკეთებთ, მარტივად და თავისუფლად, ღვთის დახმარების გარეშე. როგორც ჩანს, ეს ბუნებრივად მოდის.

როდესაც ეს ხდება, სიმართლე, რომელმაც მიგვიყვანა ამ შემობრუნების მომენტამდე, დროებით მიღმა რჩება. ასე ხდება, როცა გვავიწყდება, რომ მთელი ჭეშმარიტება და ყველა სიკეთე მხოლოდ უფალს ეკუთვნის. როდესაც ჩვენ მხედველობიდან ვკარგავთ ამ ჭეშმარიტებას, ჩვენ ცრუ გვჯერა, რომ სიკეთე, რასაც ვაკეთებთ, ჩვენგან არის. ეს იწვევს საკუთარ თავში ნდობას, ვიდრე ღმერთისადმი ნდობას, თვითკმარობას, უფრო მეტად ღმერთზე დამოკიდებულებას და საკუთარი თავის სიმართლეს, ვიდრე მთელი სიმართლის მინიჭებას მხოლოდ უფალს. ¹²

მაგრამ დგება დრო, როცა ვაცნობიერებთ, რომ ჩვენ ვერაფერს ვაკეთებთ სიკეთეს საკუთარი თავისგან და რომ ყველაფერი კარგი მამის სიყვარულშია. ისევე როგორც ტოტები, რომლებიც უნდა დარჩეს ვაზში, ჩვენ უნდა დავრჩეთ უფალში, თუ გვინდა მივიღოთ სიკეთე და ჭეშმარიტება, რომლის მიწოდება მხოლოდ მას შეუძლია. იმის დაჯერება, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიარსებოთ ვაზისგან დამოუკიდებლად, ან რაიმე სიკეთის გაკეთება საკუთარი თავისგან, არის საკუთარი თავის მართალი ბოდვა. ისევე, როგორც ფილტვებს არ შეუძლიათ დამოუკიდებლად სუნთქვა და გული თავისთავად ვერ სცემს, ჩვენ ვერ გავიგებთ ჭეშმარიტებას ან სიყვარულს უფლის გარეშე. ¹³

მაშასადამე, დამხმარე მოდის არა მხოლოდ იმისთვის, რომ დაამტკიცოს სამყარო ცოდვაში, არამედ დაამტკიცოს სამყარო საკუთარი თავის სამართლიანი რწმენით, რომ ადამიანებს შეუძლიათ სიკეთის გაკეთება საკუთარი ძალისხმევით, ან რომ მათ შეუძლიათ საკუთარი თავის გადარჩენა - ღმერთის გარდა. ეს არის ის, რასაც ნიშნავს იყო „სიმართლისთვის მსჯავრდებული“. ¹⁴

---

ნასამართლევია განაჩენი

---

იესომ უკვე თქვა, რომ დამხმარე სამყაროს გაასამართლებს ცოდვისა და სიმართლისთვის. ახლა ის ამბობს, რომ დამხმარე სამყაროს მსჯავრი დაასამართლებს, რადგან განიკითხება ამ სამყაროს მმართველი (იოანე16:11). ამ სიტყვების გაგების ერთ-ერთი გზაა განიხილოს სამყაროს მდგომარეობა უფლის პირველი მოსვლის დროს. ამ დროს ეგოიზმი, სიხარბე და ძალაუფლების ლტოლვა იმდენად გაიზარდა, რომ ჯოჯოხეთი შემოიჭრა სამოთხეში. ბოროტება ადამიანთა გონებაში სიკეთეზე ბატონობდა. სიყალბე მართავდა სიმართლის ნაცვლად. მოკლედ, საკუთარი თავის სიყვარული და სამყაროს მატერიალური საგნების სიყვარული „მმართველობდა“. ეს არის ის, რასაც იესო უწოდებს „ქვეყნიერების მმართველს“.

ამავდროულად, რელიგია ყველაზე დაბალ ზღვარზე იყო. შიში იკავებდა რწმენის ადგილს; ლეგალიზმი ანაცვლებდა სიყვარულს. კარგ ადამიანებს არსად ჰქონდათ მიმართული სიმართლე, რომელიც მათ სიცრუისგან დაიცავდა. იმის გამო, რომ ბოროტი სულები არა მხოლოდ აკონტროლებდნენ ადამიანების გონებას, არამედ მათ სხეულებსაც, დემონური შეპყრობა ფართოდ იყო გავრცელებული. ქვედა და შუა ზეცის ანგელოზებსაც კი ჯოჯოხეთური ზემოქმედება ესხმოდა. ამიტომ, საერთო გადაწყვეტილება უნდა მომხდარიყო. ღმერთი უნდა მოსულიყო ადამიანური სახით, რათა დაემორჩილებინა ჯოჯოხეთები, აღედგინა ზეციური წესრიგი და ესწავლებინა ჭეშმარიტება, რომელიც გამოიწვევდა ჭეშმარიტი რწმენის აღდგენას. ასე იყო მაშინაც და დღესაც ასეა. ¹⁵

ამ განსჯის განხორციელებისას ღმერთმა მოგვაწოდა ჭეშმარიტება, რომელიც დაეხმარებოდა ადამიანებს განასხვავონ კარგი და ბოროტი, პატიოსანი არაკეთილსინდისიერისაგან და კეთილგანწყობილი ბოროტისგან. საკუთარ თავში. არავინ ჩააგდეს ჯოჯოხეთში ან ამაღლებულა სამოთხეში, მაგრამ არჩევანის თავისუფლება კიდევ ერთხელ აღდგა. ადამიანებს თავისუფლად შეეძლოთ აირჩიონ გზა, რომელიც მიგვიყვანს ჯოჯოხეთში სავალალო, ტანჯულ არსებობამდე ან გზა, რომელიც მიგვიყვანს სამოთხეში მხიარულ, მშვიდობიან არსებობამდე. ღვთაებრივი წესრიგი კვლავ მოვიდა დედამიწაზე, იესო ქრისტეს სწავლებით, რამაც შესაძლებელი გახადა ადამიანებს სულიერ თავისუფლებაში ეცხოვრათ. ამგვარად განიკითხა სამყაროს მბრძანებელი. ¹⁶

მაგრამ ასევე არსებობს გზა, რომ გავიგოთ იესოს სიტყვები სამყაროს მმართველის შესახებ უფრო პირად, ინდივიდუალურ დონეზე. ჩვენც გვაქვს მიდრეკილება, რომ ჩვენში სამყაროს მბრძანებელს მივცეთ საშუალება, მოიპაროს ის ადგილი, რომელიც ღმერთს ეკუთვნის. ეს შეიძლება მოხდეს მაშინ, როცა ჩვენში სამყაროს მმართველი მართავს. როდესაც ეს ასეა, ჩვენი საკუთარი განსჯა იკავებს ღვთის ჭეშმარიტების ადგილს.

რამდენადაც ამას ვაკეთებთ, თუ ვივარაუდებთ, რომ ჩვენი განსჯა უდავოდ სწორია, ჩვენ ვჭამთ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან. აი, როგორ უსწრებს თავის მართლებას და იწვევს სხვების ზიზღს და დამსჯელ განსჯას. ასეთ დროს ჩვენ გვჯერა, რომ „ღმერთის მსგავსად“ ვართ და ჩვენი განსჯა სხვების განსჯას აღემატება. ყოველთვის, როცა ვაცნობიერებთ, რომ ეს ჩვენში ხდება, ჩვენ „გასამართლებულები ვართ“. ¹⁷

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

მართალია, ჩვენ არასდროს არ უნდა გამოვიტანოთ საკუთარი თავის სამართლიანი განსჯა, ჩვენ მაინც უნდა გამოვიტანოთ მართალი განსჯა, ანუ განსჯა, რომელიც არ არის განსჯას. როგორც იესომ თქვა ადრე ამ სახარებაში, „იმსჯელეთ სამართლიანი განკითხვით“ (იოანე7:24). მაგალითად, ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ იმაზე, მივცეთ თუ არა ინსტრუმენტს სესხი ვინმეს, ვინც არ დააბრუნებს მას, ან მივიღოთ მგზავრობა ვინმესგან, რომელიც ალკოჰოლის ზემოქმედების ქვეშ იმყოფება. მასწავლებლებმა უნდა გამოიტანონ გადაწყვეტილება მოსწავლეთა დაწინაურების შესახებ. და სასამართლო დარბაზის მოსამართლეებმა უნდა გამოიტანონ გადაწყვეტილება იმის შესახებ, არის თუ არა ადამიანი უდანაშაულო თუ დამნაშავე. თუ თქვენ აკეთებთ ასეთ განსჯას, ეს არ ნიშნავს, რომ თქვენ ხართ „განსჯული“. განაჩენი აუცილებელია. მათ გარეშე საზოგადოება დაიშლება. და მაინც, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ ქმედებებზე და აღვასრულოთ შედეგები, ჩვენ უნდა გავაგრძელოთ სხვებზე კარგად ფიქრი და ვცდილობთ გავიგოთ მათი ქცევები. მაშასადამე, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მოერიდეთ განსჯას, რომელშიც ავტომატურად თვლით, რომ არსებობს ბოროტი მოტივი. ამის ნაცვლად, შეეცადეთ კარგად იფიქროთ სხვებზე და გაიგოთ მათი ქცევები. მხოლოდ უფალმა იცის ადამიანის განზრახვა. ¹⁸

---

იესო არის „ჭეშმარიტების სული“

---

12. ჯერ კიდევ ბევრი მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ თქვენ ახლა ვერ იტანთ.

13. მაგრამ როცა მოვა, ჭეშმარიტების სული, მიგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში; რადგან თავისით არ ილაპარაკებს, არამედ რასაც მოისმენს, იტყვის; და შეგატყობინებთ მომავალს.

14. განმადიდებს მე, რამეთუ მიიღებს ჩემგან და გამოგიცხადებთ.

15. ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია; ამის გამო ვთქვი, რომ ჩემგან მიიღებს და გამოგიცხადებთ.

მიუხედავად იმისა, რომ იესოს ბევრი რამ აქვს სათქმელი თავის მოწაფეებს, მან იცის, რომ ინფორმაციის უმეტესი ნაწილი, რომელსაც სურს გაუზიაროს მათ, სცილდება მათ გააზრებას. ამიტომ, ის ეუბნება მათ: „ბევრი რამ მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტანს“ (იოანე16:12). შემდეგ დასძენს: „მაგრამ როცა ჭეშმარიტების სული მოვა, ის მიგიყვანს მთელ ჭეშმარიტებაში“ (იოანე16:13). ჭეშმარიტების სული იქნება თავად იესო, რომელიც მოვა მათთან და გაუხსნის მათ გაგებას მისი სიტყვის შესახებ.

შემდეგ იესო ამბობს, რომ როდესაც ჭეშმარიტების სული მოვა, „ის არ ილაპარაკებს თავისივე უფლებამოსილებით, არამედ იტყვის რასაც მოისმენს; და ის გეტყვის მომავალს“ (იოანე16:13). ეს სიტყვები ეხება გამოცხადების ბუნებას. ყველა გამოცხადება სათავეს იღებს ღვთაებრივი სიყვარულიდან. ეს სიყვარული, რომელიც უსაზღვროდ სცილდება ადამიანურ გაგებას, ერგება ადამიანის გაგებას იესოს მიერ წარმოთქმული სიტყვებისა და ილუსტრაციების საშუალებით. როდესაც იესო ამბობს, რომ ის „ისმენს“, ეს გულისხმობს მის უნარს აღიქვას ღვთაებრივი სიყვარული, საიდანაც მოდის ჭეშმარიტება. სწორედ ამ სიყვარულიდან ესაუბრება ის თავის მოწაფეებს და თითოეულ ჩვენგანს, თარგმნის ღვთაებრივი სიყვარულის უსაზღვრო ენას სიტყვებად და სურათებად, რომელთა გაგება და გამოყენება შესაძლებელია ცხოვრებაში. ¹⁹

ასეც რომ იყოს, ბევრი რამ, რასაც იესო ამბობს, განსაკუთრებით ამ გამოსამშვიდობებელ გზავნილში, ძნელი გასაგებია. ეს განსაკუთრებით ეხება მოწაფეებს. რადგან სიტყვა შეიცავს სიბრძნის უსაზღვრო სიღრმეებს, გასაგებია, რომ მოწაფეები ვერ შეძლებენ ყველაფრის გაგებას. მაგრამ მათ შეუძლიათ დარწმუნებულნი იყვნენ ერთ რამეში: როდესაც ჭეშმარიტების სული მათთან მოვა, ის განადიდებს იესოს. ის გამოავლენს ვინ არის სინამდვილეში იესო, როგორ არის მამა მასში, როგორ არის ის მამაში და როგორ არიან იესო და მამა ერთი. როგორც იესო ამბობს, როდესაც ჭეშმარიტების სული მოვა, „ის განმადიდებს მე“. უფრო მეტიც, "ის აიღებს იმას, რაც ჩემია და გამოგიცხადებთ" (იოანე16:14). ²⁰

ამრიგად, ჭეშმარიტების სული გამოავლენს სრულ ღვთაებრიობას, რომელიც არის იესოს შიგნით. ის გვასწავლის, რომ „მამის, ძისა და სულიწმიდის“ სამება არ არის ცალკეული პიროვნებების სამება, არამედ ერთი ღმერთის სამი ასპექტი. "მამა" არის ღვთაებრივი სიყვარული იესოში. „ძე“ არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელსაც იესო ლაპარაკობს. და „სული წმიდა“ არის ამ ჭეშმარიტების ძალა და გავლენა, როდესაც ის მიდის აკურთხებს, ანათლებს და შთააგონებს ყველას, ვინც მას იღებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესო და მამა არ არიან ცალკეული არსებები. ისინი ერთია. როგორც იესო ამბობს: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“ (იოანე16:15). ²¹

მაშასადამე, ყველაზე ზოგადი გაგებით სულიწმიდა არის ყველაფერი, რაც ღვთისგან მოდის ან გამოდის. ეს მოიცავს ყველაფერს, რაც კარგია, ყველაფერი რაც არის ჭეშმარიტი და ყველაფერი, რაც წმინდაა. მიუხედავად ამისა, ჯერ კიდევ რჩება მნიშვნელოვანი კითხვები იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება ადამიანები დარწმუნდნენ, რომ სულიწმიდა მათთანაა. მათ მხოლოდ უნდა დაიმახსოვრონ, რომ სულიწმიდა დაასაბუთებს მათ ცოდვაში, დაასაბუთებს მათ სიმართლეში და გაასამართლებს მათ, ჯერ ღვთის სწავლებების გახსენებისკენ მოუწოდებს და შემდეგ შთააგონებს მათ იცხოვრონ ამ სწავლებების მიხედვით.

რამდენადაც ადამიანები ამას გააკეთებენ, იესოს სულიწმიდა გახდება ცოცხალი, წარმმართველი, განმანათლებელი და დამაჯერებელი ყოფნა მათ ცხოვრებაში. ამ მხრივ, ნამდვილად შეიძლება ითქვას, რომ იესო ჩვენთან არის სულიწმიდა. ის მოდის, როგორც ჭეშმარიტების სული, არა მხოლოდ დასასჯელად, არამედ გასანათლებლად, არა მხოლოდ გამოსააშკარავებლად, არამედ სასწავლებლად, არა მხოლოდ საყვედურისა და გაკიცხვისთვის, არამედ მანუგეშებლად და შთაგონებისთვის.22

---

მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა

---

16. ცოტაც და ვერ მიხილავთ მე; და კიდევ ცოტა ხანს, და მიხილავთ მე, რადგან მივდივარ მამასთან.

17. მაშინ უთხრეს [ზოგმა] მისმა მოწაფეებმა ერთმანეთს: რას გვეუბნება ის ჩვენთვის, ცოტა ხანს, და არ მიხილოთ მე; და ისევ, ცოტა ხნით, და მნახავთ; და იმიტომ, რომ წავალ მამასთან?

18. უთხრეს: რა არის ეს, რასაც ამბობს: ცოტა ხანს? ჩვენ არ ვიცით რას ლაპარაკობს.

19. მაშინ იესომ იცოდა, რომ მათ სურდათ ეკითხათ მისთვის, და უთხრა მათ: ეძიებთ თუ არა ერთმანეთს ამას, რაც მე ვთქვი: ცოტა ხანს, და ვერ მხედავთ, და კიდევ ცოტა ხანს. და მნახავ?

20. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, რომ იტიროთ და იტიროთ, მაგრამ ქვეყნიერება გაიხარებს; და მწუხარება გექნებათ, მაგრამ თქვენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა.

21. დედაკაცს მწუხარება აქვს, რადგან დადგა მისი საათი; მაგრამ როცა პატარა ბავშვი დაიბადება, აღარ ახსოვს ტანჯვა, სიხარულისგან, რომ ადამიანი დაიბადა ამქვეყნად.

22. ახლა კი ნამდვილად გაქვთ მწუხარება; მაგრამ მე ისევ გნახავ და შენი გული გაიხარებს და სიხარულს არავინ წაგართმევს.

23. და იმ დღეს არაფერი მკითხავთ. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, რომ რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, ის მოგცემთ.

24. აქამდე არაფერი გითხოვიათ ჩემი სახელით; ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა თქვენი სიხარული სავსე იყოს.

მიუხედავად იმისა, რომ მოწაფეები დგანან სამყაროს სინათლის თანდასწრებით, ისინი მაინც ძალიან ბნელში არიან. მათ არ ესმით, რატომ სჭირდება იესომ მათი მიტოვება, ან რას გულისხმობს „მამასთან წასვლაში“, ან რას გულისხმობს, როდესაც ამბობს, რომ ცოტა ხანში მათთან დაბრუნდება. როგორც იესო ამბობს: „ცოტა ხანს და ვერ მნახავთ; და კიდევ ცოტა ხანს და მნახავთ, რადგან მამასთან მივდივარ“ (იოანე16:16).

იესოს ნათქვამით დაბნეული მოწაფეები ერთმანეთს ეუბნებიან: „რას გვეუბნება ის? „ცოტა ხანი და ვერ მნახავთ; და კიდევ ცოტა ხანს და მნახავთ, რადგან მამასთან მივდივარ“? (იოანე16:17). იესომ იცის, რომ როდესაც ის დატოვებს თავისი მოწაფეების ფიზიკურ თანდასწრებას, ისინი წუხან. მიუხედავად ამისა, იესო წინასწარ ეუბნება მათ, რომ არ ინერვიულონ. აღსანიშნავია, რომ იესო არ ამახვილებს ყურადღებას საკუთარ ტანჯვაზე, რომელსაც სულ რამდენიმე საათი აშორებს, არამედ ტანჯვაზე, რომელსაც მისი მოწაფეები განიცდიან.

იესომ ასევე იცის, რომ ზოგიერთი ადამიანი გაიხარებს მისი აშკარა სიკვდილით და თვლის, რომ მათ მოკლა იგი. მაგრამ იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ არ ინერვიულონ ამაზე. ის არწმუნებს მათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოწყენილი იქნებიან, მათი მწუხარება არ იქნება მუდმივი. როგორც იესო ამბობს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ იტირებთ და იგლოვებთ, სამყარო კი გაიხარებს; და მწუხარე იქნები, მაგრამ შენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა“ (იოანე16:20).

შემდეგ იესო ადარებს მწუხარებას, რომელსაც მოწაფეები განიცდიან მშობიარე ქალის მწუხარებას. ის ამბობს: „ქალს მშობიარობისას სწუხს, რადგან დადგა მისი საათი; მაგრამ როგორც კი გააჩინა, აღარ ახსოვს ტანჯვა, სიხარულისგან, რომ ადამიანი დაიბადა ამქვეყნად“ (იოანე16:21).

ანალოგია ნათელია. იესომ უკვე უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ მისი „ჟამი მოვიდა“ (იოანე12:23). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ახლოვდება მისი ჯვარცმის საათი. მან იცის, რომ ეს იქნება ტანჯვის დრო. მშობიარე ქალის მსგავსად, მოწაფეებიც განიცდიან მტკივნეულ დროს. და მაინც, მშობიარობა აუცილებელია, სანამ დაბადება მოხდება. ანალოგიურად, მოწაფეები გაივლიან შემდგომ განსაცდელებს, სანამ მათი რწმენა დასრულდება. მაგრამ თუ ისინი გაძლებენ იესოს ნდობას, შედეგი დიდებული იქნება. მათი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა.

ქალის შემთხვევაში ბავშვი იბადება. მოწაფეებისთვის და ყველა ადამიანისთვის, ვინც გადის აღორძინების პროცესს, მათში იბადება ახალი ნება, ახალი სიხარულის განცდასთან ერთად. ყოველივე ეს შეიცავს იესოს მანუგეშებელ სიტყვებს, როდესაც ის თავის მოწაფეებს ეუბნება: „ახლა მწუხარება გაქვთ; მაგრამ მე ისევ გნახავ და შენი გული გაიხარებს და სიხარულს არავინ წაგართმევს“ (იოანე16:22).

---

ძეს არაფერს ეკითხება

---

შემდეგ იესო აკეთებს შემდგომ წინასწარმეტყველებას. ის ამბობს: „იმ დღეს არაფერს მკითხავ“ (იოანე16:23). ძეს არაფრის თხოვნა ნიშნავს, რომ ისინი პირველ რიგში ჭეშმარიტებას აღარ დაეყრდნებიან. მიუხედავად იმისა, რომ მათი სულიერი განვითარება აუცილებლად უნდა დაიწყოს ჭეშმარიტების შესწავლით, მოწაფეებს მოუწოდებენ ამ პროცესში შემდეგი ნაბიჯის გადადგმას. ეს გულისხმობს ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრებას. ამით ისინი მიიღებდნენ სიყვარულს, საიდანაც ეს ჭეშმარიტება მოდის. სწორედ ამას გულისხმობს იესო, როდესაც ამბობს: „რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მოგცემთ“ (იოანე16:23).

იესო ფიგურალურ ენას იყენებს თავისი მოწაფეების სულიერი ევოლუციის შემდეგი ნაბიჯის ასახსნელად. მაშინ როცა ისინი თავიანთ სულიერ მოგზაურობას დაიწყებდნენ ჭეშმარიტების შესწავლით, ისინი თანდათან დაინახავდნენ და განიცდიდნენ სიკეთეს ამ ჭეშმარიტებაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი ცხოვრობდნენ მის მიხედვით. ამით იქნება უკუქცევა. სიმართლე აღარ იქნება პირველი, არამედ სიკეთე იქნება პირველი. სწორედ ამას გულისხმობს იესო, როცა ეუბნება მათ, რომ იმ დროს ისინი პირდაპირ „მამასთან“ მიდიოდნენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი დაიწყებდნენ მოქმედებას სიყვარულისგან.

მოწაფეებისთვის პირდაპირ მამასთან წასვლა ნიშნავს, რომ სიყვარული და სიკეთე პირველ რიგში იქნება. მაშინ ამ სიყვარულიდან და სიკეთიდან ისინი უფრო ღრმა ჭეშმარიტებას განიცდიდნენ. ამ ახალი და ღრმა ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრება, ისინი განიცდიან სიყვარულისა და სიკეთის კიდევ უფრო ღრმა მდგომარეობას და ასე შემდეგ მარადიულობის მანძილზე. როგორც კი დაიწყეს ეს მოგზაურობა ჭეშმარიტებიდან სიკეთისაკენ და სიკეთიდან ჭეშმარიტებამდე, რასაც ისინი ითხოვდნენ, მამის ნებასთან შესაბამისობაში იქნებოდა. ამიტომ, იესოს ნამდვილად შეუძლია უთხრას მათ: „რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, ის მოგცემთ“.

ეს უკუქცევა მარტივად არ ხდება. სანამ ეს მოხდება, არის ხანგრძლივი ბრძოლა, რომელშიც ძველი ბუნება უნდა გადაიდო და ახალი ბუნება შეიძინოს. სანამ ძველი ბუნება სუსტდება და იშლება, აუცილებლად დგება გლოვისა და ტკივილის პერიოდი. ძველი ჩვევების მიტოვება, იქნება ეს ფიზიკური დამოკიდებულება თუ მემკვიდრეობითი მიდრეკილება ბოროტებისკენ, შეიძლება დიდ ბრძოლას მოიცავდეს. და მაინც, ეს არის ერთადერთი გზა, რომლითაც შეიძლება ჩვენში ახალი ნების დაბადება, თავისუფლების ახალ განცდასთან ერთად. ამ ახალ თავისუფლებაში ჩვენ მივყვებით იესოს, არა იმიტომ, რომ ეს სწორია (რაც არის სიმართლე სიკეთისთვის), არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ გვიყვარს ამის გაკეთება (რაც კარგია ჭეშმარიტებისთვის). ²³

სანამ მოწაფეები ამ გზით მიდიან პირდაპირ მამასთან, ნებას რთავდნენ, იხელმძღვანელონ და წარმართონ ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებით და ამას სიყვარულით აკეთებენ, ისინი მიიღებენ ყველაფერს, რასაც ითხოვენ. ამიტომ იესო ამბობს: „აქამდე არაფერი გითხოვიათ ჩემი სახელით“. ადრე მათი ლოცვები არ იყო იესოს სახელით. ანუ, ისინი არ ლოცულობდნენ თავმდაბლობით, ან იმისთვის, რაც ღვთის ნებას შეესაბამება. თუმცა, ამიერიდან ისინი ლოცულობდნენ „იესოს სახელით“ - ეს არის არა მხოლოდ იმ ჭეშმარიტებით, რაც მან მათ მისცა, არამედ თავმდაბალი, მოსიყვარულე გულითაც. რამდენადაც ისინი ამას აკეთებენ, მათი ლოცვები მშვენიერი პასუხები იქნება. როგორც იესო ამბობს: „ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა სრული იყოს თქვენი სიხარული“ (იოანე16:24).

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

საკუთარი „შინაგანი ხმაზე“ დაყრდნობა, გარდა წმინდა წერილის ხელმძღვანელობისა, შეიძლება ადამიანები დიდ უბედურებაში მიიყვანოს. ამიტომ ღმერთმა მოგვცა გამოცხადება, რომელსაც „ღვთის სიტყვა“ ჰქვია. მაშინაც კი, შესაძლებელია ჩვენივე იდეების გატაცება, საგნების კონტექსტიდან ამოღება, წმინდა წერილის წაკითხვა ჩვენი დღის წესრიგის კუთხით და ვაიძულებთ მას თქვას ის, რისი თქმაც ჩვენ გვინდა, რადგან ჩვენ მზად ვართ დავამტკიცოთ ჩვენი აზრი. ამის თავიდან ასაცილებლად უფალი გვპირდება, რომ ის კვლავ მოვა, როგორც ჭეშმარიტების სული - ჭეშმარიტება, რომელიც მიგვიყვანს მთელ ჭეშმარიტებაში. იმისათვის, რომ სწორად მივიღოთ ჭეშმარიტების სული, როცა საქმე ჩვენზეა, ჩვენ უნდა ვიყოთ თავისუფალი ყოველგვარი დღის წესრიგისგან, გარდა თავმდაბალი სურვილისა, ვისწავლოთ და გამოვიყენოთ მისი ჭეშმარიტება ცხოვრების მიზნებში. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, ლოცვით წაიკითხეთ სიტყვა მხოლოდ ერთი სურვილის გათვალისწინებით: ეს არის ის, რომ უფალმა გაახილოს თქვენი თვალები, რათა დაინახოს, თუ როგორ შეგიძლიათ გამოიყენოთ მისი ჭეშმარიტება თქვენს ცხოვრებაში. სწორედ ამაზე ლაპარაკობდა დავითი, როცა ლოცულობდა უფალს და ამბობდა: „გამიხილე თვალები, რათა დავინახო საოცრება შენს კანონში“ (ფსალმუნი119:18). ²⁴

---

ფიგურალურად საუბარი

---

25. ეს იგავებით გითხარით; მაგრამ დადგება საათი, როცა აღარ გელაპარაკები იგავებით, არამედ ღიად გაგიცხადებთ მამის შესახებ.

26. იმ დღეს ითხოვთ ჩემი სახელით; და მე არ გეუბნებით თქვენ, რომ მამას ვევედრებით თქვენთვის;

27. რამეთუ თვით მამას უყვარხართ თქვენ, რამეთუ შემიყვარეთ მე და ირწმუნეთ, რომ ღვთისგან გამოვედი.

28. გამოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად; კვლავ ვტოვებ სამყაროს და მივდივარ მამასთან.

29. უთხრეს მას მოწაფეებმა: აჰა, ახლა ღიად ლაპარაკობ და იგავს არ ამბობ.

30. ახლა ჩვენ ვიცით, რომ შენ ყველაფერი იცი და არ გჭირდება, რომ ვინმემ გკითხოს. ამაში ჩვენ გვჯერა, რომ შენ გამოხვედი ღვთისგან.

31. მიუგო მათ იესომ: ახლა გწამთ?

32. აჰა, დადგება ჟამი და დადგა, როცა გაიფანტებით ყოველი თავისთვის და მიმატოვებთ მარტო; და მე არ ვარ მარტო, რადგან მამა ჩემთანაა.

33. ეს გითხარით, რათა ჩემში გქონდეთ მშვიდობა; მსოფლიოში გექნებათ ტანჯვა; მაგრამ გქონდეს ნდობა, მე დავძლიე სამყარო.

ახლა დადგა დრო იესომ დაასრულოს გამოსამშვიდობებელი სიტყვა. მან ანუგეშა თავისი მოწაფეები, გააფრთხილა ისინი, გააფრთხილა და უთხრა, თუ რას ელოდნენ. მან ასევე დაჰპირდა, რომ სულიწმიდა იქნება მათთან.

ბევრი რამ, რაც იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს, იყო გადატანითი ენით. მან გამოიყენა ისეთი ტერმინები, როგორიცაა „მამა“ და „ძე“, მათ ჯერ კიდევ არ ესმით. როგორ შეეძლოთ მათ სცოდნოდათ, რომ „მამის“ მიერ იგი ფიგურალურად ლაპარაკობდა მის ღვთაებრივ სიყვარულზე? როგორ შეეძლოთ მათ სცოდნოდათ, რომ როდესაც ის საკუთარ თავს „ძედ“ მოიხსენიებდა, ფიგურალურად ლაპარაკობდა ღვთაებრივ სიბრძნეზე, რომელსაც ასწავლიდა მათ? და როგორ შეეძლოთ მათ სცოდნოდათ, რომ როდესაც ის ლაპარაკობდა „სულიწმიდაზე“, იგი ფიგურალურად ლაპარაკობდა ღვთაებრივ ზეგავლენაზე, რომელიც გამოდის მისგან, რათა გაათბოს მათი გული სიყვარულით და გააჩინოს გონება ჭეშმარიტებით? მოწაფეებს შეიძლება ბუნდოვნად აცნობიერებდნენ ეს ყველაფერი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს მათთვის ჯერ კიდევ არ იყო სრულიად ნათელი. ²⁵

ამიტომ, იესო ამბობს: „ეს ყველაფერი გადატანითი ენით გითხარით; მაგრამ მოვა ჟამი, როცა გადატანითი ენით აღარ გელაპარაკები, არამედ გარკვევით გეტყვით მამაზე“ (იოანე16:25). როდესაც ეს დღე დადგება, ხალხი შეძლებს გაიგოს, რომ იესო და მამა მართლაც ერთია. არ იქნება საჭირო ძის შუამდგომლობით მამის წყალობისთვის ლოცვა. ამის ნაცვლად, ადამიანები შეძლებენ მიუახლოვდნენ ღმერთის უსაზღვრო სიყვარულს იმ ჭეშმარიტების მეშვეობით, რომელიც მან მათ მისცა თავის ადამიანურ განსახიერებაში. როგორც იესო ამბობს: „იმ დღეს ითხოვთ ჩემი სახელით და მე არ ვამბობ, რომ მამას ვლოცულობ თქვენთვის; რადგან თავად მამას უყვარხართ, რადგან შემიყვარეთ და გწამთ, რომ ღვთისგან გამოვედი“ (იოანე16:26-27).

ამ მონაკვეთში იესო ამბობს: „მე არ გეუბნები, რომ მამას ვლოცულობ შენთვის“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ არსებობს მიზეზი, რომ ვთხოვოთ იესოს ჩაერიოს ჩვენთვის მამის წინაშე, როდესაც ჩვენ ლოცვაში ვართ. მამა ჩვენზე არ არის გაბრაზებული. პირიქით, მას გვიყვარს ჩვენ და მას სურს, რომ ჩვენ პირდაპირ მივიდეთ მასთან, რომ მივიღოთ მისი სიყვარულის კურთხევები. და ჩვენ პირდაპირ მივდივართ მასთან, როდესაც ჩვენი ლოცვები ხელმძღვანელობს სიბრძნით, რომელიც მან მოგვცა იესო ქრისტეს განსახიერების გზით.

შემდეგ იესო ამბობს: „მე გამოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად; ახლა კი მივდივარ სამყაროს და მივდივარ მამასთან“ (იოანე16:28). სულ რამდენიმე სიტყვით იესო აჯამებს მთელ თავის მისიას: ის გამოვიდა მამისაგან, როგორც სიტყვამ ხორცად იქცა; და ის დაბრუნდება მამასთან. ის კვლავ მიიღებს სრულ დიდებას, რაც ჰქონდა დასაწყისში. ამის გამო, ადამიანებს ახლა ექნებათ ჭეშმარიტების ნათელი გაგება, მარადიული დაცვა ჯოჯოხეთური გავლენისგან და ხილული იდეა მოსიყვარულე ღმერთის შესახებ.

სიტყვები: „მე გამოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად; ახლა კი მივდივარ ქვეყნიერებას და მივდივარ მამასთან“, - დაარტყა მოწაფეებს, როგორც ადვილად გასაგებად. ასე რომ, ისინი ეუბნებიან იესოს: "ახლა შენ აშკარად ლაპარაკობ და არა გადატანითი ენით" (იოანე16:29). ისინი ახლა დარწმუნებულნი არიან, რომ იესოს ავტორიტეტი ეჭვგარეშეა. როგორც მათ თქვეს: „ახლა ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ შენ ყველაფერი იცი და არ გჭირდება ვინმემ დაგაკითხოს“ (იოანე16:30).

როგორც ჩანს, ისინი საბოლოოდ იწყებენ გაგებას, თუნდაც ეს მხოლოდ პირდაპირი გზით. როგორც მათ თქვეს, "ჩვენ გვჯერა, რომ შენ გამოხვედი ღვთისგან" (იოანე16:30). მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ ესმით, რას გულისხმობს იესო ტერმინებში „მამა“, „ძე“ და „სული წმიდა“, ისინი ნამდვილად აღიარებენ იესოს ღვთაებრიობას. ეს არის ადგილი, სადაც იწყება ჭეშმარიტი რწმენა. ²⁶

---

"ახლა გჯერა?"

---

მოწაფეების რწმენის გაბედული გამოცხადების საპასუხოდ, იესო სვამს მათ კითხვას. ის ამბობს: "ახლა გჯერა?" (იოანე16:31). ეს დამაინტრიგებელი კითხვაა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მოწაფეებმა ახლახან დაამტკიცეს თავიანთი რწმენა იესოს ღვთაებრიობის შესახებ და აცხადებენ, რომ მან იცის „ყველაფერი“ და რომ მისი სწავლებები ეჭვგარეშეა. მაშინ რატომ ეკითხებოდა იესო მათ: „ახლა გწამთ?

იესოს კითხვა გვახსენებს მსგავს სიტუაციას, როდესაც პეტრემ გამოაცხადა, რომ მზად იყო გაჰყოლოდა იესოს სადმე და სიცოცხლეც კი გაეწირა მისთვის. ამის საპასუხოდ იესომ თქვა: „ჩემთვის დადებ შენს სულს? (იოანე13:38). შემდეგ იესომ უთხრა პეტრეს, რომ მამალი არ იყივლებს მანამ, სანამ პეტრე სამჯერ არ უარყო იგი. ანალოგიურად, მიუხედავად იმისა, რომ მოწაფეები ახლა აცხადებენ, რომ იესომ ყველაფერი იცის და რომ მათი რწმენა დარწმუნებულია, იესო ეჭვქვეშ აყენებს მათი რწმენის სიმტკიცეს მარტივი კითხვით: „ახლა გწამს?“

რატომ იტყოდა იესო ამას? ერთი პასუხი არის ის, რომ იესოს სურს, რომ მათ გადახედონ თავიანთი რწმენის სიღრმე. როგორც ჩანს, მოწაფეები დარწმუნებულნი, ერთგულნი და სრულიად ერთგულები არიან. მაგრამ იესომ იცის, რომ არსებობს განსხვავება დამწყებთათვის გამოუცდელ რწმენასა და გამოცდილ რწმენას შორის, რომელმაც განიცადა განსაცდელი. მან იცის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გულწრფელად აცხადებენ თავიანთ რწმენას, ის ჯერ კიდევ არ არის ურყევი. შეიძლება რეალურია, მაგრამ მაინც სუსტია. ამიტომაც იესო ამატებს სიტყვას „ახლა“, როცა ჰკითხავს: „ახლა გწამს?“ თითქოს ის ამბობს: „დიახ, მე ვხედავ, რომ შენი რწმენა რეალურია ამ მომენტში - ახლავე. მაგრამ განაგრძობთ თუ არა გჯერა, როდესაც გაივლით მომავალ განსაცდელებს?”

თითოეული ჩვენგანისთვის მსგავსია. როდესაც ჩვენ მთის მწვერვალებში ვართ, შედარებით ადვილია იმის გამოცხადება, რომ გვწამს ღმერთი. ჩვენ შეგვიძლია გამოვაცხადოთ, რომ მან ყველაფერი იცის, რომ მისი სიტყვა არის უმაღლესი ავტორიტეტი ჩვენს ცხოვრებაში და რომ ჩვენ მზად ვართ მივყვეთ მას ყველგან. რწმენის ეს უმაღლესი მდგომარეობა მნიშვნელოვანია, მაგრამ ისინი მხოლოდ რწმენის დასაწყისია. ღმერთის ჭეშმარიტი რწმენა, მისდამი ჭეშმარიტი რწმენა მხოლოდ მისი სწავლებების ერთგული დარჩენის შედეგია რთულ დროს - განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც მიდრეკილნი ვართ დავკარგოთ მისი სწავლებებისადმი ნდობა და მივატოვოთ რწმენა მის მიმართ.

ეს ცხადი ხდება მომდევნო ლექსში. იესო ამბობს: „ნამდვილად მოვა ჟამი, დიახ, დადგა, როცა თითოეული თავისთვის გაიფანტებით და მარტო დამტოვებთ“ (იოანე16:32). იესო აქ ეხმაურება ზაქარიას სიტყვებს, რომელშიც მან იწინასწარმეტყველა, რომ მწყემსი დაარტყა და „ცხვრები გაიფანტებიან“ (ზაქარია13:7).

ისინი გაიფანტებიან, ამბობს იესო, „თითოეული თავისთვის“. სიტყვასიტყვით, იესო იწინასწარმეტყველებს, რომ მისი ჯვარცმის დროს - იმ დროს, როდესაც მწყემსი გაანადგურებს - თითოეული დაბრუნდება საკუთარ სახლში და საკუთარი ხალხის უსაფრთხოებაში. უფრო ღრმად, იესო საუბრობს იმ პროცესზე, რომელსაც თითოეული ჩვენგანი გადის რწმენის ყველაზე მძიმე განსაცდელების დროს. ეს ის დროებია, როდესაც ჩვენ მიდრეკილნი ვართ დავუბრუნდეთ ჩვენს ყოფილ მდგომარეობებს და საკუთარ არარეგენერაციულ აზროვნებასა და გრძნობებს. ამ დროს თითოეულ ჩვენგანს ცდუნება ეძლევა დაუბრუნდეს იმას, რაც „ჩვენია“. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ჩვენ ყველანი, როგორც ცხვრები, გადავიდნენ. ჩვენ ყველანი თავის გზაზე გადავუხვიეთ“ (ესაია53:6). ²⁷

და მაინც, ღმერთი გამუდმებით მოგვიწოდებს თითოეულ ჩვენგანს, რომ თავი დავანებოთ ნებისყოფის, აზროვნების და ქცევის ეგოისტურ ნიმუშებს. ის გვთხოვს, გავყვეთ მას ახალ მიწაზე, მიწაზე, რომელსაც ის გვაჩვენებს, მიწაზე, სადაც ჩვენი ფიქრი, სურვილი და მოქმედება აღარ არის ჩვენი, არამედ ღმერთის ნება ჩვენში. ეს არის ჩვენი ახალი ნება. ეს არის საკუთარი თავის ზეციური გრძნობა, რომელიც ჩნდება ჩვენში, როდესაც ღვთის გზა ხდება ჩვენი გზა და როდესაც ღვთის ნება ხდება ჩვენი ნება. ²⁸

---

"იყავი მხიარული..."

---

იესო ახლა უახლოვდება გამოსამშვიდობებელი დისკურსის დასასრულს. იმის ნაცვლად, რომ დაასრულოს გაფრთხილების საზეიმო ნოტა, იესო ამთავრებს დამამშვიდებელი სიტყვებით. ის ამბობს: „და მაინც არ ვარ მარტო, რადგან მამა ჩემთანაა“ (იოანე16:32). ეს არის შეხსენება, რომ ჩვენს უმძიმეს განსაცდელშიც კი, მაშინაც კი, როდესაც ჩვენი რწმენა შეირყევა და თავს სრულიად მიტოვებულად და მარტოდ ვგრძნობთ, ღვთაებრივი სიყვარული, რომელსაც „მამა“ ჰქვია, ყოველთვის იმყოფება, როგორც ჩვენი ცხოვრების წყარო, რომელიც გვამხნევებს. ფესვი ინარჩუნებს ტოტებს. ეს სიყვარული ყოველთვის არის და ყოველთვის ხელმისაწვდომია. სწორედ ამას გულისხმობს იესო, როდესაც ამბობს: „მამა ჩემთანაა“. სულიერი გაგებით, იესო ამბობს, რომ ღვთიური სიყვარული ყოველთვის არის ღვთაებრივ ჭეშმარიტებასთან ერთად. მათი განცალკევება შეუძლებელია, რადგან ისინი ერთნი არიან.

ეს ასევე ეხება თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებას. არ არსებობს უფრო მაღალი მიზანი, ვიდრე ჭეშმარიტების გაერთიანება, რომელიც ვიცით მის მიხედვით ცხოვრების სურვილით. ამავდროულად, ჩვენ უნდა შეგვეძლოს ვთქვათ: „მამა ჩემთანაა“ - ანუ დარწმუნებული უნდა ვიყოთ, რომ ჭეშმარიტება, რომელსაც ჩვენ ვმოქმედებთ, სავსეა მამის სიყვარულით. როცა ამას ვაკეთებთ, რაც არ უნდა რთული გარემოებები იყოს და როგორი სასტიკიც არ უნდა იყოს შინაგანი ქარიშხალი, მშვიდობა გვექნება.

ეს არის ცენტრალური ჭეშმარიტება, რომელსაც იესო გამოხატავს გამოსამშვიდობებელი მიმართვის დასკვნით სიტყვებში. მისი სიტყვები ნათელია, ტრიუმფალური და სავსეა მშვიდობის დაპირებით. უბრუნდება მთელი მისი სწავლების მიზეზს, ის ამბობს: „ეს გითხარით, რათა ჩემში გქონდეთ მშვიდობა. სამყაროში გექნებათ გასაჭირი; მაგრამ გაიხარე, მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე16:33).

---

პრაქტიკული აპლიკაცია

---

სიტყვები „გამხნევდით“ შეიცავს წმინდა გარანტიას, რომ რადგან იესომ დაამარცხა სამყარო, ჩვენც შეგვიძლია. ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენი დღეები ადვილი იქნება. სინამდვილეში, სანამ თავის მოწაფეებს მოუწოდებდა, რომ გამხიარულდნენ, იესომ უთხრა მათ: „ქვეყნიერებაში გასაჭირი გექნებათ“. და მაინც, თუ ჩვენ ღრმად დავრჩებით უფლის სიტყვაში, ვიბრძვით მისი ჭეშმარიტებისგან და მხოლოდ იესოს ვენდობით, ჩვენ არა მხოლოდ გავიმარჯვებთ განსაცდელების დროს, ჩვენ ასევე გვექნება მშვიდობა ქარიშხლების შუაგულშიც კი. ამიტომ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, გამოიყენეთ ფრაზა „გამხნევდით“ როგორც შეხსენება, რომ იესომ უკვე დაიმორჩილა ყოველი ჯოჯოხეთური აზრი და გრძნობა, რომელიც შეიძლება გაჩნდეს თქვენს გონებაში. ეს არის „სამყარო“, რომელიც იესომ გადალახა - აზროვნებისა და გრძნობების შინაგანი სამყარო, რომლის დაძლევაც თქვენც შეგიძლიათ. ამიტომ, როდესაც შინაგანი კონფლიქტები წარმოიქმნება, იბრძოლეთ თითქოს საკუთარი ძალებით, მაგრამ იცოდეთ და აღიარეთ, რომ მთელი ძალა მხოლოდ უფლისგანაა. ამისათვის თქვენ დაგჭირდებათ თქვენი სრული ნდობა იესოზე, ერთადერთის, ვისაც შეუძლია ჭეშმარიტად თქვას: „მე დავძლიე სამყარო“. ²⁹

Note a piè di pagina:

837. As many things have been said about faith and works, I will now bring them together in a brief summary, as follows:

1. Every man after death comes to be his own love, and the spirit of man is nothing but the affection that is of his love; when therefore a man becomes a spirit he thinks and thence speaks from his affection; he also wills and thus acts from his affection; and he desires and imbibes the things that are of his affection or love, and those that do not belong to his affection or love he turns away from and rejects. And in fact, his face gradually becomes the face of his affection or love, from which he is then known, as he is also known from his speech, the tone of which is the tone of his affection. In a word, a man after death becomes his love or his affection in form; and consequently when anyone speaks against the affection which is of his love, or assaults it, his face is changed, and he himself goes away or suddenly vanishes. As all men after death are the substances and forms of their love, therefore the whole heaven, which consists of angels who have been men, is divided into societies according to the genera and species of the affections, thus according to all the differences and varieties of the affections. And hell, also, which consists of spirits who have been men, is divided into societies according to the affections opposite to heavenly affections, and according to all the differences and varieties of these in general and in particular. That man after death is his love, or his affection which is of the love, has been heretofore unknown in the world; for the world has believed that affection does nothing and that thought does everything; and for the reason that man has not been able to reflect upon the affections and the variations of them in himself, but only upon thoughts and their variations; for thoughts he sees inwardly in himself as it were, but not affections; and what does not reach the sight of his thought, and thus become manifest, is not considered by him. But whoever is wise can know his affections by his thoughts; for the affections manifest themselves in the thoughts whenever a man is in the freedom of his spirit and is alone with himself; for he then thinks from the affection which belongs to his love. Nor is thought anything else than affection made visible in various forms by the influx of light; therefore if you take away affection the thought immediately perishes, just as light does if you take away the flame. From this it is clear how important it is to acquire for oneself heavenly love or affection. How this is acquired shall be told in what follows. But it is to be known that by affection love in its continuity is meant.

[2] That the whole life of man is the life of his love, and that the love and the life make one and are one with man, can be seen from what has been said above, namely, that everyone appears in the spiritual world with a face according to his love, that he speaks according to it, thinks, wills, desires, lusts, rejoices, and is sad, according to it, and these are the things that constitute his life, and that proceed from it. That this is so is clearly evident in the case of spirits and angels, who are all men both in face and in body; for as soon as the love of one of them is assaulted he vanishes with his whole body, even though he were sitting shut up in a room; and this I have frequently seen; and thus it was made clear that an angel or spirit is not only an affection in a human form, but also that his whole life from the head to the sole of the foot, or from cap to shoe, is nothing but affection which is of love; otherwise he could not have wholly vanished from the eyes of those sitting by him. When inquiry was made whether his corporeal form with its members is also affection which is of the love, it was found that each thing and all things of these were so; for the reason that the universal heaven, which, as has been said above, is divided and formed into societies according to all the differences and varieties of the affections, has a relation to one man, and from this all angels and spirits are human forms; therefore as heaven is a complex of all affections, so, too, is an angel and a spirit, who are least forms of heaven. This arcanum was thus made clear to me, and it was also confirmed from heaven, that all things and everything of man, both of his mind and of his body, are forms of love in a wonderful series, and that the organs of the brain and of the face, as also the members and viscera of the body, are perpetual contextures corresponding to those affections of heaven in which its societies are. And from this still another arcanum was made clear to me, namely, that the affections of the mind and the thoughts therefrom spread out and pour themselves forth into all things of the body, as into the field of their excursion and circumgyration, which field and circumgyration are from the affection of the mind and its thought into the uses from which, in which, and according to which, the members and viscera of the body are formed. For it is similar as with the affections and thoughts therefrom of the angels, in that they pour themselves forth in every direction into heaven and its societies; and according to their extension is the wisdom of the angels. (But on this see further in the work on Heaven and Hell, namely, that all angels are images of heaven, and thus are as it were heavens in the least form, n. 51-58; that the universal heaven has a relation to one man; and that thence angels and spirits are human forms, n. 59-102; that all thought from affection proceeding from angels has extension into the societies of heaven according to the quality of their love and wisdom, n 200-212.)

[3] Since love constitutes the life of man, and man is to live to eternity either in heaven or in hell in accordance with the life he has acquired in the world, it is a matter of the highest importance to know how man acquires heavenly love and becomes imbued with it, so that his life, which is to have no end, may be blessed and happy.

[4] There are two chief faculties of man's life, namely, the will and the understanding. The will is the receptacle of all things of good, and the understanding is the receptacle of all things of truth from that good. Man cannot be reformed except by means of these two faculties of life, and only by their being filled by goods and truths. Reformation is effected in this order: first, man must fill the memory with knowledges and cognitions of truth and good, and by means of these he must acquire for himself the light of reason; especially he must learn that God is one, that the Lord is the God of heaven and earth, that there is a heaven and a hell, that there is a life after death, and that the Word is holy.

[5] Next he must learn what evils are sins, first from the Decalogue, and afterwards from the Word everywhere, and must think that they are sins against God, and that they therefore withhold and separate man from heaven, and condemn and sentence him to hell. Consequently, the first thing of reformation is to refrain from sins, to shun them, and finally to be averse to them; but that he may refrain from them, shun them, and be averse to them he must pray to the Lord for help. But he must shun them and turn away from them because they are opposed to the Word, thus opposed to the Lord, and thence opposed to heaven, and because they are in themselves infernal.

[6] So far as man shuns evils, and turns away from them because they are sins, and thinks about heaven, his salvation and eternal life, so far he is adopted by the Lord, and conjoined to heaven, and so far he is endowed with spiritual affection, which is such that he not only wishes to know truths, but also to understand them, and to will and do them.

[7] Thus is man reformed by the Lord; and so far as he then knows and understands truths and wills and does them, so far he becomes a new man, that is, a regenerate man, and thus becomes an angel of heaven, and has a heavenly love and life.

[8] The love and life of such a one are wholly according to the works of his will; and the works of the will are according to the truths that are applied to the life. The knowledges of truth and good that a man has acquired for himself from infancy, and with which he has filled his memory, are not living in him until he begins to be affected by truths because they are truths, and begins to will and to do them. Until then they are only outside of the life of man. 9.

[9] By good works are meant each and every thing that a man does after he has turned away from evils because they are sins against God; for then he no longer does good works or operates them from self but from the Lord. He then also learns daily what he is to do; and he has a clear discernment of goods and evils, and shuns evils and does good with prudence, intelligence, and wisdom. Thus much respecting the love, which constitutes the life of man. Something shall now be said respecting faith.

[10] The ancients did not know what faith is; but in place of faith they had truth; for when truth is perceived or is seen in the understanding, and thus acknowledged, it is believed on its own account; consequently it cannot be said of it that faith must be had in it, since faith is in it. If, for example, one sees a tree and a flower in a garden, and another should say that he should believe or have faith that there is a tree and a flower there, and that it is such a tree and such a flower, would he not answer, Why do you wish me to believe or to have faith in this when I myself see it? This is why the angels of the third heaven, since they perceive truths from good, are unwilling even to mention faith, and in fact, do not know that it exists; and why angels of the second heaven, since they see truths from the light of truth by which their understanding is enlightened, do not acknowledge the word faith. They wonder and laugh when they hear anyone saying that the understanding is to be held captive under obedience to faith, and that one should have faith in what is not perceived and seen; and they say that in this way what is false may be believed, and by confirmations be placed as if in light, and truth itself as if in darkness; and thus falsity may play with truth as with a ball.

[11] When the world could no longer see truths from the love of them and from their light, because men had become natural and external, then faith began to be mentioned, and everything of faith began to be called truth, although it was not perceived or seen but only asserted by some leader and confirmed by passages of the Word not understood. This is the condition of the churches in the Christian world at this day, in every one of which the doctrinals of their faith are believed to be truths, and this for the sole reason that these are held by the church of their native land; and yet that it is not perceived or seen whether they are true is clear from the discussions, disputings, opinions, and heresies respecting them, in general and in particular, both public and private.

[12] So long as faith was joined with works, and charity was acknowledged in an equal degree with faith, or above it, the church was in truths from the Word, but only in a few, because they did not see them. But as soon as faith was separated from charity the church fell from truths into falsities, and at length into a faith that has destroyed all the truths of the church. This faith is a faith in justification and salvation by the merit of the Lord with the Father. For if man is saved by this faith alone, and this faith also is separated from the goods of life, which are good works, what need is there of truths, which teach the way to heaven and lead to it? Live and believe in any way you wish, and merely hold that faith, and you will be saved. But let me tell you, my reader, that all who live that faith are in natural love separated from spiritual love; and natural love separated from spiritual love is the love of self and the world, and thus the love of all evils and of all falsities from evils; and that all who thus live are so empty and so blind that they do not even know and do not see a single genuine truth of the church in the Word, although they have it and read it; and many of them have no desire to know or see truth of any kind.

[13] The reason for this is that there is no truth with man, still less any faith, unless he wills it and does it, for until then it is not a truth of the life, but only a truth of the memory, which is outside of man and not within him; and what is outside of him is dispersed. From this it is clear that faith without works is not faith-unless it be a faith in falsity from evil, which is a dead faith, such as reigns in hell.