Pashalni zaplet

1. A bio je blizu blagdan beskvasnih kruhova, koji se zove Pasha.

2. A glavari svećenički i pismoznanci tražili su kako da ga ubiju, jer su se bojali naroda.

3. I Sotona uđe u Judu, zvanog Iskariotski, koji bijaše iz broja dvanaestorice.

4. I on ode i razgovara s glavarima svećeničkim i zapovjednicima kako bi im ga mogao izdati.

5. I oni se obradovaše i sklopiše [sporazum] da mu daju srebra.

6. I obećao je i tražio priliku da im Ga izda u odsutnosti mnoštva .< / i >

Povijesni značaj Pashe

Kako se božanska pripovijest nastavlja, bliži se Pasha ('Luka 22:1'). Ovo se vjersko slavlje dugo smatralo jednim od najsvetijih vremena u židovskom kalendaru. Također poznat kao "Blagdan beskvasnih kruhova", obilježava se i slavi oslobađanje djece Izraela iz egipatskog sužanjstva. Imajući ovo na umu, moramo ovdje zastati kako bismo razmotrili povijesno značenje Pashe.

Nakon što su bili u ropstvu četiri stotine godina, sinovi Izraelovi zavapili su Jehovi i Jehova je čuo njihove molbe. Opet i iznova, Jehova je govorio preko Mojsija, govoreći egipatskom kralju: "Pusti moj narod da ide da mi služi" ( Izlazak 5:1; 7:16; 8:1; 8:20; 9:1; 10:3). U nastojanju da natjeraju egipatskog kralja da oslobodi narod iz ropstva, Egipat je pohodila kuga za kugom. Ali kralj nije htio pustiti sinove Izraelove. Konačno, najteža od svih pošasti trebala je doći na Egipat, smrt svih prvorođenaca u zemlji.

Posljednje noći njihovog zatočeništva, sinovima Izraelovim je rečeno da uzmu janje bez mane, zakolju ga i krvlju janjeta stave vrata svojih domova. Te su noći trebali ostati u kući i jesti pečeno janjeće meso zajedno s gorkim travama i beskvasnim kruhom. U međuvremenu će posljednja pošast proći zemljom ubijajući sve prvorođene u svakom domu - osim onih domova koji su bili zaštićeni "krvlju janjeta". Kao što je napisano: “I kad vidim krv, mimoići ću tebe; i kuge neće biti na vama kad udarim na zemlju egipatsku” ( Izlazak 12:13).

Taj čudesni događaj postao je poznat kao “Pasha” — događaj kojeg je Jehova želio da se uvijek sjećaju. Kao što je zapisano: “Tako će vam ovaj dan biti spomendan; i svetkujte ga kao blagdan Gospodnji od koljena do koljena... kao vječnu odredbu” ( Izlazak 12:14). Blagdan Pashe ne bi samo obilježavao noć u kojoj je kuga prešla preko njihovih domova, već bi slavio i njihovo oslobođenje od ropstva. Kao što je napisano: "Jedi beskvasni kruh, sjećajući se da sam na današnji dan izveo tvoj narod iz zemlje egipatske" ( Izlazak 12:17). Ja sam te izveo iz Egipta, govori Gospodin. “Izbavio sam te iz kuće ropstva” ( Mihej 6:4). Pasha je, dakle, bila godišnja proslava njihova otkupljenja.

Isus je izdan

Imajući na umu ovu povijesnu pozadinu, možemo se vratiti božanskoj pripovijesti. Prošlo je dvanaest stoljeća kasnije, a Pasha se još uvijek slavi. Sinovi Izraelovi još uvijek se sjećaju svog otkupljenja iz egipatskog sužanjstva. U isto vrijeme, sada vjeruju da su pod drugom vrstom ropstva — ugnjetavanjem rimske vlade. Isus ih je, međutim, uvjerio da se "otkupljenje približava" ('Luka 21:28). Pa ipak, čak i dok Isus naviješta ovu poruku oslobođenja, vjerski vođe kuju urotu da ga ubiju. U njihovim očima Isus je ozbiljna prijetnja; Njegova učenja razotkrivaju njihovo licemjerje i osporavaju njihov autoritet. Istodobno, Isusova popularnost u narodu i dalje raste.

Stoga se vjerski poglavari žele riješiti Isusa, ali na način da izgleda kao da nemaju nikakve veze s Isusovom smrću. Kao što je zapisano, "glavni svećenički i pismoznanci tražili su kako da ga ubiju, jer su se bojali naroda" ('Luka 22:2').

Vjerski vođe ne moraju dugo čekati na priliku da ubiju Isusa. Zli utjecaji su uvijek prisutni, spremni da napadnu ljudske umove zlonamjernim mislima, posebno kada su ljudi skloni da ih prime. Juda, koji predstavlja ovu sklonost u nama samima, prvi je od učenika koji je podlegao. I tako je zapisano: “Sotona je ušao u Judu” (Luka 22:3). Čim se to dogodi, Juda se savjetuje s vjerskim vođama, "nastojeći im izdati Isusa" ('Luka 22:4). Ovo je slika "Jude u nama". To je dio ljudskog uma koji je spreman izdati naše najviše principe u zamjenu za zadovoljenje neke niže želje. Štoviše, vjerski su vođe oduševljeni Judinom ponudom. Kako piše, “oni se obradovaše i dogovoriše da mu daju srebro” (Luka 22:5) . fff1

Sporazum između Jude i vjerskih vođa postao je poznat kao “Pashalna zavjera”. U ovoj točki pripovijesti, zaplet je čvrsto na mjestu. Juda će potajno predati Isusa glavarima svećeničkim u vrijeme kada mnoštvo ne bude u blizini. U duhovnom smislu, ovo predstavlja ona vremena kada naše razumijevanje (Juda) dopušta da bude iskvareno nemilosrdnim zahtjevima naših sebičnih ambicija (poglavari svećenički). Naravno, to se mora učiniti u tajnosti jer postoje drugi dijelovi nas, predstavljeni "mnoštvom", koji bi se bunili.

U ovoj epizodi mnoštvo u nama predstavlja mnoštvo plemenitih misli i dobronamjernih osjećaja koji su prisutni s nama. To je naša viša narav, dio nas koji uživa u istini, želi činiti dobro i zbog toga rado slijedi Isusa. Ali kada nismo u dodiru s tim unutarnjim mnoštvom, naše razumijevanje tvori tajni sporazum sa željama naše niže prirode. Na jeziku svetog pisma, to je ono što je sadržano u riječima, "Juda je tražio da Ga izda u odsutnosti mnoštva" ('Luka 22:6) . fff2

Praktična primjena

Značajno je da je Juda pokušao izdati Isusa u odsutnosti mnoštva. Ovisno o kontekstu, biblijski pojmovi "mnoštvo" i "mnoštvo" mogu označavati ili mnoštvo negativnih misli i osjećaja ili mnoštvo pozitivnih. U kontekstu ove epizode, mnoštvo koje želi čuti Isusa predstavlja našu višu prirodu. Ovo je dio nas koji je željan čuti Riječ Gospodnju i činiti ono što ona uči. Ponekad se to naziva našom savješću. U nedostatku savjesti, naše razumijevanje može lako biti pod utjecajem naše niže prirode. U tom smislu, primijetite trenutke kada ste u iskušenju da podlegnete nižim željama. Poput Jude koji je sklopio dogovor s vjerskim vođama u tajnosti - kada mnoštvo nije bilo u blizini - primijetite kako bi se ovo moglo primijeniti na vaš život. Postoje li trenuci kada se čini da je vaša savjest odsutna - trenuci kada vas iskušavaju lažne misli proizašle iz nižih želja?

Proslava nove Pashe

7. I dođe dan beskvasnih kruhova, u koji se valja klati pasha.

8. I posla Petra i Ivana rekavši im: Idite, pripravite nam Pashu , da blagovamo.

9. A oni mu rekoše: Gdje hoćeš da pripravimo?

10. I reče im: Gle, kad budete ulazili u grad, srest će vas čovjek koji će nositi krčag vode; slijedite ga u kuću u koju ulazi.

11. I reci domaćinu kuće: Učitelj ti kaže: Gdje je gostionica, gdje mogu blagovati Pashu sa svojim učenicima?

12. I on će vam pokazati veliku gornju sobu namještenu; tamo pripremiti.

13. I otišavši, nađoše kako im je rekao; i pripremali su Pashu.

14. I kad dođe čas, sjede on, i dvanaest apostola s njim.

15. I reče im: S velikom sam čežnjom želio jesti ovu Pashu s vama prije nego što patim.

16. Jer vam kažem da neću više jesti od toga, dok se ne ispuni u kraljevstvu Božjem.

17. I primivši čašu, zahvali [i] reče: Uzmite ovo i podijelite među sobom.

18. Jer vam kažem da neću piti od roda vinove loze, dok ne dođe kraljevstvo Božje.

19. I uzevši kruh, zahvali, izlomi ga i dade im govoreći: Ovo je tijelo moje koje se za vas predaje; ovo činite meni na spomen.

20. I isto tako čašu nakon večere, govoreći: Ova čaša [je] Novi Savez u mojoj krvi, koja se prolijeva za vas .< / i >

Sljedeća epizoda počinje u vrijeme proslave Pashe. Kao što je zapisano, “Tada je došao Dan beskvasnih kruhova, kada je trebalo klati Pashu” (Luka 22:7). Izjava "Pasha mora biti zaklana" odnosi se na "janje bez mane" koje bi bilo zaklano u vrijeme Pashe ( Izlazak 12:5). Klanje janjeta za Pashu bila je cijenjena tradicija. Ali ovaj put, janje bez mane - nevino janje koje će biti ubijeno - je Isus.

Novi savez

Iako je Isus već predvidio svoju skoru smrt, učenici nisu svjesni da će se to dogoditi. Niti su svjesni da će ova proslava Pashe biti njihova posljednja večera s Isusom. Kad Isus kaže Petru i Ivanu da "idu i pripreme nam Pashu", oni jednostavno pitaju: "Gdje želite da pripremimo?" (Luka 22:8-9). Isus im kaže da će, kad uđu u grad, sresti čovjeka koji nosi vrč vode. “Kad vas sretne,” kaže Isus, “slijedite ga u kuću u koju uđe” ('Luka 22:10'). Dublje, čovjek koji nosi vrč vode predstavlja razumijevanje istine. Baš kao što je vrč primatelj vode, um je primatelj istine. Ako smo voljni slijediti istinu, kamo god ona vodila, bit ćemo usmjereni na mjesto višeg razumijevanja. fff3

Dok Isus nastavlja davati upute svojim učenicima, On im govori da će ih čovjek s vrčem vode odvesti u “veliku, namještenu gornju sobu” (Luka 22:12). Ova "gornja soba" je mjesto u nama gdje možemo primiti i razumjeti višu istinu. Ovo je slika našeg višeg uma, dobro opremljenog istinom iz Božje Riječi i pripremljenog za primanje uputa. Stoga je zapisano da su učenici "otišli i našli [tu gornju sobu], kao što im je Isus rekao, te su pripremili Pashu" ('Luka 22:13').

Dok su učenici pripremali pashalnu večeru u gornjoj sobi, Isus sjeda s njima i kaže: “Želio sam blagovati ovu pashu s vama prije nego što patim; jer, kažem vam, neću više jesti od njega dok se ne ispuni u kraljevstvu Božjem” (Luka 22:16). Dok započinje ceremoniju, Isus ih još jednom podsjeća da je Njegovo raspeće blizu i da će ovo biti posljednja večera koju će imati s njima. Prije nego što su imali priliku odgovoriti, Isus im je rekao da uzmu čašu vina i podijele je među sobom. Tada ih Isus po treći put podsjeća da će to biti posljednji put da će piti s njima “dok ne dođe kraljevstvo Božje” (Luka 22:18).

Na jednoj razini može se činiti da je Isus samo religiozna osoba koja pažljivo prakticira propisane rituale svoje vjere. Ali dublja je istina da ovo nije bila obična Pasha. Isus je uvodio svoje učenike u novu vrstu zajedništva u kojoj će poučavati o duhovnom značaju Pashe. Obično bi objed za Uskrs započinjao blagoslovom kruha i vina. Dok su lomili kruh i pili vino s pashalne večere, trebali su recitirati isti stih iz Svetog pisma koji je bio dan njihovim precima. Trebali su reći: “Činim ovo zbog onoga što je Gospodin učinio za mene kad me je izveo iz Egipta” ( Izlazak 13:8).

Isus, međutim, ne izgovara te riječi sjećanja. Umjesto toga, nakon zahvale za kruh, Isus ga lomi i daje svojim učenicima govoreći: “Ovo je tijelo moje koje se za vas predaje. Ovo činite meni na spomen ” (Luka 22:19). Na doslovnoj razini, Isus govori o svojoj smrti na križu – žrtvovanju njegova tijela. Zatim, dok Isus podiže čašu s vinom, kaže: "Ova čaša je novi savez u mojoj krvi koja je za vas prolivena." Na jednoj razini, Isus misli na krv koju će proliti za sve ljude kada umre na križu. Na dubljoj razini, međutim, Isus govori o istini koju je došao dati svim ljudima – duhovnoj istini koja će ljude osloboditi lažnih uvjerenja i zlih želja. Ovo je novi savez između Boga i Njegovog naroda.

Stari zavjet se odnosio na doslovno razumijevanje svetih spisa. Ali novi savez koji Isus nudi ima veze s duhovnom porukom sadržanom u tim zakonima i novom naklonošću prema njihovom držanju. Odnos s Bogom više se ne bi temeljio na krutom pridržavanju slova zakona. Prije bi se odnos s Bogom mogao pronaći u razumijevanju duha zakona i životu u skladu s njim. Kao što je zapisano u hebrejskim spisima , "Dolaze dani kada ću sklopiti novi savez s domom Izraelovim", govori Gospodin. “Stavit ću svoj zakon u njihove umove i upisati ga u njihova srca. I bit ću im Bog, a oni će biti moj narod” ( Jeremija 31:31-33) . fff4

Posljednje noći prije oslobađanja iz egipatskog zarobljeništva, Izraelcima je naređeno da janjećom krvlju stave vrata svojih domova. Zatim im je rečeno da ostanu unutra cijelu noć. Kao što je zapisano: “I niko od vas neka ne izlazi na kućna vrata do jutra” ( Izlazak 12:22). Cijelu noć krv janjeta koja je bila na vratima njihovih domova štitila ih je od zla. To je bilo slovo zakona; bio je to stari zavjet. Ali Isus donosi novo razumijevanje zakona i s tim novim razumijevanjem inaugurira novi savez između Boga i Njegovog naroda. Od ove točke pa nadalje, slavlje Pashe ne bi bilo o kugi koja je prolazila preko domova ljudi za vrijeme njihovog sužanjstva u Egiptu. Prije bi se radilo o božanskoj istini koja oslobađa ljude duhovnog ropstva.

U starom je zavjetu krv janjeta postavljena iznad vrata štitila ljude od fizičkog uništenja. U novom savezu ne samo da smo zaštićeni od duhovnog uništenja, nego nam je također dan duhovni život kroz istinu koju Isus naučava.

Praktična primjena

U Svetom pismu "kuća" predstavlja ljudski um, a "vrata" u kuću predstavljaju mjesto gdje ulaze misli. Stoga, držanje istine na čelu naših umova nudi zaštitu od duhovne opasnosti. Na primjer, Isusova učenja o poniznosti i vjeri mogu spriječiti ponos i očaj da uđu u naš um. Slično tome, Isusova učenja o opraštanju i ljubavi mogu spriječiti da ljutnja i mržnja uđu u naš um. Eto što znači biti spašen krvlju janjeta. To je spasenje od grijeha kroz život u skladu s istinom koju Isus uči. Kao praktičnu primjenu, odaberite neku istinu iz Gospodinove riječi i zamislite je kao zaštitu. Držite ga u središtu svog uma, živite u skladu s njim i primijetite kako odbija lažne ideje i negativne osjećaje. U međuvremenu, ostanite "unutra", zaštićeni istinom, tijekom cijele noći - to jest, dok te destruktivne misli i negativni osjećaji ne "prođu." ⁵

Raspravljanje o veličini

21. Ipak, gle, ruka onoga koji [je] sa mnom na stolu.

22. I doista, Sin Čovječji ide, prema onome što je određeno; ali teško onom čovjeku koji Ga izda!

23. I oni su se počeli prepirati među sobom, tko je onda od njih bio taj koji će to počiniti.

24. I među njima je također bila svađa, koga od njih treba smatrati najvećim.

25. I reče im: Kraljevi naroda gospodare nad njima, a oni koji imaju vlast nad njima nazivaju se dobročiniteljima.

26. Ali ti [nećeš] biti takav; ali tko je među vama veći, neka bude kao mlađi, i onaj koji upravlja kao onaj koji služi.

27. Jer tko je veći, onaj koji sjedi ili onaj koji služi? [Zar] nije onaj koji sjedi? Ali ja sam usred vas kao Onaj koji služi.

28. Ali vi ste oni koji su ostali sa Mnom u Mojim iskušenjima.

29. I uspostavio sam vam kraljevstvo, kao što je moj Otac postavio meni ,

30. Da možete jesti i piti za mojim stolom u mom kraljevstvu, i sjediti na prijestoljima, sudeći dvanaest plemena Izraelovih .< / i >

Dok je bio u gornjoj sobi sa svojim učenicima, Isus je dao temelj za ono što će postati novi savez. Bio bi to novi način povezivanja s Bogom, ne kroz strah i poslušnost, već prije kroz razumijevanje i ljubav. Međutim, mnogo toga što je rekao bilo je zaodjenuto simboličnim jezikom, osobito Njegovo spominjanje Njegovog tijela i Njegove krvi. U svemu što je rekao, Isus ih je poučavao dubljem značenju onoga što je potrebno za oslobađanje od ropstva—ne samo fizičkog ropstva, nego, dublje, oslobađanje od duhovnog ropstva.

Učenici još nisu spremni razumjeti ove dublje razine, ali mogu razumjeti što znači izdati svog vođu. Stoga, bez daljnjeg objašnjenja, Isus kaže: "Gle, ruka onoga koji me izdaje za ovim je stolom sa mnom" ('Luka 22:21). Isus zna da će proći intenzivnu patnju i raspeće. Ipak, On predviđa da će muka onoga tko Ga izda biti mnogo veća. Kao što je Isus rekao: "Uistinu, Sin Čovječji ide kako je određeno, ali jao onom čovjeku koji ga je izdao" ('Luka 22:22).

U ovoj točki božanske pripovijesti, Isus je dosljedno govorio o sebi kao o Sinu Čovječjem. Stoga, kada Isus sada govori o izdaji Sina Čovječjeg od strane nekoga tko sjedi s njim za stolom, učenici znaju da Isus govori da ga je jedan od njih izdao. Učenici odmah počinju ispitivati jedni druge, tražeći krivca i pitajući se tko bi počinio takvu prijevaru ('Luka 22:23').

U dubljem smislu, "izdati Sina Čovječjeg" znači naučiti istinu, ali ne živjeti u skladu s njom. Na primjer, Isus je često poučavao svoje učenike o važnosti poniznosti. Rekao im je da kada su pozvani na svadbenu gozbu, ne bi se trebali pokušavati uzvisiti sjedeći na nekom od uzvišica. Umjesto toga, trebali bi zauzeti niže mjesto. Kao što je Isus rekao: "Tko se god uzvisi, bit će ponižen, a tko se ponizuje, bit će uzvišen" ('Luka 14:11). Isus je također govorio o poniznom prosjaku po imenu Lazar koji je otišao na nebo, o poniznoj udovici čiji je oskudni prinos vrijedio više od svih priloga bogataša i o maloj djeci koja lako primaju kraljevstvo Božje. Ovo su neke od mnogih lekcija kojima ih je Sin Čovječji naučio.

Stoga je nevjerojatno da unatoč ovim brojnim lekcijama, ova često ponavljana poruka o poniznosti nije zaživjela. Na primjer, već u sljedećem stihu učenici se raspravljaju o tome tko je izdajica i raspravljaju o tome tko bi od njih bio najveći ('Luka 22:23-24').

Kako ćemo uskoro vidjeti, Judina je izdaja bila velika, ali ništa manje nije značajna ni izdaja svih učenika. To je zato što svaki učenik ne predstavlja samo nebesko načelo, već i određeni način na koji svatko od nas izdaje Sina Čovječjega. Ova se izdaja događa svaki put kad odlučimo živjeti u skladu s najvišim načelima koja poznajemo, a onda se nađemo u situaciji da ne uspijevamo živjeti u skladu s tim načelima. U našim najvišim stanjima uma, imamo odluku anđela; u našim najnižim stanjima uma, čini se da smo izgubili volju. Čini se da su ove uzvišene ambicije stvorene u našim najvišim državama zaboravljene, zakopane pod racionalizacijama, opravdanjima i sebičnim željama.

Sjediti na prijestoljima

Uvijek strpljivi učitelj, Isus nastavlja poučavati svoje učenike. Još jednom Isus daje lekciju o poniznosti. Ovaj put je to u kontekstu vodstva. Počinje podsjećajući ih da sebični vladari uživaju govoriti ljudima što da rade, kontrolirati ih i gospodariti nad njima. Kao što Isus kaže, "Kraljevi naroda gospodare nad njima" ('Luka 22:25'). Znajući da će uskoro napustiti njihovu prisutnost, Isus im daje upute kako da postanu sluge-vođe. Za razliku od onih koji vladaju jer vole moć i nadmoć, učenici bi sebe trebali vidjeti kao ponizne sluge. Kao što Isus kaže: “Među vama neka ne bude tako. Umjesto toga neka najveći među vama bude kao najmlađi, a onaj koji vlada neka bude kao onaj koji služi” ('Luka 22:26-27').

Ovim učenjem Isus ih vraća jednom od svojih najvažnijih načela i jednoj od posljednjih stvari kojima će ih poučiti prije svog raspeća. To je još jedna lekcija poniznosti. Pravi vođe ne vide sebe kao "najveće". Umjesto toga, oni shvaćaju da je bolje služiti nego biti služen. ⁶

Utješno je znati da Isus ne ukorava oštro učenike. On razumije da oni - kao i mi - još uvijek uče. Oni ga pomno slijede već tri godine i ostali su uz njega, čak i tijekom sukoba. Stoga Isus nudi ove riječi utjehe: „Ali vi ste oni koji ste ostali sa mnom u mojim kušnjama. I ja vam dajem kraljevstvo, kao što ga je moj Otac dao meni ” (Luka 22:28-29).

Dok Isus misli i govori duhovno, učenici opet misle materijalno. Oni ne shvaćaju da kada Isus govori o "kraljevstvu", misli na jedinu moć koja vlada i upravlja u duhovnom svijetu - moć božanske istine kada je ispunjena Božjom ljubavlju. Drugim riječima, Isus obećava svojim učenicima da će u nadolazećem kraljevstvu imati moć vladati zahtjevima svoje niže prirode. Kada Isus kaže da će doista "jesti i piti za Njegovim stolom u Njegovom kraljevstvu", On kaže da će primiti božansku ljubav da nahrani svoju duhovnu glad, i božansku istinu da utaži svoju duhovnu žeđ.

U onoj mjeri u kojoj su učenici voljni primiti duhovnu hranu koju Isus pruža, moći će upravljati svojim duhovnim životom i imati moć obuzdati sebične sklonosti. Iako je ovo doista Isusova dublja poruka, On je izražava na način koji je prilagođen svjetovnim ambicijama Njegovih učenika. Isus zna da u ovo doba duhovnog razvoja učenici trebaju takav poticaj. Stoga, koristeći jezik svetih spisa, Isus im govori da će “jesti i piti za mojim stolom u mom kraljevstvu, sjedeći na prijestoljima i sudeći dvanaest plemena Izraelovih” (Luka 22:30) . fff7

Isus ne daje lažna obećanja. Dok učenici nikada neće sjediti na fizičkim prijestoljima, Isus zna da će na kraju imati mudrost koja će im omogućiti da sude o "dvanaest plemena Izraelovih u sebi" - cijelom njihovom svijetu misli i osjećaja. Iz te više perspektive, oni bi bili u stanju razlikovati sebične ambicije od plemenitijih težnji, koristeći Gospodinovu istinu da to učine. Jezikom svetog pisma, oni bi doista "sjedili na prijestoljima" upravljajući svojim unutarnjim svijetom. fff8

Praktična primjena

Poput učenika, često smo motivirani nižim ciljevima, osobito na početku našeg duhovnog putovanja. Postupno uviđamo da je važnije upravljati svojim unutarnjim svijetom nego upravljati mnogim kraljevstvima. Umjesto naše želje da kontroliramo ljude i prosuđujemo njihove motive, možemo proučavati Riječ, gledati unutra i moliti se za moć da podredimo sebične ambicije i odagnamo svaku zlu sklonost iz našeg unutarnjeg kraljevstva. Imajući to na umu, zapitajte se sljedeće: "Postoje li neke misli i osjećaji koje trebam podrediti ili čak protjerati iz svog unutarnjeg kraljevstva kako bih mogao živjeti u skladu sa svojim najvišim težnjama?" Vježbajte korištenje Gospodinove istine za upravljanje svojim unutarnjim svijetom.

Priprema za sat kušnje

31. A Gospodin reče: Šimune, Šimune, evo Sotona traži tebe da te rešeta kao pšenicu.

32. Ali ja sam molio za tebe, da tvoja vjera ne malakše; a kad se obratiš, ojačaj svoju braću.

33. A on mu reče: Gospodine, spreman sam ići s Tobom i u tamnicu i u smrt.

34. I reče [mu], Kažem ti, Petre, pijetao danas neće zapjevati prije nego što tri puta zaniječeš da znaš mene .

35. I reče im: Kad sam vas poslao bez torbice, bez torbe i bez obuće, je li vam što nedostajalo? A oni rekoše: Ništa .

36. Tada im reče: Ali sada, onaj koji ima kesu, neka uzme [je], kao i kovčeg, a onaj koji nema mač, neka proda svoju odjeću i kupi jedan.

37. Jer Ja vam kažem da ovo što je napisano mora još doći do kraja u Meni : I On se ubrojio među prijestupnike. Jer stvari koje se Mene tiču imaju kraj.

38. I rekoše: Gospodaru, evo ovdje [su] dva mača. A On im reče: Dosta je .< / i >

Za vrijeme pashalne večere sa svojim učenicima, Isus je predvidio da će ga jedan od njih izdati. U ovoj sljedećoj epizodi postaje očito da Juda nije jedini izdajica. Iako je Juda prvi izdao Isusa, Šimun Petar bit će sljedeći. Kao što ga Isus unaprijed upozorava: “Šimune, Šimune! Doista, Sotona je tražio tebe, da te rešeta kao pšenicu. Ali ja sam molio za tebe da tvoja vjera ne klone” (Luka 22:32). Kao odgovor, Peter pokazuje samopouzdanje. Ne može vjerovati da će njegova vjera propasti. Niti može vjerovati da bi ikada napustio Isusa. Naprotiv, on daje ovu svečanu izjavu: "Gospodine, spreman sam ići s Tobom , čak i u zatvor i u smrt" ('Luka 22:33').

Isus, međutim, zna da će Petrova vjera biti na kušnji. Stoga, On kaže Petru: “Prije nego danas pijetao zapjeva, triput ćeš zanijekati da me poznaješ ” (Luka 22:34). Svako evanđelje spominje da će Petar tri puta zanijekati Gospodina prije nego što pijetao zapjeva. Ali samo u Luki čitamo dodatnu frazu da će Petar zanijekati da poznaje Isusa. Pozivanje na “znanje” podsjeća nas da Evanđelje po Luki govori o razvoju razumijevanja. Riječ je o razumijevanju božanske istine tako duboko i s takvim iskrenim uvjerenjem da u času iskušenja nečija “vjera neće iznevjeriti”.

Za Isusa i njegove učenike, čas kušnje se brzo približava. Bit će to vrijeme da učenici prizovu svu istinu koju ih je Isus poučio. Prije ovog vremena, samo su se trebali pouzdati u Isusovu prisutnost punu ljubavi. To je slično načinu na koji djeca vjeruju u zaštitu svojih roditelja, osobito u ranim fazama razvoja. Isto je za svakoga od nas kada započnemo svoja duhovna putovanja. Ranije u ovom evanđelju, kada je Isus poslao svoje učenike da šire dobru vijest, rekao im je: "Ne nosite ništa na put, ni štap, ni torbu, ni kruh, ni novac" ('Luka 9:3). Sve što su trebali učiniti bilo je pouzdati se u Isusa.

Sada je, međutim, drugačije. Nevino povjerenje je važno, ali neće biti dovoljno. S tim u vezi, Isus kaže svojim učenicima: “Kad sam vas poslao bez torbe, torbe i sandala, je li vam što nedostajalo?” (Luka 22:25). Njihov odgovor je da im “ništa” nije falilo (Luka 22:35). Isus ih je strpljivo poučavao cijelim putem, dajući im samo onoliko istine koliko su mogli iskoristiti. Ali sada, dok će ući u dublje kušnje, Isus kaže da će stvari biti drugačije. Kao što Isus kaže: “Ali sad, ako imaš vreću s novcem, uzmi je, a tako i vreću; a ako nemaš mač, prodaj kaput i kupi ga” (Luka 22:36).

Koristeći jezik svetog pisma, Isus potiče svoje učenike da se naoružaju vrećama s novcem, vrećama i mačevima. Govoreći im da se naoružaju “vrećama s novcem”, Isus misli na to da će morati upotrijebiti svoje razumijevanje duhovne istine kako bi se nosili s nadolazećim kušnjama. U Riječi su i “vreće s novcem” i “vreće” spremnici – posebno spremnici istine. Slično tome, trebat će im duhovni “mačevi” za zaštitu. U jeziku svetog pisma, "mačevi" predstavljaju sposobnost donošenja oštrih, bistrih, inteligentnih odluka na temelju dobro razvijenog razumijevanja. U biblijskoj simbolici, isukani mač predstavlja nepobjedivu moć božanske istine u ratu protiv neistina i zla. fff9

Ukratko, Isus govori svojim učenicima da se pripreme za ono što je već prorečeno u Svetom pismu. Isus zna da će se sva proročanstva o njemu – uključujući njegovo raspeće i smrt – uskoro ispuniti. Kao što On kaže: "Ono što je o meni napisano dostiže svoje ispunjenje" ('Luka 22:37). Učenici će morati biti posebno pripremljeni za ovo vrijeme kušnje. Njihovi umovi trebaju biti naoružani snažnim istinama kojima ih je Isus poučio.

Ovaj razgovor između Isusa i Njegovih učenika, u kojem im On govori da donesu torbe s novcem, vreće i mačeve, odvija se samo u Luki —evanđelju koje se odnosi na razvoj razumijevanja istine. U svojim nadolazećim kušnjama, učenici će morati imati na raspolaganju što više istine. U njima će se odvijati rat dok budu prolazili kroz vrijeme duhovne kušnje. Tijekom ovih vremena duhovne borbe, kada se u njihovim umovima pojave strahovi i sumnje, učenici će se morati prisjetiti i osloniti se na istinu koju im je Isus dao. ¹⁰

Učenici, međutim, još nisu spremni razumjeti Isusov duboko simbolički jezik. On im govori da se naoružaju duhovnom istinom; ali misle da On govori o doslovnim mačevima. Stoga kažu: “Gospodine, evo dva mača” (Luka 22:38).

Kao odgovor, Isus kaže: “Dosta je” (Luka 22:38). Učenici misle da će dva mača biti dovoljna za borbu protiv neprijatelja. U duhovnoj stvarnosti, međutim, nikakvo fizičko oružje ih nije moglo obraniti od duhovnih borbi kojima su se spremali podvrgnuti. Ali postoje dva mača koja će ih obraniti, podržati i održati u nadolazećim kušnjama. Prvo, i najvažnije, bio bi mač njihove vjere u Isusa. A njihov drugi “mač” bio bi život po zapovijedima dekaloga . U biti, to znači ljubiti Gospodina svim srcem i ljubiti bližnjega kao samoga sebe. Ova “dva mača”, kaže Isus, “dovoljna su.” ¹¹

Molitva na Maslinskoj gori

39. I izišavši, pođe po običaju na Maslinsku goru, a za njim pođoše i njegovi učenici.

40. I kad je bio na mjestu, rekao im je: Molite se da ne padnete u napast.

41. I On se odmaknuo od njih kao kamen bačen, i kleknuvši molio se,

42. Govoreći: Oče, ako hoćeš da me mimoiđe ova čaša - ipak ne moja volja, nego tvoja neka bude.

43. I vidje mu melek s neba kako Ga krijepi.

44. I dok je bio u agoniji, On se usrdnije molio; a njegov znoj bijaše kao kapi krvi što silaze na zemlju.

45. I ustavši od molitve, dođe svojim učenicima i nađe ih pospane od tuge,

46. I reče im: Zašto spavate? Ustanite i molite se da ne padnete u napast .< / i >

Moć molitve

Isus je često podsjećao svoje učenike da mora ići u Jeruzalem, pretrpjeti mnoge stvari, biti suočen s glavarima svećeničkim, osuđen, bičevan i razapet ('Luka 9:22'; 9:31'; 9:44). Čak i kad je ušao u Jeruzalem kao obećani Mesija, Isus je ponovno govorio svojim učenicima o svojoj smrti i raspeću ('Luka 18:31-33'). Dok je Isus slavio Pashu sa svojim učenicima, tri puta im je rekao da će to biti posljednji obrok koji će imati s njima i da će se sve što su proroci napisali o Njemu uskoro ispuniti ('Luka 22:18'). Čak i kad im je Isus rekao da će biti “ubrojen među prijestupnike”, ponavljajući Izaijino proročanstvo da će Mesija “izliti svoju dušu na smrt” ( Izaija 53:12), učenici nisu razumjeli što će se dogoditi.

Ipak, Isus ne odustaje od svojih učenika. Umjesto toga, On nastavlja činiti sve što je moguće kako bi ih doveo do najviših mjesta ljubavi i razumijevanja. To je predstavljeno u sljedećem stihu koji počinje slikom učenika koji slijede Isusa prema Maslinskoj gori. Tamo, s te više točke gledišta, Isus govori svojim učenicima: "Molite da ne padnete u napast" ('Luka 22:40').

I u Mateju i Marku piše da je Isus vodio svoje učenike do mjesta zvanog "Getsemani" ( Matej 26:36; Marko 14:32). U Luki, međutim, “Gethsemane” se ne spominje. Umjesto toga, ovo mjesto se naziva "Maslinska gora". Iako su te lokacije tehnički identične, razlika u terminologiji je značajna. U Svetom pismu, "masline", zbog njihove brojne namjene i zlatne boje, često se povezuju s "ljubavlju". A planine su, zbog svoje visine, često povezane s uzvišenim razumijevanjem i molitvom. Kao što je zapisano u hebrejskim spisima : "Sve koji drže moj savez, dovest ću na svoju svetu goru i razveselit ću ih u svojoj kući molitve" ( Izaija 56:7).

Ova usredotočenost na molitvu teče kroz cijelo Evanđelje po Luki poput ravnomjernog toka. Da navedemo samo nekoliko primjera, prilikom Njegovog krštenja, dok se Isus molio, otvorilo se nebo (Luka 3:21). Prilikom svog preobraženja, Isus je otišao popeti se na planinu moliti. I tamo, na tom vrhu planine, dok se Isus molio, lice mu se preobrazilo, a haljina mu je postala bijela poput munje (Luka 9:29-30). Dok su te epizode također zabilježene u Mateju i Marku, dodatne pojedinosti o Isusovoj molitvi u to vrijeme spominju se samo u Luki. Uzmimo još jedan primjer, i Matej i Marko opisuju Isusa kako se penje na goru moliti ( Matej 14:23; Marku 6:46). Ali kada Luka bilježi isti događaj, dodaje pojedinost da je Isus nastavio cijelu noć u molitvi ('Luka 6:12). Samo kod Luke nalazimo riječi: "Gospodine, nauči nas moliti" ('Luka 11:1). Samo kod Luke čujemo molitve farizeja i carinika (Luka 18:9-14). Zbog toga se u Luki, s njegovim fokusom na razvoj višeg razumijevanja i na molitvu, ovo više mjesto ne naziva "Getsemani", već radije "Maslinska gora".

Stoga, kada Isus govori svojim učenicima: "Molite da ne padnete u napast" ('Luka 22:40'), On ponavlja nešto što im je često govorio i često modelirao za njih. Ovaj je podsjetnik posebno važan u ovom trenutku božanske pripovijesti. Znajući da će vjera Njegovih učenika biti na ozbiljnoj kušnji, posebno dok On prolazi kroz raspeće i smrt, Isus želi da Njegovi učenici budu dobro naoružani za nadolazeća iskušenja. On zna da će molitva otvoriti put Gospodinu da ih podsjeti na istinu. I te će istine postati njihovo obrambeno oružje. Oni će biti mačevi i štitovi potrebni za unutarnju borbu.

Ozbiljnost duhovne borbe

Borbe kroz koje Isus prolazi, ne samo na Maslinskoj gori, nego i kroz njegov život, bile su stalne, progresivne i sve teže. Prvi put smo saznali za njih kada je đavao kušao Isusa u pustinji. U to je vrijeme Isus nadvladao svaku kušnju snagom božanske istine. Kao rezultat toga, “Đavao je otišao od Njega na neko vrijeme” (Luka 4:13) . fff12

Ali to je bilo samo "neko vrijeme", što znači da bitka nije bila gotova. Vragovi pakla vraćali bi se, uvijek iznova kako bi mučili Isusa, ne samo kroz vjerske vođe, već sada kroz dublje i suptilnije napade, vodeći Ga u očaj zbog ishoda Njegove misije. ¹³

To postaje očito kad se Isus udalji "na domet kamena" od učenika i klekne da moli. On zna da će proći kroz teška iskušenja, predstavljena "čašom" patnje. Stoga, On započinje svoju molitvu očajničkim riječima: "Oče, ako je tvoja volja, ukloni ovu čašu od Mene." Zatim dodaje: "Ipak, ne Moja , nego Tvoja volja neka bude." (Luka 22:42).” ¹⁴

Kao što smo već vidjeli, molitva ima moć otvoriti nebo. To se sada događa dok Isus kleči u molitvi. Kako je zapisano, dok se Isus molio, “anđeo mu se ukaza s neba dajući mu snagu” (Luka 22:43).

Poput Isusa, svatko od nas je duhovno osnažen kad god nas anđeo dozove u sjećanje božanske istine iz Riječi Gospodnje. Ova istina postaje mač kojim se borimo protiv zala i neistina koje nas pokušavaju ispuniti strahom i sumnjom. Takva borba može biti moćna borba. U takvim trenucima naše molitve moraju biti usrdne i žarke. Kao što je zapisano: “Isus je u agoniji usrdnije molio. A njegov znoj bijaše kao kapi krvi što padaju na zemlju” (Luka 22:44) . fff15

Ova je slika snažan podsjetnik da duhovna borba može biti teška. To može biti mučna borba. Bez obzira koliko jaka bila želja za popuštanjem, moramo se moliti da ne podlegnemo. Zato Isus nastavlja nutarnju borbu, usrdno i žarko moleći, a znoj se slijeva poput kapi krvi. Što su ga pakli bjesnije napadali, On je gorljivije molio.

U dubini svoje molitve Isus shvaća da spasenje ljudske rase ovisi o koncu i da je jedini način da se nosimo s nadolazećim raspećem proći kroz njega. On također zna da se mora suočiti sa svojim nadolazećim suđenjem hrabro i uvjereno. Znajući da Njegova ljudska strana ne može prevladati pakao, On polaže svoje povjerenje u Boga, znajući da je bitka Gospodnja i da se Božja volja mora izvršiti. Osnažen tom mišlju, Isus “ustaje” od molitve i odlazi svojim učenicima (Luka 22:45) . fff16

Učenici, koji su bili s Isusom u to vrijeme, nose se sa svojom tugom. Kao rezultat toga, zaspali su. Isus im je nedavno rekao da će ga neki od njih izdati, da se trebaju usredotočiti na službu, a ne na veličinu, i da se trebaju naoružati mačevima za nadolazeća iskušenja. Isus im je također rekao da mole kako ne bi upali u napast. Za učenike koji su se nadali da će sjesti na prijestolje, ovo nije dobra vijest. Razumljivo je dakle, kad Isus ustaje s molitve, nalazi svoje učenike "usnule, izmorene svojom tugom" ('Luka 22:45'). Isus ih još jednom podsjeća na molitvu. "Zašto spavaš?" On im kaže. "Ustanite i molite se, da ne padnete u napast." (Luka 22:46).

Liječenje vojnikovog uha

47. Ali dok je on još govorio, gle, mnoštvo; i onaj koji se zvaše Juda, jedan od dvanaestorice, dođe pred njih i pristupi Isusu da ga poljubi.

48. Ali Isus mu reče: Judo, poljupcem izdaješ Sina Čovječjega?

49. A oni koji su bili oko njega, vidjevši što će biti, rekoše mu: Gospodaru, hoćemo li mačem udariti?

50. I jedan od njih udari slugu velikoga svećenika i odsiječe mu desno uho.

51. A Isus odgovarajući reče: Dopustite i to; i dotaknuvši se njegova uha, ozdravi ga.

52. I reče Isus glavarima svećeničkim, i zapovjednicima hrama, i starješinama koji bijahu izišli protiv njega: Jeste li izašli kao na razbojnika s mačevima i drvenim [šipkama]?

53. Kad sam svaki dan bio s vama u hramu, niste pružili ruke protiv Mene; ali ovo je vaš čas i vlast tame .< / i >

Dok Isus još uvijek razgovara sa svojim učenicima, potičući ih da "ustanu i mole se", stiže mnoštvo. Predvođeni su Judom i namjeravaju uhititi Isusa. Kad Juda ugleda Isusa, nudi Isusu tradicionalni pozdrav poljupcem. Dobro svjestan Judine namjere, Isus mu reče: "Judo, poljupcem izdaješ li Sina Čovječjega?" (Luka 22:48). Čim su drugi učenici shvatili što se događa, požurili su u Isusovu obranu govoreći: "Gospodine, hoćemo li udariti mačem?" (Luka 22:49). A onda, čak i prije nego što Isus ima priliku odgovoriti, oni čine upravo to. Kako je zapisano, “I jedan od njih udari slugu velikog svećenika i odsječe mu desno uho” (Luka 22:50).

Isus govori svojim učenicima da je nepotrebno koristiti svoje mačeve da ga obrane. “Dopustite i to”, kaže Isus (Luka 22:51). I tada Isus čini još jedno čudo: On pruža ruku, dotiče uho sluge velikog svećenika i ozdravlja ga (Luka 22:51). Posebno treba napomenuti da se ovo čudo, koje odgovara načinu na koji Bog obnavlja našu sposobnost da čujemo duhovnu istinu i razumijemo Njegovu Riječ, događa samo u Luki—Evanđelju koje se prvenstveno usredotočuje na naše razumijevanje . Tijekom svoje službe, Isus je ohrabrivao ljude da čuju i razumiju istinu. Kao što je rekao ranije u ovom evanđelju, “Tko ima uši da čuje, neka čuje,” (Luka 8:8; 14:35) i “Neka ove riječi utonu u vaše uši” (Luka 9:44) . fff17

Nakon što je slugi izliječio uho, Isus se okreće vjerskim poglavarima koji su došli s vojnicima i kaže im: "Jeste li izašli kao na razbojnika, s mačevima i toljagama?" (Luka 22:52). Zatim dodaje: "Kad sam bio s tobom svaki dan u hramu, nisi me pokušao uhvatiti " ('Luka 22:53).

Na jednoj razini, nisu uhvatili Isusa u hramu jer su se bojali onoga što bi ljudi mogli reći i učiniti. Ali na dubljoj razini, njihov dolazak u tami, poput lopova, oslikava kako naša najdublja iskušenja dolaze u naše najmračnije sate. Ovo su vremena kada istinu izokreću i izopačuju naši strahovi i sumnje. Te strahove i te sumnje zastupaju glavari svećenički i starješine, kojima Isus kaže: "Ovo je tvoj čas i vlast tame" ('Luka 22:53').

Petrovo poricanje

54. I uzevši ga, odvedoše [ga] i odvedoše u kuću velikoga svećenika; a Petar ga je izdaleka slijedio.

55. I kad naložiše vatru usred dvorišta i sjedoše zajedno, Petar sjede usred njih.

56. Ali neka sluškinja, vidjevši ga dok je sjedio kraj svjetla, i zagledavši se u njega, reče: Ovaj [čovjek] je također bio s Njim.

57. A on Ga zanijeka govoreći: Ženo, ja Ga ne poznajem.

58. I nakon vrlo malo [vremena] drugi, vidjevši ga, izjavi, Ti si također od njih; ali Petar reče: Čovječe, nisam.

59. I oko jednog sata, drugi je snažno potvrdio govoreći: Uistinu i ovaj [čovjek] bijaše s njim, jer i on je Galilejac.

60. A Petar reče: Čovječe, ne znam što govoriš . I odmah, dok je on još govorio, zapjeva pijetao.

61. I Gospodin se okrenuvši pogleda Petra. I sjeti se Petar riječi Gospodnje kad mu reče: Prije nego pijetao zapjeva, triput ćeš me se odreći.

62. I Petar iziđe i gorko zaplaka .< / i >

Kad god smo u vremenima "tame", naša je vjera na kušnji. U sljedećoj epizodi to je prikazano Petrovim nijekanjem da poznaje Isusa. Kad započnemo ovu epizodu, trebamo imati na umu da Petar, kao i svi učenici, predstavlja jedan aspekt nas samih. U normalnim okolnostima Petar predstavlja vjeru, posebno spremnost da se primi Božja učenja i živi u skladu s njima. Ali ponekad Peter ima suprotnu reprezentaciju. U tim vremenima on predstavlja one trenutke kada je vjera slaba. Ovo su vremena kada imamo priliku zauzeti snažan stav za ono u što vjerujemo, ali odbijamo to učiniti. U ovoj epizodi, dakle, Peter će imati priliku ili priznati svoju vjeru ili je zanijekati. ¹⁸

Epizoda počinje neposredno nakon što je Isus uhićen i doveden u kuću velikog svećenika (Luka 22:54). Petar ga slijedi, ali "na daljinu" tako da se ne čini da je povezan s Isusom. Još je pola noći, a događaji su obavijeni mrakom. I hladno je. Zato založe vatru i sjednu nasred avlije. U međuvremenu, Isus je unutra i ispituju ga veliki svećenik i drugi vjerski vođe.

Važno je napomenuti da je Isus unutra dok je Petar vani u dvorištu. Tu, u dvorištu, dok se grije uz vatru, sluškinja gleda Petra i kaže: “I ovaj je čovjek bio s njim” (Luka 22:56). Ovo je Petrova prva prilika da izjavi da je ponosni Isusov sljedbenik. Umjesto toga, kada ga sluškinja identificira kao jednog od učenika, Petar kaže: "Ženo, ne poznajem ga" ('Luka 22:56). Nekoliko trenutaka kasnije, kada druga osoba vidi Petra i kaže: "I ti si jedan od njih", Petar brzo odgovara: "Čovječe, nisam" ('Luka 22:58). Zatim, sat vremena kasnije, treća osoba prilazi Petru, inzistirajući na tome da je Petar sigurno jedan od Isusovih sljedbenika (Luka 22:59). Ovo je Petrova treća prilika da izjavi svoju vjeru. Umjesto toga, Petar je još nepokolebljiviji, inzistirajući na tome da nema ništa s Isusom. Kao što Petar kaže čovjeku, "Ne znam o čemu govoriš" ('Luka 22:60).

Upravo tada, dok Petar još govori, “pijetao zapjeva” (Luka 22:60).

Kukurikanje pijetla najavljuje dolazak zore. Bila je to duga, hladna noć u tami. Ali sunce počinje izlaziti, a s njim i prva jutarnja svjetlost. Tada Petar gleda unutra, prema unutarnjim odajama u kojima je Isus. Istodobno se Isus okreće i gleda Petra (Luka 22:61). U tom trenutku Petar se prisjeća onoga što je Isus rekao: 'Prije nego pijetao zapjeva, triput ćeš me se odreći' (Luka 22:61). Ova spoznaja je, naravno, duboko bolan trenutak za Petera. Kako je zapisano, “Petar iziđe i gorko zaplaka” (Luka 22:62). A opet, ovo je i važan trenutak priznanja. To je svitanje novog svjetla u Petrovom umu, predstavljeno kukurikanjem pijetla u zoru.

Praktična primjena

Peterovo ranojutarnje buđenje je značajno. Kad se sjeti svoga obećanja i Isusovih riječi, gorko zaplače. Postoje trenuci kada i mi osjećamo duboku grižnju savjesti, posebno kada nismo živjeli u skladu sa svojim najvišim načelima. Pa ipak, u duhovnoj stvarnosti, prepoznavanje nekog duhovnog neuspjeha znak je napretka. Barem smo budni. Barem smo primijetili. Iako je grižnja savjesti važna, ona može biti i poticaj da budete bolji. Petrova priča može nas podsjetiti da prepoznavanje naših slabosti može biti dobra stvar. To može biti svitanje novog dana u našim duhovnim životima. Dakle, brzo prepoznajte duhovni nedostatak. Ispričajte se spremno. I nastaviti put, unatoč neizbježnim trzavicama. Odlučite biti bolji. Kao što Isus kaže svojim pospanim učenicima: "Ustanite i molite se."

Suđenje počinje

63. I ljudi koji su opkolili Isusa rugali su mu se, tukući [ga].

64. I pokrivajući Ga, udarali su Ga po licu i pitali Ga govoreći: Prorokuj ! Tko te je udario?

65. I mnoge druge stvari, huleći, govorili su protiv Njega.

66. I kad je svanuo dan, starješine naroda i glavari svećenički i pismoznanci okupiše se i odvedoše ga gore u svoje vijeće,

67. Govoreći: Ako si ti Krist, reci nam. A On im reče: Ako vam kažem, nećete vjerovati.

68. A ako i pitam [te], nećete Mi odgovoriti , niti [Me] osloboditi.

69. Od sada će Sin Čovječji sjediti s desne strane sile Božje .

70. I svi rekoše: Jesi li ti, dakle, Sin Božji? A On im reče: Vi kažete da sam ja.

71. A oni rekoše: Što nam još treba svjedočanstvo? Jer sami smo čuli iz Njegovih usta .< / i >

Dok je Petar vani, plače zbog svoje izdaje, Isus je unutra, u domu velikog svećenika kojeg okrutno muče. Kao što je zapisano: “Ljudi koji su držali Isusa rugali su mu se i tukli su ga. I povezavši Mu oči, udarahu Ga po licu i pitahu Ga: 'Prorokuj ! Tko te je udario ?' I mnogo su drugog hulili protiv Njega” (Luka 22:63-65).

Ironija ove scene je nevjerojatna, pogotovo kada uzmemo u obzir da onome tko najjasnije vidi povezuju oči oni koji ne vide. Ovaj detalj, koji uključuje povez na Isusovim očima, pojavljuje se samo u Luki. Podsjeća nas da je jedna od glavnih tema Luke otvaranje razumijevanja, buđenje iz duhovne sljepoće i oporavak duhovnog vida.

Također je vrijedno spomena da se ismijavanje i premlaćivanje Isusa odvija u mraku - još jedan pokazatelj sljepoće ljudi koji su se rugali Isusu. Ali još više su slijepi vjerski vođe koji su vidjeli i čuli Isusa na svjetlu dana i još uvijek su odlučni da Ga ubiju. Međutim, prije nego što to učine, potreban im je izgovor. Stoga čitamo da “čim je svanuo dan, skupiše se starješine naroda, glavari svećenički i pismoznanci, i odvedoše ga u svoje vijeće govoreći: Jesi li ti Krist, reci nam'” ('Luka 22:67) ).

Isus zna da su oni odlučni osuditi ga. Vrijeme za dijalog ili rasuđivanje s njima je prošlo. Njihova duhovna sljepoća neće im dopustiti čak ni da razmotre mogućnost da je On obećani Mesija, Krist. Stoga im Isus kaže: "Ako vam kažem, nećete mi vjerovati " ('Luka 22:67). A zatim dodaje: “A ako te i pitam, nećeš mi odgovoriti niti ćeš me pustiti” (Luka 22:68).

Kao što smo vidjeli kroz ovo evanđelje, Isus uspijeva pretvoriti svaki izazov u priliku da podučava drugu moćnu istinu. Ni ovoga puta nije drugačije. Isus je okružen vjerskim vođama koji dobro poznaju hebrejske spise , posebice proročanstva o dolasku Mesije. Jedno od najpoznatijih proročanstava dano je preko proroka Daniela kada je vidio "Sina Čovječjeg kako dolazi s oblacima nebeskim ... čije kraljevstvo nikada neće biti uništeno" (' Danijel 7:13-14). Još jedno poznato proročanstvo dano je preko Davida kada je napisao da će Mesija “sjesti Bogu zdesna” čineći svoje neprijatelje svojim “podnožjem” ( Psalam 110:1). Objedinjujući oba ova dobro poznata proročanstva u jednu izjavu, Isus kaže vjerskim vođama: "Od sada će Sin Čovječji sjediti s desne strane sile Božje" ('Luka 22:69).

Vjerski vođe, naravno, ne mogu ne uspostaviti vezu. Isus se uspoređuje sa Sinom Čovječjim koji će vladati s iznimnom moći, sjedeći zdesna Bogu. Isus im daje do znanja, na najsnažniji mogući način, da će Sin Čovječji uskoro vladati i da Njegovo kraljevstvo nikada neće biti uništeno. Dublje, Isus govori o dolasku duhovne istine kroz doslovna učenja Riječi - oblake nebeske. Ova bi istina bila toliko moćna da bi pokorila paklove (učinila ih „podnožjem za noge”) oslobađajući tako čovječanstvo duhovnog ropstva. To je ono što se duhovno misli pod "Sinom Čovječjim koji dolazi na oblacima nebeskim." ¹⁹

Ovo dublje značenje, naravno, izmiče razumijevanju vjerskih vođa. Njima to zvuči kao da je Isus upao u njihovu zamku i da je sada sebe proglasio Kristom. To ih dovodi do njihovog drugog, i do onoga za što vjeruju da je još inkriminirajućeg pitanja, "Jesi li ti onda Sin Božji?" (Luka 22:70).

Ovo nije jednostavno pitanje s "da" ili "ne". Tijekom svog vremena na zemlji, Isus je bio u procesu ujedinjavanja božanske istine (Sin Čovječji) s božanskom dobrotom (Sin Božji), ali ovaj proces je bio postupan i mogao se postići samo kroz životni vijek pobjede u iskušenjima. Kako je nadvladao svaku kušnju, Isus je uspio izbaciti nešto iz čisto ljudske baštine koju je naslijedio od Marije, i obući nešto od Božanstva koje je bilo u Njemu od vječnosti. Ali ovaj proces neće biti potpuno dovršen sve do Njegovog uskrsnuća. Zato je Isus doista mogao reći da će "u nastavku Sin Čovječji sjediti s desne strane sile Božje." ²⁰

Isusovo poslanje još nije bilo dovršeno. Bilo je još posla, osobito na križu. Zato je mogao dati samo naizgled dvosmislen, ali vrlo istinit odgovor kada su ga upitali: "Jesi li ti onda Sin Božji?" Njegov odgovor je bio jednostavno “Vi kažete da jesam” (Luka 22:70). Uzimajući ovo kao priznanje, vjerski poglavari su oduševljeni. I tako, dok završavaju svoje ispitivanje, uzvikuju: “Kakvo nam dalje svjedočenje treba? Jer sami smo to čuli iz Njegovih usta” (Luka 22:71).

Praktična primjena

U ovom poglavlju Isus je prolazio kroz teške kušnje. Nevjerojatno, svaka kušnja služi da Ga uvuče dublje u Njegovo božanstvo. Kroz svaku kušnju Isus ne samo da pokorava pakao, nego također očituje božansku ljubav u ljudskom obliku. Iako nitko od nas to ne može učiniti na razini koju je Isus učinio, poučno je učiti iz Njegovog primjera. U kojoj mjeri odbijate podleći u vremenima kušnje? Koristite li ova vremena kao prilike da se približite Bogu, oslanjajući se na istinu koju vam je dao? Ili postoji točka u kojoj konačno popuštate, dopuštajući paklu da ima svoj put? Koristite ova pitanja za samoispitivanje dok nastavljamo ostati s Isusom tijekom Njegovog vremena kušnje.

Apocalypse Explained 740:8: “Juda Iskariotski predstavlja one koji su u neistinama od zla.” Vidi također Apocalypse Explained 740:17: “Izraz 'đavao' označava pakao iz kojeg izviru zla, a 'Sotona' označava pakao iz kojeg dolaze neistine.”

Nebeske Tajne 1941: “U Riječi pojam 'mnoštvo' označava umnožavanje preko svake mjere … posebno umnožavanje istine i dobra kod osobe.”

Nebeske Tajne 3083: “Krčal, koji je, budući da je posuda za primanje vode, u unutrašnjem smislu primatelj spoznaja istine , a također i same istine, koja je označena vodom.”

Apocalypse Explained 701:20: “Savez koji će Gospodin sklopiti je duhovni savez, ili savez pomoću duhovne istine, a ne savez pomoću prirodne istine [slovo Riječi]. Potonji je stari savez koji je sklopljen sa sinovima Izraelovim, a prvi je novi savez.”

Bilješke:

2799. “I uze u ruku oganj i nož” znači dobro ljubavi i istinu vjere. Ovo je jasno iz značenja “vatre” kao dobra ljubavi, o kojem se govori u 934, i iz značenja “noža” kao istine vjere. Što se tiče “noža” korištenog na žrtvama u žrtvama, što znači istinu vjere, to se može vidjeti iz značenja “mača” ili “malog mača” u Riječi, jer se umjesto toga koristi izraz “mali mač” od “nož”. Oba imaju isto značenje, jedina razlika je u tome što je “nož” koji se koristio na žrtvama označavao istinu vjere, dok je “mač” značio istinu uključenu u sukob. Budući da se riječ “nož” rijetko pojavljuje u Riječi, iz skrivenog razloga koji je dat u nastavku, neka se pokaže značenje “mača”. U unutarnjem smislu “mač” znači istinu vjere uključenu u sukob, a također i pustošenje istine; a u suprotnom smislu to znači neistinu uključenu u sukob i kažnjavanje neistine.

[2] Mač znači istinu vjere uključenu u sukob. Ovo postaje jasno iz sljedećih mjesta: Kod Davida,

Pripaši svoj mač na svoje bedro, o Silni; napreduj u Svojoj slavi i časti, jaši na riječi istine, i Tvoja desnica će Te učiti čudesnim stvarima. Psalmi 45:3-4.

Ovo se odnosi na Gospodina. “Mač” označava istinu uključenu u sukob. Kod istog autora,

Milostivi će se uzdizati u slavi, pjevat će na posteljama svojim. Velike hvale Bogu bit će u njihovim grlima i izuzetno oštar mač u njihovoj ruci. Psalmi 149:5-6.

U Izaiji,

Jahve me pozvao iz utrobe, iz tijela moje majke ² Spomenuo je moje ime, i učinio je moja usta oštrim mačem, i načinio me u uglačanu strijelu. Izaija 49:1-2.

“Oštar mač” označava istinu upletenu u sukob, “uglačanu strijelu” za istinu doktrine, vidi 2686, 2709. Kod istog proroka,

Ašur će pasti od mača, a ne od čovjeka (vir); mač, ne od čovjeka (homo), proždrijet će ga; i on će pobjeći pred mačem, a njegovi će mladići postati poreznici. Izaija 31:8.

“Asshur” označava razmišljanje o božanskim stvarima, 119, 1186, “mač, koji nije od čovjeka (vir)” i “ne od čovjeka (homo)” označava neistinu, “ mač pred kojim će pobjeći” označava istinu uključenu u sukob.

[3] U Zahariji,

Obratite se tvrđavi, o zarobljenici nade; čak i danas objavljujem da ću ti uzvratiti dvostruko - Ja koji sam zategao Judu kao luk, Ja sam ispunio Efrajima i digao sam tvoje sinove, Sione, protiv tvojih sinova, o Javane; i postavit ću te kao mač moćnika, i Jahve će se pojaviti nad njima, i njegova će strijela poletjeti kao munja. Zaharija 9:12-14.

“Mač moćnog” označava istinu uključenu u sukob. U Ivanu,

Usred sedam svijećnjaka netko je bio sličan Sinu Čovječjem i držao je u desnici sedam zvijezda; iz njegovih je usta izlazio dvosjekli mač oštar, a lice mu je bilo poput sunca koje sja punom snagom. Otkrivenje 1:13, Otkrivenje 1:16.

I dalje,

Ove stvari kaže Onaj koji ima oštar dvosjekli mač, brzo ću doći k tebi i upustiti se u sukob s njima mačem svojih usta. Otkrivenje 2:12, Otkrivenje 2:16.

“Oštar dvosjekli mač” jasno označava istinu uključenu u sukob, koji je stoga predstavljen kao “mač koji izlazi iz Njegovih usta”.

[4] U istoj knjizi,

Iz usta Onoga koji je sjedio na bijelom konju izišao je oštar mač i njime će poraziti narode. I bili su ubijeni mačem Onoga koji je sjedio na konju, koji je izlazio iz Njegovih usta. Otkrivenje 19:15, Otkrivenje 19:21.

Ovdje je jasno da “mač koji izlazi iz Njegovih usta” znači istinu upletenu u sukob. Onaj koji “sjedi na bijelom konju” je Riječ, a time i Gospodin koji je Riječ; vidi gore 2760-2763. Ovo objašnjava što Gospodin kaže u Mateju,

Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao donijeti mir, nego mač. Matej 10:34.

A u Luki,

Tko ima torbicu, neka je uzme, a tako i torbu. Ali tko nema, neka proda svoje haljine i kupi mač. Rekoše mu: Gle, Gospodine, ovdje su dva mača. A Isus reče: Dosta je. Luka 22:36-38.

“Mač” se ovdje koristi da ne znači ništa drugo nego istinu, iz koje i za koju su se trebali upustiti u sukob.

[5] U Hošei,

Sklopit ću za njih savez u onaj dan sa zvijerima poljskim, s pticama nebeskim i s gmizavcima zemaljskim. I ukinut ću ³ luk, i mač, i rat iz zemlje, i učinit ću da leže u sigurnosti. Hošea 2:18.

Ovdje je tema Gospodinovo kraljevstvo. “Ukidanje luka, mača i rata” znači odsustvo bilo kakvog sukoba oko doktrine i istine. U Jošui,

Jošua podiže oči i vidje, i gle, čovjek stoji pred njim s isukanim mačem u ruci. Reče Jošui: Ja sam knez vojske Jahvine; i Jošua pade ničice na zemlju. “Jošua 5:13-14”.

Ove riječi, koje se odnose na vrijeme kada je Jošua zajedno sa sinovima Izraelovim ušao u zemlju Kanaan, koriste se da znače ulazak – onih koji imaju vjeru – u kraljevstvo Gospodnje. Istina uključena u sukob, a to je Crkva, je “mač isukan u ruci Princa vojske Jahvine”.

[6] Ali što se tiče “malih mačeva” ili “noževa” što znači istinu vjere, to postaje jasno iz činjenice da su oni korišteni ne samo u žrtvama, već iu obrezivanju. Oni korišteni u obrezivanju bili su izrađeni od kremena i nazivani su “mali mačevi od kremena”, kao što je vidljivo u Jošui,

Jahve reče Jošui: Napravi sebi male mačeve od kremena; i opet, obrežite sinove Izraelove po drugi put. Jošua načini sebi male mačeve od kremena i obreza sinove Izraelove na brežuljku od prepucija. “Jošua 5:2-3”.

“Obrezanje” je predstavljalo pročišćenje od samoljublja i ljubavi prema svijetu, vidi 2039, 2632. A budući da se takvo pročišćenje postiže pomoću istina vjere, korišteni su “mali mačevi od kremena”, 2039 (kraj), 2046 (kraj).

[7] II Mač znači pustošenje istine Ovo je jasno iz sljedećih mjesta: Kod Izaije,

Ovo dvoje će vam se dogoditi; tko da ti sućuti? Pustošenje i rušenje, i glad i mač; tko da te tješi? Tvoji sinovi su pali u nesvijest, ležali su na početku svake ulice. Izaija 51:19-20.

“Glad” označava uništavanje dobra, a “mač” uništavanje istine. “Lagati na čelu svake ulice” znači biti lišen svake istine. “Ulica” znači istina, 2336; a što je pustošenje, pogledajte 301-304, 407, 408, 410, 411. Kod istog proroka,

Odredit ću te ⁴ za mač, i svi ćeš se klati, jer zvao sam, ali nisi se odazvao, govorio sam, ali nisi slušao. Izaija 65:12.

[8] Kod istog proroka,

Ognjem će Jahve suditi, a mačem svako tijelo; i bit će mnogo ubijenih od Jahve. Izaija 66:16.

“Ubijeni od Jahve” označavaju one koji su pretrpjeli pustošenje. U Jeremiji,

Na sva brda u pustinji došli su oni koji pustoše, jer mač Jahvin proždire s jednog kraja zemlje do drugog kraja zemlje. Nema mira ni za koje tijelo. Sijali su pšenicu i žnjeli trnje. Jeremija 12:12-13.

“Mač Jahvin” jasno predstavlja pustošenje istine. Kod istog proroka,

Lagali su protiv Jahve i rekli: Nije on; i nikakvo zlo nas neće snaći; niti ćemo vidjeti mača i gladi. I proroci će postati vjetar, i neće biti riječi u njima. Jeremija 5:12-13.

[9] Kod istog proroka,

Posjećujem ih; mladići će poginuti od mača; njihovi će sinovi i njihove kćeri umrijeti od gladi. Jeremija 11:22.

Kod istog proroka,

Kad prinose žrtvu paljenicu i minku, neću ih prihvatiti, jer ih uništavam mačem, glađu i kugom. I rekoh: Ah, Gospode Jahve, evo, proroci im govore: Nećete vidjeti mača, niti ćete imati gladi. Jeremija 14:12-13.

Kod istog proroka,

Grad je predan u ruke Kaldejcima koji se bore protiv njega, pred mačem, glađu i kugom. Jeremija 32:24, Jeremija 32:36.

Kod istog proroka,

Poslat ću na njih mač, glad i kugu dok ne budu istrijebljeni iz zemlje koju sam dao njima i njihovim očevima. Jeremija 24:10.

[10] Na tim mjestima pustošenje je opisano kao “mač, glad i kuga”. “Mač” opisuje pustošenje istine, “glad” opisuje pustošenje dobra, a “kuga” lovi čak do uništenja. U Ezekielu,

Sine čovječji, uzmi oštar mač, upotrijebi ga kao brijač i prijeđi njime preko svoje glave i preko svoje brade. I trebate uzeti ravnotežu i podijeliti kosu. Treći dio spali ognjem usred grada; treći dio udari mačem okolo; a trećinu raspršite u vjetar, a ja ću za njima izvući mač iz korica. Trećina će umrijeti od kuge, i glad će istrijebiti među vama, trećina će pasti od mača oko vas, a trećinu ću raspršiti u sve vjetrove; a ja ću za njima izvući mač iz korica. Ezekiel 5:1-2, Ezekiel 5:12, Ezekiel 5:17.

Ovo se odnosi na pustošenje prirodne istine, koja je opisana na ovaj način. Kod istog proroka,

Vani je mač, a unutra kuga i glad; tko bude u polju, umrijet će od mača, a tko bude u gradu, proždirat će ga glad i kuga. Ezekiel 7:15.

[11] Kod istog proroka,

Reci zemlji Izraelovoj: Ovako govori Jahve: Evo, ja sam protiv tebe, izvući ću svoj mač iz korica i istrijebit ću iz tebe pravednika i opakih. Budući da ću od tebe istrijebiti pravedne i opake, stoga će moj mač izaći iz korica protiv svakoga tijela od juga do sjevera; i svako će tijelo znati da sam Ja, Jahve, izvukao svoj mač iz korica i više se neće vratiti. Dođe mi riječ Jahvina, govoreći: Sine čovječji, prorokuj i reci: Ovako govori Jahve, Reci: Mač, mač je naoštren i također ulašten, naoštren, za veliki pokolj, tako da je uglačan da bljesne kao munja! Sine čovječji, prorokuj i reci, Ovako je rekao Gospodin Jahve protiv sinova Amonovih i protiv njihove sramote, Reci: Mač, mač je ogoljen za klanje, i uglačan da se uništi jer [uglačan da sije poput] munje - dok ti vide ispraznost, dok ti gataju laž. Ezekiel 21:3-5, Ezekiel 21:8-20, Ezekiel 21:28-29.

Ovdje “mač” ne znači ništa drugo nego pustošenje, kao što je vidljivo u unutarnjem smislu iz svakog ovdje uključenog detalja.

[12] Kod istog proroka,

Kralj babilonski srušit će vaše kule svojim mačevima. Zbog mnoštva konja njihova će te prašina pokriti; od buke konjanika, kotača i bojnih kola zatrest će se vaši zidovi. Kopitima svojih konja pregazit će sve tvoje ulice. Ezekiel 26:9-11.

Što je “Babel”, pogledajte 1326, a da uzrokuje pustošenje, 1327. U Davidu, ako se ne vrati, Bog će naoštriti svoj mač, zategnuti svoj luk i pripremiti ga. Psalmi 7:12.

U Jeremiji,

Rekoh: Ah, Gospodine, doista si prevario ovaj narod i Jeruzalem rekavši: Imat ćeš mir; ali mač je stigao i do duše. Jeremija 4:10.

[13] Kod istog proroka,

Objavi u Egiptu, i neka se pročuje u Migdolu, Ustani i pripremi se, jer će mač proždrijeti oko tebe. Jeremija 46:14.

Kod istog proroka,

Mač nad Kaldejcima i nad stanovnicima Babela, i protiv njegovih vladara, i protiv njegovih mudraca! Mač protiv hvalisavaca, i oni će poludjeti! Mač protiv njezinih moćnika, i oni će se uplašiti! Mač na njezine konje, i na njezina kola, i na sve izmiješano mnoštvo usred njega, i postat će kao žene! Mač na njezino blago, i bit će opljačkano! Suša na njenim vodama, i one će presušiti! Jeremija 50:35-38.

“Mač” jasno označava pustošenje istine, jer se kaže da je “mač protiv mudraca, protiv hvalisavaca, protiv moćnika, protiv konja i kola, protiv blaga”, i da će biti “suša na vodama i one će presušiti”.

[14] Kod istog proroka,

Pružili smo ruku Egiptu, Asiru da se nasiti kruha. Robovi su imali vlast nad nama; nema nas tko osloboditi njihove ruke. U [pogibli] naših duša stekli smo svoj kruh, pred mačem pustinje. Tužaljke 5:6, “Tužaljke 5:8-9”.

U Hošei,

Neće se vratiti u zemlju Egipat, a Ašur će biti njegov kralj, jer su se odbili vratiti k Meni. Mač će sići na njegove gradove, satrti njegove prijevornice i proždrijeti zbog njihovih namjera. “Hošea 11:5-6”.

U Amosu.

Poslao sam kugu na tebe putem Egipta, pobio sam tvoje mladiće mačem, zajedno s tvojim zarobljenim konjima. ⁵ Amos 4:10.

“Na putu Egipta” označava činjenice koje uzrokuju pustošenje kada, na temelju njih, ljudi razmišljaju o božanskim stvarima. “Zarobljeni konji” označavaju razumijevanje kada su lišeni vlastitih inherentnih kvaliteta.

[15] III Mač u suprotnom smislu znači neistinu upletenu u sukob. To postaje jasno kod Davida,

Što se tiče moje duše, ja ležim usred lavova koji pale djecu ljudsku; zubi su im koplje i strijele, a jezici su im oštri mač. Psalmi 57:4.

Kod istog autora,

Gle, rižu ustima svojim, mačevi su im u usnama - jer tko čuje? Psalmi 59:7.

U Izaiji,

Izbačen si iz svoga groba kao odvratna klada, odjeća ubijenih mačem probodenih, koji silaze u kamenje jame kao mrtvac izgažen nogama. Izaija 14:19

Ovo se odnosi na Lucifera. U Jeremiji,

Uzalud sam udario tvoje sinove, nisu se popravili. Tvoj vlastiti mač proždire tvoje proroke poput lava pustoša. O naraštaju, čuvaj Riječ Jahvinu: Jesam li bio pustinja Izraelu? Jeremija 2:30-31.

[16] Kod istog proroka,

Ne izlazi u polje, i ne hodaj putem, jer neprijatelj ima mač, užas je svuda. Jeremija 6:25-26.

Kod istog proroka,

Uzmi čašu vina gnjeva i napij ga svim narodima kojima te šaljem. I oni će piti i kolebati se, i poludjeti pred mačem što ga šaljem među njih. Pijte i opijajte se, bljuvajte i padajte i ne ustajte više pred mačem. Jeremija 25:15-16, Jeremija 25:27.

Kod istog proroka,

Idite gore, o konji; bijes, o bojna kola; neka izađu moćnici, Kuš i Put, koji drže štit, i Ludimi koji drže i zapinju luk. I taj dan je Gospodinu Jahvi nad vojskama dan osvete. I mač će proždrijeti, nasititi se i opiti se krvlju njihovom. Jeremija 46:9-10.

[17] U Ezekielu,

Skinut će s tebe haljine tvoje, uzeti dragulje tvoje slave i ostaviti te golu i golu. I skupit će na vas skup i kamenovat će vas; probit će te mačevima. Ezekiel 16:39-40.

Ovo se odnosi na gnusobe Jeruzalema. U Zahariji,

Jao pastiru bezvrijednom, koji bježi od stada! Mač će pasti na njegovu ruku i na njegovo desno oko. Ruka će mu se sasvim osušiti, a desno oko potpuno potamnjeti. Zaharija 11:17.

U Hošei,

Mislili su što je zlo protiv Mene. Njihovi će knezovi pasti od mača zbog bijesa svoga jezika. To će biti njihova poruga u zemlji egipatskoj. “Hošea 7:15-16”.

[18] U Luki,

Bit će velika nevolja nad zemljom i gnjev na taj narod; jer će pasti od oštrice mača i bit će odvedeni u zarobljeništvo među svim poganima; ⁷ na kraju će Jeruzalem biti zgažen od strane pogana. ⁷ Luka 21:23-24.

Ovdje je Gospodin mislio na svršetak vremena – u smislu poslanice na raspršenje Židova i razorenje Jeruzalema, ali u unutarnjem smislu na konačno stanje Crkve. “Padati oštricom mača” znači da više nije bilo istine, već samo laž. “Svi neznabošci” označava svaku vrstu zla među kojim će “biti odvedeni u zarobljeništvo”. “Pogani” - ili “narodi” - znači zla, vidi 1259, 1260, 1849, 1868, a “Jeruzalem” znači Crkva , 2117, koju će oni tako “zgaziti”.

[19] IV Mač također znači kaznu za neistinu

To je jasno u Izaiji,

Toga će dana Jahve svojim tvrdim, velikim i snažnim mačem pohoditi Levijatana, zmiju punu dužinu, ⁸ , i Levijatana, zmiju koja se uvija, i pobit će čudovišta koja su u moru. Izaija 27:1.

To se odnosi na one koji razmišljanjima temeljenim na osjetilnim dokazima i činjeničnom znanju ulaze u otajstva vjere. “Tvrd, velik i jak mač” označava kazne za neistine koje proizlaze iz tih razmišljanja.

[20] Kada se čita o ljudima koji su stavljeni na oštricu mača i koji su ubijeni, ponekad uključujući “i muškarce i žene, mlade i stare, volove, ovce i magarce”, značenje u unutarnjem smisao je kazna koja se sastoji u osudi neistine, kao u “Jošua 6:21”; “8:24-25”; “10:28”, “Jošua 10:30”, “Jošua 10:37”, “Jošua 10:39”; “11:10-12”, “Jošua 11:14”; “13:22”; “19:47”; Suci 1:8, Suci 1:25; 4:15-16; 18:27; 20:37; 1 Samuelova 15:8; 2 Kraljevima 10:25; i drugdje. Ovo također objašnjava zašto je bilo naređeno da se mačem baci svaki grad koji je štovao druge bogove, da se potpuno uništi i da se spali vatrom, i da zauvijek ostane gomila, Ponovljeni zakon 13:12-18. “Mač” označava kaznu za neistinu, “vatra” za kaznu za zlo. Anđeo Jahvin s isukanim mačem koji je stajao na putu protiv Bileama, Brojevi 22:22, Brojevi 22:31, značio je istinu koja je stajala na putu neistini koja je zauzela Bileama. Zbog toga je i on ubijen mačem, Brojevi 31:8.

[21] Značenje “mača” u pravom smislu kao istina upletena u sukob, au suprotnom smislu kao laž upletena u sukob, također pustošenje istine i kažnjavanje laži, ima svoje podrijetlo u predstavnicima da dogoditi u sljedećem životu. Jer u tom životu, kad bilo tko izgovori ono za što zna da je laž, bodeži se, da tako kažemo, smjesta spuste nad njegovu glavu i izazovu strah, dok je istina uključena u sukob i tamo predstavljena predmetima koji imaju oštre vrhove poput vrhova mačevi; jer takva je priroda istine ako je lišena dobra, ali ako postoji zajedno s dobrom zaokružena je i blaga. Budući da je takvo podrijetlo značenja mača, stoga kod anđela, kad god se u Riječi spomene nož, koplje, mali mač ili mač, istina upletena u sukob padne na um.

[22] Razlog zašto se nož gotovo uopće ne spominje u Riječi je taj što u sljedećem životu postoje zli duhovi koji se nazivaju “noževi”. Čini se da imaju noževe koji vise sa strane, a razlog tome je što posjeduju toliko brutalnu narav da svojim nožem požele svima prerezati grkljan. Zbog toga se ne spominju noževi, već mali mačevi i mačevi, budući da su potonji alati koji se obično koriste u bitkama daju povoda zamisao o ratu, a time i o istini uključenoj u sukob.

[23] Budući da je drevnim ljudima bilo dobro poznato da mali mač, koplje i nož znače istinu, nežidovi, koji su tu praksu primili kroz tradiciju, bili su stoga navikli tijekom žrtvovanja ubosti se i sjeći, čak i dok nisu krvario, malim mačevima, kopljima ili noževima, kao što se čita o Baalovim svećenicima,

Baalovi su svećenici povikali iz sveg glasa i rezali se po svom običaju mačevima i kopljima, sve dok nije potekla krv. 1 Kraljevi 18:28.

Što se tiče svih ratnih oružja u Riječi koja znače stvari koje imaju veze s duhovnim sukobima, a svako ima određeno značenje, vidi 2686.

“nnn1. tj. u pododjeljku 22 ovog odlomka.

“nnn2. doslovno, utroba.

“nnn3. doslovno, slomiti

“nnn4. doslovno, broj

“nnn5. doslovno, zarobljeništvo vaših konja

“nnn6. doslovno, posude

“nnn7. ili nacije

“nnn8. tj. zmija koja je u pokretu a ne smotana