Komentar

 

ბევრის გამოსასყიდი - რას ნიშნავს ეს?

Po New Christian Bible Study Staff (Strojno prevedeno u ქართული ენა)

ბევრის გამოსასყიდი - რას ნიშნავს ეს?

თითქმის 2000 წლის წინ ჯვარცმულ იქნა იესო ნაზარეველი - იესო ქრისტე. Ის მოკვდა. მტკივნეულად. ამის შემდეგ, მეორე დილით, იგი მკვდრეთით აღდგა. მისი ფიზიკური სხეული გაქრა - უფრო სწორად, მომდევნო მოვლენების ფონზე, იგი სულიერად გადაკეთდა. (ეს თავისთავად საინტერესო რამეა მოსაფიქრებლად, მაგრამ ეს არ არის ამ სტატიის ყურადღების ცენტრში.)

ამის ნაცვლად, აქ გვინდა ყურადღება გავამახვილოთ ზოგიერთ საკითხზე, რომლებიც ნათქვამია ბიბლიაში იმის შესახებ, თუ რატომ მოკვდა იესო. ამის შესახებ თითქმის 2000 წლის დაბნეულობაა. მოდით ჩავუღრმავდეთ მას ...

შიგნით მარკოზი10:42-45 (და ში მათე20:25-28), ჩვენ ვხვდებით ამ ცნობილ გაკვეთილს, რომელიც გვხვდება იესოს მსახურების გვიან პერიოდში. ჯეიმსი და ჯონი - ჯერ კიდევ ვერ ხვდებოდნენ სიღრმეში რა ხდებოდა, ლობირებდნენ იესოს დაპირებებს, რომ იჯდნენ მარცხენა და მარჯვენა ხელში, როდესაც ის იყო "მეფე". სხვა მოწაფეები, რა თქმა უნდა, უკმაყოფილონი იყვნენ. იესომ იცის რა ხდება, ამიტომ იგი ყველა მათგანს აგროვებს და ცდილობს ახსნას თავისი მისიის რეალური ხასიათი და რა უნდა იყოს მათი მისიაც.

აი ტექსტი:

"მაგრამ იესომ ისინი თავისთან მიიხმო და უთხრა მათ: თქვენ იცით, რომ წარმართთა მმართველნი ბატონობენ მათზე, ხოლო მათი დიდები ავტორიტეტს ახდენენ მათზე. ასე არ უნდა იყოს თქვენს შორის, არამედ ვინც დიდი იქნება თქვენში, იქნება თქვენი მინისტრი. და ვინც თქვენგან უფროსი იქნება, ის ყველას მსახური იქნება. რადგან კაცის ძეც კი არ მოვიდა მსახურად, არამედ მინისტრად და სიცოცხლის გასაცემად. > ბევრის გამოსასყიდი ".

გამოსასყიდი. აქ გამოყენებული ბერძნული სიტყვა არის λύτρον, ან lutron, რაც ნიშნავს გამოსასყიდის ან გამოსასყიდის ფასს λύω, luo– სგან, შესუსტების, გაშლის ან გასათავისუფლებლად.

ზოგიერთმა თეოლოგმა აიღო ეს ტექსტი და შეუთავსა მას ჯვარცმის ამბის ტექსტს, როდესაც იესო ამბობს სამ რამეს, რაც აჩვენებს მის გასაჭირს და მის ღვთიურ არსთან განცალკევების გრძნობას - "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიატოვე მე? ", და" მიუხედავად ამისა, არა ჩემი ნება, არამედ შენი გაკეთდეს "და" მამა, აპატიე მათ, რადგან მათ არ იციან რას აკეთებენ ".

ეს, რა თქმა უნდა, შეიძლება განიმარტოს, როგორც ერთგვარი მსხვერპლშეწირვა, რომელშიც იესო მოქმედებს როგორც ერთგვარი სამსხვერპლო თხა, რომელიც მის სიკვდილს ანაცვლებს კაცობრიობას, რომელმაც იმედი გაუცრუა მის მამას. ზოგიერთმა თეოლოგმა ეს გააკეთა. ანსელმ კენტერბერიელი, ახ.წ. 1000 წელს, იყო ფრაქციის ერთ-ერთი ლიდერი, რომელმაც ეს არგუმენტი მოიტანა. ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ეს სწორი გზაა; სინამდვილეში, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ეს იყო არასწორი გზა, რომელიც საკმაოდ საზიანო იყო.

ახალ ქრისტიანულ თეოლოგიაში აზრი არ აქვს, რომ ღმერთი გაბრაზდა. ის თავად არის სიყვარული. იმედგაცრუებულია ის, როდესაც ჩვენ არ ვპასუხობთ მის სიყვარულს? რა თქმა უნდა მაგრამ გაბრაზებული? არა. ეს ნამდვილად ჩანს, განსაკუთრებით ძველ აღთქმაში ზოგჯერ, მაგრამ ღმერთის ძირითადი ბუნება სიყვარულია.

უფრო მეტიც, კიდევ უფრო გასაგები უნდა იყოს, რომ იესოს ფიზიკური სხეულის გარდაცვალება მამა ღმერთს უკეთესად არ აგრძნობინებს თავს. გახსოვდეთ, ისინი ნამდვილად ერთი ადამიანი არიან, ერთი აზრისა - ორი.

ამის ნაცვლად, განხორციელდა ღვთის განსახიერების, მსახურების, სიკვდილისა და აღდგომის მთელი ციკლი, რათა ახალმა ჭეშმარიტებამ კაცობრიობას მიაღწიოს.

შიგნით არკანა კოლესტია1419,

"უფალს, როგორც თავად სიყვარულს, ან ცათა სიყვარულის არსს და ცხოვრებას, სურს კაცობრიობას მიანიჭოს ყველაფერი, რაც მისია; რასაც ნიშნავს მისი ნათქვამი, რომ კაცის ძე მოვიდა თავისი ცხოვრება ბევრის გამოსასყიდად ".

შიგნით აპოკალიფსის ახსნა 328: 15ჩვენ ვხვდებით ამ ახსნას:

”ფრაზა” გამოსასყიდი ”ნიშნავს ხალხის გათავისუფლებას სიყალბისაგან და რეფორმირებას ჭეშმარიტების საშუალებით. ამას ნიშნავს სიტყვები: ”გამოსასყიდი [გამოისყიდე] მე, იეჰოვა, ჭეშმარიტების ღმერთი” ”(ფსალმუნი31:5)

იესოს სიკვდილის ერთი მიზეზი იყო ჯოჯოხეთის ძალის დაძლევა. იესო მთელი ცხოვრების განმავლობაში ებრძოდა ბოროტ სულებს. ამის ყველაზე ნათელი აღწერა მისი ნათლობის შემდეგ არის, როდესაც ის 40 დღეს ატარებს უდაბნოში. მისი ტანჯვა ჯვარზე იყო ბოროტების წინააღმდეგ საბოლოო ბრძოლა და აღდგომა იყო მისი საბოლოო გამარჯვება.

ყოველი ადამიანისთვის ბოროტების დაძლევა ცდუნებას ან ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლას გულისხმობს. როგორც ჩვენ ინდივიდუალურად ვებრძვით ბოროტებას, ქრისტე იბრძოდა ბოროტების წინააღმდეგ კოსმოსური მასშტაბით. მისი სიკვდილი ამ ბრძოლის დასკვნა იყო, მაგრამ ეს არ იყო დანაკარგი; ეს იყო გამარჯვება. ბიბლიაში ნათქვამია, რომ ღმერთმა მიიღო ხორცი და სისხლი, რომ „სიკვდილით გაანადგუროს ის, ვისაც სიკვდილის ძალა ჰქონდა, ანუ ეშმაკი“. (ებრაელთა2:14,15)

კიდევ ერთი მიზეზი, რასაც ბიბლია იესოს სიკვდილისთვის გვაძლევს, იყო ის, რომ მან შეიძლება გააერთიანოს თავისი ადამიანური ბუნება თავის ღვთაებრივ ბუნებასთან, რათა მან შეძლოს "შექმნა ორი თავისთავად ორი ახალი ადამიანი" (ეფესიანთა2:14-16, შდრ. იოანე17:11, 21; 10:30)

ასევე არის სხვა მიზეზებიც:

მას შეეძლო "წასულიყო მამასთან" (იოანე13:3; 14:2, 28; 16:10)

მას შეეძლო "განდიდება" (იოანე17:1,5) ან "შედით მის დიდებაში" (ლუკა24:26)

ის შეიძლება იყოს "სრულყოფილი" (ლუკა13:32), ან "განწმენდილი" (იოანე17:19)

Swedenborg- ის -შინამდვილი ქრისტიანული რელიგია86

"იეჰოვა ღმერთი შემოვიდა, როგორც ღვთიური ჭეშმარიტება, ხალხის გამოსყიდვის მიზნით. გამოსყიდვა იყო ჯოჯოხეთებზე კონტროლის მოპოვება, ცის რესტრუქტურიზაცია და შემდეგ ეკლესიის დაარსება."

ჯვარცმის დროს ბოროტი ძალების აზრით მათ გაიმარჯვეს. რელიგიური და სამოქალაქო ძალაუფლებამ მის დაგმობას ხელი შეუწყო. მას დასცინოდნენ. ხალხი მას მიუბრუნდა.

იესოს ფიზიკური სხეულის სიკვდილი ამ გზით "გამოსასყიდი" იყო: ამ წამებისა და სიკვდილის გავლით, მას შემდეგ შეეძლო ეჩვენებინა, რომ მისი სულიერი ძალა გადაცდა ბუნებრივ სიკვდილს. მან გაგვათავისუფლა, გაგვათავისუფლა, ჯოჯოხეთის ბატონობისგან და დააარსა ახალი ეკლესია - ახალი გზა, რომლის დაცვაც შეგვიძლია.

Iz Swedenborgovih djela

 

Apocalypse Explained #23

Proučite ovaj odlomak

  
/ 1232  
  

23. From Him who is, and who was, and who is to come, signifies from Him who is the All in all things of heaven and of the church from eternity to eternity. This is evident from the signification of "who is, and who was, and who is to come," as being from eternity to eternity, also the All in all things of heaven and of the church. From eternity to eternity is meant, because all times in the Word signify not times but states of life (as may be seen from what is said and shown concerning Time in Heaven, in the work on Heaven and Hell 162-169; and as all times signify states of life, so in reference to the Lord they signify infinite state, and infinite state as to time is eternity. That all times are comprised in "who is, and who was, and who is to come," is evident. Of eternity, which is of the Lord alone, many things might be said; but such things are not understood by the natural man, whose thoughts are chiefly based on time, space, and matter, while, nevertheless, eternity, in itself, does not include such things.

If, indeed, man could think of eternity as the angels of heaven do, he might arrive at some idea of it, and thus might comprehend what from eternity is, which is signified by "who was;" also what the Divine foresight is, that it is in the most particular things from eternity; and what Divine Providence is, that it is in the most particular things to eternity; consequently, that whatsoever proceeds from the Lord is from eternity to eternity; and unless it were so heaven and the universe would not subsist. But there is no time to go further into this arcanum as yet something may be seen respecting it in the work on Heaven and Hell 167; only let it be known, that the like is meant by "Jehovah" as by "who is, who was, and who is to come," since "Is," which is the meaning of Jehovah, involves what precedes, that is, "who was," and also what is future, that is, "who is to come," and thus signifies from eternity to eternity.

[2] That "Is," signifies from eternity is also known in the Christian world from the Psalm of David, where it is said:

I will declare of the decree; Jehovah said unto me; thou art My son; this day have I begotten thee (Psalm 2:7);

it is known that these things are said of the Lord, and that by "today" is meant from eternity. (That by "tomorrow," also in the Word, where the Lord is treated of, is signified to eternity, see Arcana Coelestia, 3998.) That the words "who is," "who was," and "who is to come," signify also the All in all things of heaven and the church is because they signify eternity; and in heaven eternity can be expressed by no other word than Divine, for the reason that what is infinite cannot fall into the angelic idea, and still less into a human idea; and eternity is infinite Existere from infinite Esse; but only this enters the idea, that eternity, which is the Divine in respect to Existere, is the All in all things of heaven and of the church. For the whole heaven is heaven not from the angels' proprium [selfhood, or what is their own], but from the Divine of the Lord; nor is the church the church from the proprium of men, but from the Divine of the Lord; for all the good of love and the truth of faith are from the Lord, and it is the good of love and the truth of faith that make heaven and the church. Angels and men are only recipients, and so far as they receive, heaven and the church are in them. (These things may be seen illustrated by many things in the work on Heaven and Hell, 7-12, where it is shown that the Divine of the Lord makes heaven, and that the Divine that makes heaven is the Divine Human, which is the Divine Existere from the Divine Esse, 78-86)

  
/ 1232  
  

Thanks to the Swedenborg Foundation for their permission to use this translation.