Du Divin Amour et de la Divine Sagesse #0

L'homme sait que l'amour existe, parce qu'on dit: Un tel m'aime, le roi aime ses sujets, le mari aime son épouse, la mère aime ses enfants, et réciproquement. 1-3 Ce sujet est illustré par un grand nombre d'explications dans les traités sur la Divine Providence et sur la vie. 4-6 Le Divin n'est pas dans l'espace, quoiqu'Il soit omniprésent chez l'homme dans le monde, chez l'ange dans le ciel et chez l'esprit sous le ciel. 7-10 Dans tous les cieux il n'y a d'autre idée de Dieu que l'idée d'un Homme. Il en est ainsi, parce que le ciel dans le tout et dans la partie, a la forme d'un homme, et que le Divin qui est chez les anges fait le ciel. 11-13 Où est l'Être, là est l'Exister l'un n'est pas sans l'autre, car l'Être est par l'Exister, et non sans Lui. Le rationnel le comprend quand il se demande s'il peut y avoir un Être qui n'Existe pas, et s'il peut y avoir un Exister sinon d'après l'Être. 14-16 On sait que Dieu est Infini, en effet il est appelé Infini. Mais il est appelé Infini, parce qu'il est Infini. Il est Infini, non seulement parce qu'il est l'Être Même et l'Exister Même en Soi, mais parce que les Infinis sont en Lui. 17-22 Tout ce qui appartient à la raison humaine se réunit et pour ainsi dire se concentre pour conclure qu'il n'y a qu'un seul Dieu Créateur de l'univers. Par conséquent, l'homme qui a de la raison, d'après la nature même de son entendement, ne pense et ne peut penser autrement. 23-27 Si l'on soumet toutes ses connaissances à un examen attentif, et qu'on recherche, dans une élévation de l'esprit, l'universel de toutes choses, on arrive inéluctablement à la conclusion que cet universel est l'Amour et la Sagesse. 28-33 On voit ci-dessus, aux numéros 14-16, que le Divin Être et le Divin Exister dans Dieu-Homme sont distinctement un. 34-39 Pour les hommes en général, l'amour et la sagesse sont comme des choses qui planent et flottent dans un air raréfié ou éther, ou comme ce qui émane de quelque chose de semblable. 40-43 Il vient d'être confirmé que le Divin Amour et la Divine Sagesse sont une substance et une forme ; il a aussi été dit que le Divin Être et le Divin Exister sont l'Être et l'Exister en soi. 44-46 L'essentiel de l'amour n'est pas de s'aimer, mais d'aimer les autres et d'être conjoint à eux par amour. L'essentiel de l'amour est aussi d'être aimé des autres, car alors la conjonction se fait. 47-51 L'univers, dans les très grands et dans les très petits, dans les premiers et dans les derniers, est tellement plein du Divin Amour et de la Divine Sagesse, qu'on peut dire qu'il est le Divin Amour et la Divine Sagesse en image. 52-54 Il est généralement admis que toutes et chacune des choses de l'univers ont été créées par Dieu ; l'univers, par conséquent, avec toutes et chacune des choses qu'il contient est appelé, dans la Parole, l'œuvre de Jéhovah. 55-60 On peut le voir d'après toutes et chacune des choses du règne animal, du règne végétal et du règne minéral. 61-64 Les derniers sont, comme il a déjà été dit, toutes et chacune des choses du règne minéral. Ces choses sont les matières de différents genres qui renferment la fin et aussi l'origine de tous les usages qui procèdent de la vie. 65-68 Il y a deux attributs de la nature, l'espace et le temps. L'homme dans le monde naturel forme d'après eux les idées de sa pensée, et par suite son entendement. 69-72 Comme le Divin sans espace est dans tout espace, de même Il est dans tout temps sans temps. En effet, ce qui est propre à la nature ne peut se dire du Divin, et l'espace et le temps sont propres à la nature, et sont mesurables. 73-76 Cela résulte des deux articles précédents qui nous disent que le Divin est dans tout espace sans espace, et que le Divin est dans tout temps sans le temps. 77-82 Il y a deux mondes, le spirituel et le naturel, qui sont absolument distincts. L'un ne tire rien de l'autre, mais ils communiquent seulement par les correspondances dont la qualité a été montrée ailleurs en plusieurs endroits. 83-88 Dans le monde spirituel, où sont les anges et les esprits, il y a aussi une chaleur et une lumière, comme dans le monde naturel, où sont les hommes. 89-92 Par ce Soleil visible pour les anges, d'après lequel ils ont la chaleur et la lumière, il n'est pas entendu le Seigneur Lui-même, mais il est entendu le premier procédant du Seigneur, c'est-à-dire le plus haut degré de la chaleur spirituelle. 93-98 Dans la première partie, il a été dit comment le Divin Amour et la Divine Sagesse dans le Seigneur font un. 99-102 La plupart des hommes emportent avec eux du monde, l'idée que Dieu est au-dessus de la tête, en haut, et que le Seigneur est dans le ciel parmi les anges. Ils emportent cette idée de Dieu, parce que Dieu dans la Parole est appelé le Très-Haut, et qu'il est dit qu'Il habite en haut. 103-107 Toutes les illusions, qui règnent chez les méchants et chez les simples, ont leur origine dans des apparences confirmées. 108-112 Parce que le ciel est appelé habitacle de Dieu, et aussi trône de Dieu, on croit que Dieu y est, comme un roi est dans son royaume. 113-118 Après avoir décrit le Soleil du monde spirituel et son essence, sa chaleur et sa lumière, et la présence du Seigneur provenant de ce Soleil, il sera maintenant parlé des régions de ce monde. 119-123 Il a été dit que les anges habitent différentes régions ceux qui sont dans un plus haut degré d'amour sont dans la région orientale. 124-128 Tout ce qui est dit ici des anges qui tournent leur face vers le Seigneur comme Soleil, doit aussi être entendu de l'homme quant à son esprit ; car l'homme quant à son mental est un esprit, et s'il est dans l'amour et la sagesse, il est un ange. 129-134 Les anges ont un entendement et une volonté, ils ont une face et un corps. 135-139 Il sera d'abord dit ce qu'est un esprit et ce qu'est un ange: Tout homme après la mort vient premièrement dans le monde des esprits, qui tient le milieu entre le Ciel et l'enfer. 140-145 Dans La Doctrine de la Nouvelle Jérusalem sur le Seigneur, il a été montré que Dieu est un en personne et en essence, qu'en Lui est la Trinité, et que ce Dieu est le Seigneur. 146-150 Par le Seigneur il est entendu Dieu de toute éternité ou Jéhovah, qui est appelé Père et Créateur, parce que le Seigneur est un avec Lui, comme il a été montré dans La Doctrine de la Nouvelle Jérusalem sur le Seigneur. 151-156 La création ne peut aucunement être attribuée au soleil du monde naturel qui est complètement mort, mais elle doit l'être tout entière au Soleil du monde spirituel qui est vivant, car il est le premier procédant du Divin Amour et de la Divine Sagesse. 157-162 L'univers en général est divisé en deux mondes, l'un spirituel et l'autre naturel. Les anges et les esprits sont dans le monde spirituel et les hommes dans le monde naturel. 163-166 Il y a trois fins qui se suivent en ordre, et qui sont appelées fin première, fin moyenne et fin dernière, ou fin, cause et effet. Ces trois doivent être ensemble dans tout sujet pour qu'il soit quelque chose, car il n'y a pas de fin seule sans une cause et sans un effet. 167-172 Il a été dit dans ce qui précède, et montré dans le traité Le ciel et l'enfer, que le monde spirituel et le monde naturel sont semblables, avec la seule différence que toutes et chacune des choses du monde spirituel sont spirituelles. 173-178 Ce qui va suivre ne peut être compris si l'on ne sait qu'il y a des degrés, et en quoi ils consistent, car il y en a dans toute chose créée, ainsi dans toute forme. Cette partie de la Sagesse Angélique traitera donc des degrés. 179-183 La connaissance des degrés est comme une clef qui ouvre les causes des choses et permet d'y entrer. 184-188 Puisque les degrés de largeur ou degrés continus sont comme les gradations de la lumière à l'ombre, du chaud au froid, de l'épais au ténu, et ainsi du reste. 189-194 Il en est ainsi, parce que les degrés de chaque sujet et de chaque chose sont homogènes, et ils le sont, parce qu'ils ont été produits par le premier degré. 195-198 Il a été montré ci-dessus, aux numéros 184-188, qu'il y a des degrés de deux genres, degrés de largeur et degrés de hauteur. 199-204 Il y a un ordre successif et un ordre simultané des degrés ; l'ordre successif va du suprême jusqu'à l'infime, ou depuis le haut jusqu'au bas. 205-208 La doctrine des degrés, qui est donnée dans cette partie a été illustrée jusqu'à présent par différentes choses qui existent dans l'un et l'autre monde. 209-216 Dans l'article précédent il a été montré que le dernier degré est le complexe et le contenant des degrés antérieurs. Il s'ensuit que les degrés antérieurs sont dans leur plénitude dans le dernier degré, car ils sont dans leur effet, et tout effet est la plénitude des causes. 217-221 Il ne peut être illustré par des exemples pris dans les choses visibles, que les très grands comme les très petits de toutes les choses consistent en degrés discrets et continus, ou en degrés de hauteur et de largeur. 222-229 Les trois degrés de hauteur sont infinis et incréés dans le Seigneur, parce qu'Il est l'Amour même et la Sagesse Même, comme il a été précédemment démontré. 230-235 On a ignoré jusqu'à présent que les trois degrés de hauteur sont dans chaque homme, parce que ces degrés n'étaient pas connus, et que, tant que ces degrés sont cachés, on ne peut admettre d'autres degrés que les degrés continus. 236-241 D'après ce qui a été démontré ci-dessus, on voit que du Soleil du ciel, qui est le premier procédant du Divin Amour et de la Divine Sagesse, dont il a été traité dans la Seconde Partie, procèdent la lumière et la chaleur. 242-247 Il a été montré ci-dessus qu'il y a trois degrés du mental humain, qui sont nommés naturel, spirituel et céleste, et que ces degrés chez l'homme peuvent successivement s'ouvrir. 248-255 Même si cela peut être difficilement saisi par ceux qui n'ont aucune connaissance des degrés de hauteur, il faut cependant le révéler, parce que cela appartient à la sagesse angélique. 256-259 Dans le précédent article il a été montré que le mental naturel, étant dans le dernier degré, enveloppe et renferme le mental spirituel et le mental céleste, qui sont supérieurs quant aux degrés. 260-263 Par la rationalité est entendue la faculté de comprendre ce qui est vrai, et par suite ce qui est faux, ce qui est bien, et par suite ce qui est mal. Par la liberté est entendue la faculté de penser, de vouloir et d'agir librement. 264-270 Dès qu'il en entend parler, chacun reconnaît que le mal et le bien sont opposés, et que le faux du mal et le vrai du bien le sont aussi. 271-276 Toutes les choses du mental, ou de la volonté et de l'entendement de l'homme, sont contenues dans ses actes et dans ses œuvres, presque comme sont contenues dans la semence, dans le fruit ou dans l'œuf les choses visibles et invisibles. 277-281 On sait sur toute la terre, et tout homme sage a reconnu d'après une perception intérieure, qu'il y a un seul Dieu qui est le Créateur de l'univers. On sait d'après la Parole, que Dieu Créateur de l'univers est appelé Jéhovah, du mot Être, parce que Seul Il Est. 282-284 Ceux qui ont de Dieu Homme une idée naturelle corporelle, ne peuvent nullement saisir comment Dieu, comme Homme, a pu créer l'univers et toutes les choses de l'univers. 285-289 Dans la seconde partie de cet ouvrage, il a été traité du Soleil et du monde spirituel, et il a été montré ce qui suit. 290-295 On voit ci-dessus, aux numéros 89-92, 99-102, 146-150, que du soleil du monde spirituel procèdent une chaleur et une lumière, que la chaleur procède du Divin Amour du Seigneur, et la lumière de Sa Divine Sagesse. 296-301 Il a été montré dans la troisième partie, numéros 173-176, que dans les deux mondes, le spirituel et le naturel, il y a trois atmosphères, qui sont distinctes l'une de l'autre selon les degrés de hauteur. 302-304 D'après l'origine des terres, dont il est traité dans l'article précédent, on peut voir que dans leurs substances et dans leurs matières il n'y a rien du Divin en Soi, mais qu'elles sont dépourvues de tout Divin en Soi. 305-306 Toutes les choses dont il a été parlé jusqu'à présent, par exemple, celles concernant le soleil, les atmosphères et les terres, sont seulement des moyens pour les fins. 307-318 L'homme a été appelé microcosme par les anciens, parce qu'il représente le macrocosme, qui est l'univers dans tout le complexe. 319-326 Il a été dit sur ce sujet, que par Dieu Créateur il ne peut exister autre chose que l'usage, numéro 308. 327-335 Tous les biens qui existent en acte sont nommés usages, et ce sont de bons usages, et tous les maux qui existent en acte sont aussi nommés usages, mais ce sont de mauvais usages. 336-348 La plupart des hommes dans le monde disent, d'après l'apparence, que le soleil par la chaleur et la lumière produit ce que l'on voit dans les champs, dans les jardins et dans les forêts. 349-357 Il a été traité du Divin Amour et de la Divine Sagesse de Dieu Créateur qui est le Seigneur de toute éternité, et de la création de l'univers ; maintenant il sera parlé de la création de l'homme. 358-361 Ceci va être démontré dans cet ordre: 362-370 Ceci va être démontré dans l'ordre suivant: 371-393 Bien des savants ont consacré beaucoup de leur temps et de leurs efforts à la recherche de l'âme. 394-431 Personne ne peut savoir quel est le commencement ou la forme première de l'homme dans l'utérus après la conception, parce que cela ne peut être vu ; et aussi parce que cela vient d'une substance spirituelle qui n'est pas visible à la lumière naturelle. 432