En 2024, más personas votaron en más elecciones en más países que en ningún otro año de la historia de la humanidad. No todas las elecciones fueron libres y justas, pero se celebraron elecciones nacionales significativas en varios de los países más grandes del mundo (por ejemplo, Brasil, India, Indonesia, México y Estados Unidos), así como en países de importancia regional como Sudáfrica, Francia, Taiwán y Reino Unido.
Fue, pues, un gran año para la política y los partidos políticos. Por desgracia, uno de los rasgos distintivos del año en muchos de esos países fue la amarga polarización en la que la gente insultaba e incluso condenaba regularmente a otros seres humanos por diferencias políticas. Y esto fue fomentado por la industria de la indignación de las redes sociales, donde muchas publicaciones y clics parecen fomentar la ira y la deshumanización de otras personas.
Esto es el resultado de algunas tendencias naturales. Los humanos tendemos a buscar la inclusión y la solidaridad; queremos formar parte de un grupo. Y una vez en un grupo, tendemos a redoblar esa identidad y podemos caer en la tentación de no tratar muy bien a los de fuera. Esto parece ocurrir especialmente en los grupos políticos, donde podemos llegar a convencernos de que tenemos la postura política correcta en ... lo que sea: vacunas, aborto, cambio climático, inmigración, etc. Y si alguien no comparte esas posiciones políticas, no sólo está equivocado, sino que probablemente es una persona horrible y deberíamos enfadarnos con él y con su partido.
No es una situación alentadora para la vida religiosa. ¿Cómo DEBEN actuar los cristianos en un momento como éste? ¿Qué enfoque de la política DEBERÍAMOS adoptar? Hay algunas ideas útiles e interesantes en la historia de la vida del Señor esbozada en un libro reciente, "The After Party", de Curtis Chang, et al.
No solemos pensar mucho en política cuando leemos el Nuevo Testamento, pero Jesús creció en un ambiente muy político. Como sabemos por la historia de la Navidad en Lucas (ver Lucas 2), el Imperio Romano controlaba la zona y lo había hecho durante varias décadas. Este simple hecho geopolítico influía en todos los aspectos de la vida de la zona, especialmente en la política.
Alrededor de la época del nacimiento del Señor, diversas rebeliones y políticas romanas sacudieron la zona. Una de ellas fue el surgimiento de un movimiento llamado los zelotes, cuyos miembros querían deshacerse de la ocupación romana. Lideraron una revuelta fiscal y quemaron las casas de los recaudadores de impuestos antes de que los militares romanos los aplastaran. Estaban liderados por un hombre llamado Judas, Judas de Galilea - la parte de la tierra de Israel donde Jesús crecería. Así que es probable que el Señor creciera en una zona llena de sentimientos antirromanos. Pero también había judíos que trabajaban con los romanos: los Herodes entre la élite, y los recaudadores de impuestos, que eran vistos por muchos otros judíos como traidores.
También había divisiones políticas entre los propios judíos. Los fariseos y los saduceos eran los partidos religioso-políticos rivales de la época; los saduceos solían ser aristócratas de élite y se conformaban con el statu quo bajo Roma, mientras que los fariseos tendían a resistirse a la ocupación. Como en nuestra época, había mucha tensión e ira entre esos grupos o partidos enfrentados.
Jesús era un enigma. Parecía que le encantaban las fiestas (no, no las fiestas políticas, sino las fiestas divertidas de verdad). Piensa en todas las historias sobre su asistencia a cenas y bodas, invitando a gente y aceptando invitaciones. Tanto que los críticos le llamaban "glotón y borracho" (Mateo 11:19).
Estas divertidas fiestas planteaban cuestiones políticas y hacían que la gente se preguntara de qué lado estaba. A veces aceptaba invitaciones de fariseos (Lucas 7:36; 14:1) sino que también visitó a los recaudadores de impuestos (Lucas 19:7). Los fariseos preguntaron a los discípulos por qué comía con recaudadores de impuestos (Marcos 2:16).
El círculo social de Jesús también confundía a la gente. Obsérvese cómo se presenta a los 12 apóstoles en los Evangelios (véase Mateo 10 y Lucas 6): “Simón, llamado Pedro, y Andrés, su hermano; Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan, su hermano; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo, el recaudador de impuestos; Santiago, hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el Zelote, y Judas Iscariote, el que lo traicionó".
Varios son presentados sólo por su nombre; varios por su identidad familiar, pero dos explícitamente por su lugar en las disputas políticas partidistas de la época: recaudador de impuestos (trabajaba para los ocupantes romanos) y zelote (se oponía violentamente a la ocupación). Jesús incluía a propósito y explícitamente a personas de todos los bandos de las divisiones políticas existentes. Incluso era amigo de samaritanos y centuriones.
Por ello, Jesús se enfrentó a pruebas políticas. En Mateo 16, los fariseos y los saduceos vinieron a ponerle a prueba, pidiéndole una señal del cielo. Aquellas partes discrepaban en muchas cosas, pero estaban de acuerdo en que necesitaban inmovilizar a Jesús, para obligarle a identificarse en las disputas políticas de la época. Querían poner a prueba a Jesús porque algunos de sus signos/milagros anteriores habían sido políticamente ambiguos:
Por un lado, las veces que alimentó a los cinco mil y más tarde a los cuatro mil sugerían que estaba levantando un ejército de rebelión contra Roma, ganándose la lealtad a través de la comida. El evangelio de Marcos relata incluso la separación de la multitud en compañías y cuadrillas de cientos y cincuenta (Marcos 6:39-40). Esto debió parecer muy prometedor a los zelotes y fariseos que esperaban una revuelta militar, pero amenazador para el statu quo que preferían los recaudadores de impuestos y los saduceos.
Pero entonces, después de estos dos grandes picnics, Jesús despidió a las multitudes y se marchó (Marcos 6:45; 8:9), sugiriendo que no era un militar sino un líder religioso. Así, los zelotes se habrían sentido decepcionados y los recaudadores de impuestos aliviados.
En resumen, el Señor se negó a someterse a las pruebas. Sus enseñanzas siempre iban más allá de las disputas políticas y llamaban a la gente a examinar sus relaciones con los demás. Cuando se dirigió a un auditorio de Galilea en el Sermón de la Montaña, dijo: "Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os odian y orad por los que os maltratan y os persiguen" (Mateo 5:43-44).
Imagínese lo difícil que sería para lo que debe haber sido en su mayoría pro-zelota, Galilea multitud escuchar que deben amar a los enemigos que los oprimían. Tal vez incluso más difícil de lo que podría ser para los estadounidenses que se les diga que deben amar a Donald Trump o Joe Biden.
¿Qué podemos extraer de todo esto? Podemos seguir teniendo nuestros grupos, identidades y creencias. Podemos entablar un diálogo animado sobre formas buenas y malas de hacer las cosas. Pero no podemos eximirnos de los valores espirituales de cómo relacionarnos con otros seres humanos. Puede que sea difícil superar nuestras identidades de grupo político/social y los consiguientes resentimientos políticos, pero la fórmula esbozada en La Divina Providencia 94 es simple:
"Amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos es simplemente no tratar deshonesta o injustamente a las personas, no albergar odio ni arder en venganza contra ellas, no hablar mal de ellas ni calumniarlas, no cometer adulterio con sus cónyuges ni hacerles nada por el estilo". ¿Puede alguien dejar de ver que las personas que hacen cosas como éstas no están amando a su prójimo como a sí mismas? Sin embargo, las personas que no hacen tales cosas, porque son malas para su prójimo y además pecados contra Dios, tratan a su prójimo honesta, justa, cordial y fielmente."
Este pasaje también parece pertinente:
Cuando falta la caridad, la gente no ve en el prójimo más que el mal. Si ven algo bueno en la persona, lo descartan o le dan una mala interpretación. Quieren examinar y juzgar a todo el mundo y no ansían otra cosa que encontrar el mal, constantemente empeñados en condenar, castigar y atormentar.
Las personas que se rigen por la caridad actúan de un modo totalmente distinto. Apenas notan el mal en otra persona, sino que prestan atención a todo lo bueno y verdadero que hay en ella. Cuando encuentran algo malo o falso, le dan una interpretación buena. Esta es una característica de todos los ángeles, que han adquirido del Señor, que inclina todo lo malo hacia el bien (Arcana Coelestia 1079:2).
