Njohja e Mesisë

---

1. Dhe farisenjtë dhe saducenjtë, duke u tunduar, i kërkuan t'u tregonte atyre një shenjë nga qielli.

2. Dhe ai, duke u përgjigjur, u tha atyre: ''Kur të jetë mbrëmje, ju thoni: "Do të ketë] qetësi, sepse qielli është i kuq;

3. Dhe në mëngjes, sot [do të jetë] një stuhi dimri, sepse qielli është i kuq dhe i zymtë. Hipokritë! ju me të vërtetë dini të dalloni fytyrën e qiellit, por shenjat e kohës nuk mund t'i dalloni.

4. Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë, përveç shenjës së profetit Jona". Dhe i la ata, Ai u largua.

---

Në episodin e mëparshëm, Jezusi ushqeu katër mijë njerëz me shtatë bukë dhe disa peshq. Ajo mrekulli kishte ndodhur në një majë mali në vendin e johebrenjve. Tani, me fillimin e këtij episodi tjetër, Jezusi është kthyer në tokën e Izraelit. Vendndodhja është në bregun perëndimor të detit të Galilesë në rajonin e Magdalës. Pikërisht këtu udhëheqësit fetarë përballen sërish me Jezusin. Këtë herë ata i kërkojnë Atij "një shenjë nga qielli" (16:1). Ata ose nuk janë të vetëdijshëm për mrekullitë që ka bërë Jezusi, ose nuk janë të bindur.

Kjo paraqet diçka që mund të ndodhë në secilin prej nesh. Ne ose harrojmë ose nuk jemi të vetëdijshëm për mënyrat e mrekullueshme që Perëndia ndryshon gjendjen tonë, duke na nxjerrë nga trishtimi dhe dëshpërimi, edhe pa ndryshuar rrethanat tona të jashtme. E megjithatë, ne gjithashtu mund të mbetemi të pavetëdijshëm ose të bindur për aftësinë e mrekullueshme të Zotit për të ripërtërirë mendjet tona dhe për të ringjallur shpirtrat tanë.

I vetëdijshëm se udhëheqësit fetarë ende po kërkojnë ta diskreditojnë Atë, Jezusi thotë: «Kur të vijë mbrëmja, ju thoni: 'Moti do të jetë i qetë, sepse qielli është i kuq.' Dhe në mëngjes, ju thoni: "Sot do të ketë mot me stuhi, sepse qielli është i kuq dhe i zymtë". Hipokritët. Ju me të vërtetë dini të interpretoni fytyrën e qiellit, por nuk mund të interpretoni shenjat e kohërave” (16:2-3).

Me këto fjalë, Jezusi sugjeron se këta udhëheqës fetarë janë në gjendje të parashikojnë me saktësi motin, por nuk janë në gjendje të kuptojnë realitetin shpirtëror. I parashikuar nga profetët dhe i parathënë në shkrimet e tyre të shenjta, Mesia kishte ardhur dhe tani po qëndronte në mes tyre, por ata nuk mund ta shihnin atë. Kjo ngjarje e shumëpritur, shumë më domethënëse se çdo parashikim i motit, po zhvillohet tani para syve të tyre. E megjithatë, siç tha Jezusi në kapitullin e mëparshëm, ata janë "udhëheqës të verbër të të verbërve" (15:14). Me fjalë të tjera, ata refuzojnë të shohin atë që nuk duan të shohin. Në këtë rast, dëshira e tyre egoiste për të mbetur në pushtet i pengon ata të kuptojnë se Jezusi, i cili po qëndron para tyre, është përmbushja e profecisë së lashtë.

Situata nuk është ndryshe nga e jona. Të zhytur në shqetësimet materialiste për të ardhmen tonë, ne studiojmë parashikimet e motit, tendencat politike dhe parashikimet e bursave, të pavetëdijshëm për mrekullitë e shumta që ndodhin në momentin e tanishëm. Në këtë drejtim, ne jemi si udhëheqësit fetarë që janë të aftë në parashikimin e motit, por nuk janë në gjendje ta shohin Jezusin si Mesinë e premtuar. Paaftësia e tyre për të parë drejtësinë e tyre të së kaluarës i ka verbuar ata ndaj të vërtetës hyjnore që qëndron përpara tyre. Ne, gjithashtu, ndonjëherë jemi të verbër ndaj mënyrave të mrekullueshme që Zoti po na drejton nga momenti në çast, duke na dhënë çfarë të mendojmë dhe çfarë të ndjejmë ndërkohë që frymëzon veprime fisnike. Me fjalët e shkrimit të shenjtë, kjo udhëheqje e fshehtë quhet "buka jonë e përditshme".

Këto më shumë shenja të brendshme të punës së Zotit nuk janë ato që kërkojnë udhëheqësit fetarë. Ata duan shenja të jashtme, shenja të fuqisë së madhe, shenja se Jezusi është dërguar me të vërtetë nga qielli. E megjithatë, Jezusi tashmë ka kryer mrekulli të shumta. Megjithatë, udhëheqësit fetarë nxituan t'i minimizonin, t'i ulnin dhe t'i shpjegonin ato mrekulli. Për shembull, kur Jezusi dëboi demonët, udhëheqësit fetarë pohuan se fuqia e Tij për ta bërë këtë ishte nga djalli (shih 9:34 dhe 12:24). Me fjalë të tjera, për shkak se udhëheqësit fetarë ishin tashmë të vendosur për të shkatërruar Jezusin, nuk ka asgjë më shumë që Ai mund të bëjë për ta. Asnjë shenjë nuk do t'i bindë ata se Jezusi është me të vërtetë Mesia.

Për më tepër, bindja e një personi me forcë është në kundërshtim me urdhrin hyjnor. Ndërsa shenjat dhe mrekullitë e jashtme mund të detyrojnë përkohësisht besimin, Zoti nuk detyron askënd. Secili prej nesh mbahet në liri që të mund të zgjedhim lirisht të refuzojmë ose ta pranojmë Jezusin. Dhe ne e pranojmë Atë kur jetojmë sipas mësimeve të Tij, duke besuar se vetëm Ai mund të na japë fuqinë për ta bërë këtë. Nëse e bëjmë këtë, me siguri do të ndodhin mrekulli të brendshme. Një zemër prej guri mund të bëhet një zemër prej mishi. Siç është shkruar në shkrimet hebraike: “Unë do të të jap një zemër të re dhe do të shtie në ty një frymë të re; Unë do të heq nga ju zemrën tuaj prej guri dhe do t'ju jap një zemër prej mishi" (Ezekieli 36:26). ¹

Në këtë proces ne bëhemi gjithnjë e më të lidhur me Zotin. Ky proces quhet rigjenerim. Është shtrimi i ndërgjegjshëm i jetës sonë të vjetër, në mënyrë që ne të mund të rilindim në një jetë të re. Nuk ka rrugë tjetër dhe nuk ka asnjë “shenjë” të jashtme që mund të na vërtetojë këtë realitet të brendshëm. Siç thotë Jezusi, “Një brez i lig dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë. Por atij nuk do t'i jepet asnjë shenjë përveç shenjës së profetit Jona" (16:4). ²

Siç e kemi përmendur më parë, "shenja e profetit Jonah" është përvoja jonë individuale e rigjenerimit ndërsa përpiqemi të jetojmë sipas mësimeve të fesë sonë (shih 12:39). Në masën që e bëjmë këtë, ne fillojmë të vërejmë ndryshime delikate, por domethënëse në karakterin tonë – ndryshime që mund të përjetohen vetëm nga ata që përpiqen të jetojnë fenë e tyre. ³

Ndërsa rritemi nga foshnjëria, në fëmijëri, në moshën madhore, ndryshimet graduale në pamjen tonë fizike janë të dukshme vetëm me kalimin e kohës. Ndërkohë, ndryshimet e shumta që po ndodhin në karakterin tonë të brendshëm, shpirtëror janë më pak të dukshme. Këto ndryshime në karakter kanë të bëjnë me ndryshimet në të kuptuarit tonë dhe ndryshimet në dashuritë tona ndërsa bëhemi më të mençur dhe më të dashur. Për sa kohë që ne vazhdojmë të mësojmë dhe ngulmojmë në zbatimin e asaj që mësojmë në jetë, karakteri ynë shpirtëror mund të vazhdojë të rritet gjatë gjithë përjetësisë. ⁴

Gjatë rrugës, ka shenja të mrekullueshme që po ndodhin përparim. Disa nga këto mund të përfshijnë një dëshirë të shtuar për të mësuar të vërtetën dhe për ta zbatuar atë në jetën e dikujt, një ndjeshmëri të shtuar ndaj nevojave të të tjerëve, një qëndrim falës, një prirje të duruar, një lehtësi në rritje në pranimin e gabimeve, një thellësi më të madhe kënaqësie, një zbutje. zemër, një aftësi në rritje për të parë mirësinë e të tjerëve, shprehje të shpeshta mirënjohjeje dhe një aftësi në rritje për të pranuar rezultatet pavarësisht nëse janë apo jo në favorin tonë. Këto dhe shumë të tjera janë "shenjat e profetit Jonah" (16:4).

Në analizë të fundit, feja nuk është diçka thjesht për t'u besuar - ajo duhet jetuar. Nëse presim të vërtetohet vlefshmëria e tij në ndonjë mënyrë tjetër, për shembull, duke pritur mrekullitë e jashtme, do të presim kot. Nëse udhëheqësit fetarë do ta kishin praktikuar vërtet fenë e tyre, duke jetuar sipas frymës së ligjit të Perëndisë dhe jo vetëm sipas shkronjës së ligjit, ata do të kishin pasur të gjitha shenjat që u nevojiteshin. Duke jetuar një jetë thellësisht shpirtërore, udhëheqësit fetarë do të kishin evoluar deri në pikën ku do ta kishin njohur Jezusin si Mesia.

Por nuk ishte kështu. Ata nuk do - dhe për këtë arsye nuk mund të shihnin përtej paragjykimeve dhe paragjykimeve të tyre. Si rezultat, Jezusi mund të bënte shumë pak për ta. Pra, "Ai i la ata dhe u largua" (16:4). ⁵

Një aplikim praktik

Në pjesën më të madhe, puna e Zotit për rigjenerimin vazhdon brenda nesh fshehurazi, përtej vetëdijes sonë të ndërgjegjshme. Gjithsesi, ne kemi një pamje të shkurtër të fitimeve që kemi bërë gjatë rrugës. Kur përballeni me zhgënjim, vonesë, humbje ose dështim, sa kohë ju duhet për t'u rikuperuar? Si një aplikim praktik, vini re se si reagoni kur gjërat nuk ndodhin aq shpejt sa mund të dëshironi, ose kur ju ndërpriten ose kur planet tuaja janë të mërzitur. Së pari, vini re dhe rezistoni modeleve të vjetra të ankesave, kritikave dhe fajësimeve. Pastaj, zgjidhni të përgjigjeni në mënyra të reja – domethënë në mënyra që pasqyrojnë mendime më të larta dhe dashuri më dashamirëse. Ndërsa vazhdoni të praktikoni këtë disiplinë shpirtërore, duke besuar se Zoti është me ju, vini re se si durimi juaj vazhdon të rritet dhe sa shpejt jeni në gjendje të ngriheni mbi rrethanat shqetësuese. Këto ringjallje të vogla janë "shenjat e profetit Jonah" që ndodhin tek ju. ⁶

Më shumë se Mjaft

---

5 Dhe kur dishepujt e tij arritën në bregun tjetër, kishin harruar të marrin bukë.

6 Dhe Jezusi u tha atyre: ''Shikoni dhe ruhuni nga majaja e farisenjve dhe e saducenjve''.

7 Dhe ata arsyetonin me vete, duke thënë: "Sepse nuk kemi marrë bukë".

8 Dhe Jezusi, duke e ditur, u tha atyre: ''Përse arsyetoni me vete, o besimpakë, sepse nuk keni marrë bukë?

9. A nuk i keni marrë ende parasysh pesë bukët e pesë mijëve dhe sa kosha keni marrë?

10. As shtatë bukët e katër mijëve dhe sa kosha morët?

---

Pas largimit të Tij nga udhëheqësit fetarë, Jezusi dhe dishepujt e Tij kalojnë detin dhe udhëtojnë në një zonë të largët pranë Cezaresë së Filipit, rreth njëzet e pesë milje në veri të Detit të Galilesë. Teksa mbërrijnë në këtë vend të ri, dishepujt e kuptojnë se kanë harruar të marrin bukë. Si përgjigje, Jezusi thotë: "Kini kujdes dhe ruhuni nga majaja e farisenjve dhe saducenjve" (16:6). Të hutuar nga fjalët e Jezusit, dishepujt po mendojnë: "Kjo ndodh sepse kemi harruar të marrim bukë" (16:7). Duke ditur mendimet e tyre, Jezusi thotë: “O besimpakë, pse mendon se nuk ke bukë?” (16:8).

Jezusi më pas u kujton atyre dy mrekullitë e mëparshme që përfshinin bukën. Siç thotë Jezusi, “A ende nuk e kuptoni? A nuk ju kujtohet pesë bukët për pesë mijë dhe sa shporta keni mbledhur? Apo shtatë bukët për katër mijë dhe sa kosha mblodhët?”. (16:9-10).

Pika e Jezusit është e thjeshtë. Në vend që të jenë njerëz me "pak besim", ata duhet të jenë njerëz me besim të madh. Kjo do të thotë, ata duhet të jenë burra që kujtojnë gjithçka që Jezusi ka bërë për ta, gjithçka që Jezusi mund të bëjë për ta dhe gjithçka që Jezusi do të bëjë për ta. Nëse do ta bënin këtë, nuk do të shqetësoheshin për mungesën e bukës.

Më thellë, buka fizike i korrespondon ushqimit shpirtëror, veçanërisht dashurisë që rrjedh vazhdimisht nga Perëndia. Prandaj, për sa kohë që jetojmë sipas mësimeve të Zotit, nuk do të na mbarojë kurrë buka—domethënë, nuk mund të na mbarojë kurrë dashuria dhe mençuria e Perëndisë. Kjo për shkak se furnizimi është pafundësisht më shumë sesa mund të përdorim, siç përfaqësohet nga fragmentet e mbetura në shporta. ⁷

Kjo është gjithashtu ajo që nënkuptohet në Lutjen e Zotit kur themi: "Bukën tonë të përditshme na jep sot" (6:11). Në kuptimin shpirtëror, këto fjalë janë një lutje e përulur që Zoti të na mbushë me atë që të mendojmë dhe çfarë të ndiejmë në çdo moment, madje edhe tani dhe gjatë gjithë përjetësisë. ⁸

Një aplikim praktik

Kur dishepujt e kuptuan se kishin harruar të sillnin bukë, Jezusi e përdori këtë si një mundësi për të dhënë një mësim më të thellë rreth mbështetjes tek Ai. Duke u kujtuar dishepujve dy mrekullitë e mëparshme gjatë të cilave Ai siguroi bukë të mjaftueshme për të ushqyer mijëra njerëz, Jezusi po i siguronte ata se nuk kishin asgjë për t'u shqetësuar për sa kohë që Ai ishte i pranishëm. Rasti është i ngjashëm për secilin prej nesh. Ka raste kur mund të ndihemi sikur na ka mbaruar dashuria dhe dhembshuria. Ndoshta ndonjë situatë e vështirë na ka shtrirë në kufi dhe nuk mund të tregojmë më dashuri. Kjo është koha për të kujtuar se dashuria e Perëndisë është gjithmonë e disponueshme me bollëk. Ai na jep çfarë të mendojmë dhe çfarë të ndjejmë çdo moment. Si një aplikim praktik, pra, jini të vetëdijshëm për ato raste kur ju duket se ju ka mbaruar durimi, ju ka mbaruar toleranca dhe ju ka mbaruar dhembshuria. Ju mund t'i thoni vetes diçka të tillë si, "Unë nuk mund ta bëj më këtë" ose "Kjo me të vërtetë po më shqetëson nervat" ose "Kam arritur kufirin tim. Nuk ka mbetur asgjë.” Mos iu nënshtroni këtyre mendimeve negative. Në vend të kësaj, mbani mend se Zoti është i pranishëm për të dhënë aq dashuri dhe mençuri sa keni nevojë. Lutuni që dashuria e Tij të hyjë në zemrën tuaj, duke e ditur se Ai është i aftë të sigurojë gjithçka që ju nevojitet dhe më shumë.

Majaja e farisenjve dhe saducenjve

---

11. Si nuk mendon se nuk të thashë për bukën: të ruheni nga majaja e farisenjve dhe e saducenjve?''.

12. Atëherë ata e kuptuan se ai nuk tha që të ruheshin nga majaja e bukës, por nga mësimet e farisenjve dhe saducenjve.

---

Pikërisht në këtë pikë Jezusi u thotë dishepujve se Ai nuk po flet për bukën fizike. Siç thotë Jezusi, "Si nuk kuptoni se nuk po ju fola për bukën, por për t'u ruajtur nga majaja e farisenjve dhe saducenjve?" (16:11). Pikërisht atëherë ata kuptojnë kuptimin më të thellë të fjalëve të Jezusit. Siç shkruhej: "Atëherë ata e kuptuan se ai nuk u thoshte të ruheshin nga majaja e bukës, por nga mësimet e farisenjve dhe saducenjve" (16:12).

Kur Jezusi i paralajmëron dishepujt e Tij që të kenë kujdes nga majaja e farisenjve dhe saducenjve, Ai u referohet mësimeve të rreme dhe praktikave fetare që mbizotëronin në atë kohë. Për shembull, njerëzit u mësuan të besonin se mëkatet e tyre mund të faleshin vetëm nëpërmjet sakrificave në tempull. Kjo përfshinte një gamë të gjerë ofertash, duke përfshirë flijimin e demave, qeve, dhive, deleve dhe pëllumbave. Shembulli më i famshëm është historia e cjapit të turkut mbi të cilin u vunë mëkatet e njerëzve përpara se të dëbohej në shkretëtirë. Kjo ngjarje, e njohur si Dita e Shlyerjes, ose Yom Kippur, u konsiderua ngjarja më e shenjtë e vitit (shih Levitiku 16:8-10).

Jezusi, megjithatë, erdhi për të mësuar se sakrifica e vërtetë ka të bëjë me heqjen dorë nga qëndrimet negative, lënien pas besimeve të rreme, heqjen dorë nga dëshirat e varura dhe braktisjen e sjelljeve shkatërruese. Në mbretërinë e ardhshme të Perëndisë, këto do të ishin format e sakrificës së vërtetë. Në atë mbretëri mëkatet mund të faleshin vetëm duke i identifikuar, duke i pranuar ato, duke u lutur për fuqinë për t'u larguar prej tyre dhe duke filluar një jetë të re. Profeti Mikea iu referua kësaj kur tha: “Ai të ka treguar, o njeri, atë që është e mirë. Dhe çfarë kërkon Zoti nga ju? Të veprosh me drejtësi, të duash mëshirën dhe të ecësh me përulësi me Perëndinë tënd” (Mikea 6:8). ⁹

Farisenjtë dhe saducenjtë mësuan gjithashtu se hakmarrja dhe hakmarrja kishin vendin e tyre të duhur në çështjet njerëzore. Për sa kohë që masa dhe ashpërsia e ndëshkimit nuk e kalonin shkeljen fillestare, njerëzit kishin të drejtë të hakmerreshin. Siç është shkruar në shkrimet hebraike: "Njeriu që plagos fqinjin e tij duhet të plagoset në të njëjtën mënyrë: kockë e thyer për kockë të thyer, sy për sy, dhëmb për dhëmb. Ashtu siç ka plagosur tjetrin, e njëjta gjë duhet t'i bëhet atij” (Levitiku 24:20).

Jezusi, megjithatë, erdhi për të dhënë një mesazh krejtësisht të ndryshëm. Siç tha Ai kur mbajti Predikimin në Mal, “Ju keni dëgjuar se është thënë: 'Sy për sy, dhëmb për dhëmb'. Por unë ju them, mos i rezistoni një të ligu. Nëse dikush ju godet me shuplakë në faqen e djathtë, kthejini atij edhe faqen tjetër…. Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju keqtrajtojnë dhe ju përndjekin” (5:38-39; 44).

Siç e shpjeguam në kapitullin e pestë, "kthimi i faqeve" është diçka që bëjmë nga brenda kur bindjet tona sulmohen. Ndërsa këto sulme mund të vijnë nëpërmjet njerëzve të tjerë, ato mund të vijnë gjithashtu nëpërmjet forcave shpirtërore të padukshme që përpiqen të shkatërrojnë besimin tonë te Zoti dhe të minojnë besimin tonë në fuqinë e së vërtetës së Tij. Prandaj, sa herë që e kthejmë faqen nga brenda, ne mbetemi të palëkundur në atë që dimë të jetë e vërtetë.

Në raste të tilla, ne e dimë se asnjë fjalë e thënë, e pëshpëritur ose e nënkuptuar nuk mund të na lëndojë ose të shkatërrojë besimin tonë. Për sa kohë që nuk e lëmë të keqen të na tërheqë në luftë, ne jemi nën mbrojtjen e Zotit. Për sa kohë që qëndrojmë në mirësinë dhe të vërtetën e Zotit, e keqja nuk mund të na bëjë asnjë dëm shpirtëror. Prandaj, nuk duhet t'i rezistojmë. ¹⁰

Një mësim i tretë i rremë, ende i përhapur sot, është ideja se nëse i bindemi urdhrave të Perëndisë, Ai do ta bekojë jetën tonë me sukses material, qoftë ai shëndet fizik, pasuri të mëdha apo fitore mbi armiqtë tanë. I referuar ndonjëherë si "ungjilli i prosperitetit", kjo ide bazohet në një interpretim rreptësisht fjalë për fjalë të Biblës. Siç është shkruar në shkrimet hebraike: "Nëse ecni sipas statuteve të mia, respektoni urdhërimet e mia dhe i zbatoni ato, unë do t'ju jap shi në stinën e tij, toka do të japë të korrat e saj dhe pemët frytet e tyre... Ju do të hani bukë të ngopur dhe do të banoni të sigurt në tokë…. Ju do të ndiqni armiqtë tuaj dhe ata do të bien nga shpata para jush” (Levitiku 26:3-4; 5-8).

Kur merren fjalë për fjalë, mësimet si kjo shërbejnë për të mbështetur idenë se pasuria dhe shëndeti i mirë janë shenja të bekimit dhe miratimit të Zotit, ndërsa varfëria dhe sëmundja janë shenja të mallkimit dhe dënimit të Zotit. Por Jezusi erdhi për të mësuar një mesazh tjetër. Siç tha Ai në Predikimin e Tij në Mal, "Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët" (5:45).

Me fjalë të tjera, Zoti i do të gjithë njëlloj dhe në masë të barabartë. Dashuria e tij, e përfaqësuar nga dielli, është e disponueshme për të gjithë në çdo kohë, pavarësisht nëse janë të mirë apo të këqij. Dhe e vërteta e Tij është njëlloj e disponueshme për të gjithë, edhe kur shiu bie mbi të drejtët dhe të padrejtët. Nëse nuk e marrim dashurinë dhe të vërtetën e Zotit, kjo është sepse jemi larguar nga Perëndia, jo sepse Zoti është larguar nga ne. Nëse zgjedhim të jetojmë një jetë në kundërshtim me vullnetin e Tij – domethënë një jetë që nuk është në gjendje të marrë atë që Perëndia dëshiron vazhdimisht të na japë – ne nuk mund të marrim bekimet e vërteta të qiellit. Këto bekime nuk kanë të bëjnë me pasurinë, fitoren mbi armiqtë natyrorë ose prosperitetin fizik. Përkundrazi, ato kanë të bëjnë me pasurinë e së vërtetës shpirtërore, fitoren mbi armiqtë shpirtërorë dhe paqen që vjen kur besojmë te Perëndia.

Këto janë vetëm disa nga mësimet e rreme të farisenjve dhe saducenjve. Mund të përmendim gjithashtu mësimet e tyre të rreme për zemërimin e Perëndisë, shqetësimin e tyre për shkronjën e ligjit dhe jo për frymën e tij, idenë se ata ishin një popull i zgjedhur ndërsa të gjithë të tjerët u përbuzën dhe këmbëngulja e tyre se Jezusi ishte një radikal i rrezikshëm. sesa vetë Mesia. Të gjitha këto dhe shumë të tjera ishin ndër mësimet e rreme të farisenjve dhe saducenjve.

Përveç mësimeve të tyre të rreme, Jezui kishte shumë për të thënë edhe për qëndrimet arrogante dhe përçmuese të udhëheqësve fetarë. Kur ata u ankuan se dishepujt e Jezusit nuk i lanë duart para se të hanin, Jezusi i quajti hipokritë që lavdërojnë Zotin me buzët e tyre ndërsa zemra e tyre është larg Tij (shih 15:8). Më pas Jezusi shtoi: “Jo ajo që hyn në gojë e ndot njeriun, por ajo që del nga goja. Kjo është ajo që e ndot njeriun” (15:11).

Këto paralajmërime të përjetshme nuk janë vetëm për udhëheqësit fetarë dhe as vetëm për dishepujt e Jezusit. Ato janë për të gjithë. Kjo është për shkak se udhëheqësit fetarë përfaqësojnë qëndrime dhe sjellje në të cilat ne të gjithë mund të biem. Sa herë që e ndiejmë veten duke rrëshqitur në përbuzje për të tjerët, duke u ndier superiorë në një farë mënyre ose duke besuar se të tjerët duhet të mendojnë ashtu siç mendojmë ne dhe të sillen në mënyrat që ne i konsiderojmë si të drejta, ne gjithashtu kënaqemi me "majanë e farisenjve dhe saducenjve . Kjo "maja" nga e cila Jezusi na thotë "të ruhemi" mund të na mbushë fshehurazi me besim te vetja dhe jo te Zoti, të na fryjë me ndjenja krenarie dhe të na mashtrojë duke menduar se jemi ngritur mbi të tjerët.

Pra, në thelb, Jezusi nuk po u fliste dishepujve të Tij për bukën fizike. Përkundrazi, Ai po fliste për mësimet mashtruese dhe qëndrimet arrogante të farisenjve dhe saducenjve. Nëse dishepujt do të ndiqnin mësimet dhe qëndrimet e farisenjve dhe saducenjve, të cilët të gjithë janë "të mbrujtur" me arrogancë dhe përbuzje, ata fatkeqësisht do të mashtroheshin. ¹¹

Një aplikim praktik

Paralajmërimi i Jezusit për majanë e farisenjve dhe saducenjve nuk është një paralajmërim për bukën fizike. Përkundrazi, është një paralajmërim për besimet e rreme. Kjo përfshin doktrina të rreme rreth natyrës së Perëndisë, mësime mashtruese rreth kuptimit të begatisë materiale dhe ide të gabuara se si falen mëkatet. Më thellë, ne gjithashtu duhet të marrim parasysh ndikimet djallëzore që rrjedhin në mendjet tona për të shtrembëruar mënyrën se si i shohim gjërat. Për shembull, këto ndikime djallëzore mund të përpiqen të na mbajnë të ndalemi në një detaj të vetëm negativ në vend që të marrim pamjen e madhe. Ata mund të kujtojnë një gabim që kemi bërë në të kaluarën dhe ta bëjnë të duket sikur një gabim ka përcaktuar tërë jetën tonë. Ata mund të kapin një argument, ose një fjalë të thënë gabimisht, dhe ta shpërthejnë atë jashtë proporcionit, duke e kthyer atë nga një gabim i vogël në një katastrofë të madhe. Ashtu si tharmi, një kujtim i keq, një ide e rreme, një shqetësim ose një frikë mund të përhapet në të gjithë mendjen tonë. Mund të bëhet një obsesion gjithëpërfshirës që korrupton të gjithë bukën. Këto ndikime korruptuese mund të shkaktojnë justifikime dhe arsyetime që na mbajnë të mbyllur në zemërim, përbuzje ose keqardhje për veten. Si një aplikim praktik, atëherë, jini të vetëdijshëm për këtë lloj majaje. Vini re se si një mendim i vetëm, nëse lejohet të hyjë, mund të prishë të gjithë bukën - domethënë, të mbushë gjithë mendjen tuaj me ide të rreme dhe emocione negative. Si një kundërhelm, merrni për zemër paralajmërimin e Jezusit: «Ruhuni nga majaja e farisenjve dhe e saducenjve».

Rrëfimi i Besimit të Pjetrit

---

13 Dhe Jezusi, duke hyrë në krahinën e Cezaresë së Filipit, iu lut dishepujve të vet duke thënë: ''Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut?''.

14. Dhe ata thanë: “Disa Gjon Pagëzori; dhe disa Elia; dhe të tjerë Jeremia, ose një nga profetët.”

15. Ai u tha atyre: ''Po ju kush thoni se jam unë?''.

16 Dhe Simon Pjetri, duke u përgjigjur, tha: ''Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë''.

17 Dhe Jezusi, duke u përgjigjur, i tha: ''Lum ti, Simon Barjona, sepse nuk të ka zbuluar mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej.

18. Dhe unë po të them gjithashtu se ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin.

19. Dhe unë do të të jap çelësat e mbretërisë së qiejve dhe çdo gjë që do të lidhësh mbi tokë do të jetë e lidhur në qiej; dhe çdo gjë që do të zgjidhësh në tokë, do të zgjidhet në qiej.”

20. Pastaj i urdhëroi dishepujt e vet që të mos i thonë askujt se ai është Jezu Krishti.

---

Në episodin e mëparshëm, Jezusi i paralajmëroi dishepujt e Tij që të ruheshin nga majaja e farisenjve dhe saducenjve. Thamë se kjo maja përfaqëson mësimet, praktikat dhe qëndrimet e rreme të udhëheqësve fetarë. Duhet të theksohet, megjithatë, se majaja mund të jetë e dobishme. Kjo për shkak se fillon një proces fermentimi përmes të cilit papastërtitë ndahen dhe largohen. Ashtu si buka rritet përmes këtij procesi, edhe ne mund të ngrihemi në nivele më të larta. Siç tha Jezusi më parë në këtë ungjill, "Mbretëria e qiejve është si majaja që një grua e mori dhe e fshehu në tri masa mielli, derisa u mbrujt e gjitha" (13:33).

Në atë kohë, ne theksuam se procesi i tharjes korrespondon me atë që ndodh brenda nesh gjatë kohëve të tundimit shpirtëror. Majaja që gruaja mori dhe e fshehu në tre masa mielli përfaqëson pastrimin e dashurive, mendimeve dhe veprimeve tona përmes procesit të fermentimit shpirtëror. Meqenëse nuk ka rigjenerim pa tundim, ky proces fermentimi është një fazë jetike në zhvillimin tonë shpirtëror. ¹²

Megjithatë, për të triumfuar në betejat e tundimit, duhet të dimë se këto luftime po vijnë, se ato nuk mund të shmangen dhe se ka të vërteta shpirtërore për t'u marrë me to. Nga të gjitha të vërtetat që janë të disponueshme për të kaluar me sukses këto kohë sprovash shpirtërore, një e vërtetë, mbi të gjitha, është e nevojshme. Ky episod tjetër ka të bëjë me këtë të vërtetë themelore. ¹³

Ndërsa fillon ky episod, Jezusi dhe dishepujt e Tij janë në rrëzë të malit Hermon, në rajonin e Cezaresë së Filipit. Pikërisht aty Jezusi u thotë dishepujve të Tij: “Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut?” (16:13). Duke raportuar atë që kanë dëgjuar të thonë të tjerët, ata përgjigjen: "Disa thonë Gjon Pagëzori, disa Elia dhe të tjerë Jeremia ose një nga profetët" (16:14). Sigurisht, këto janë thashetheme - opinionet e të tjerëve, thashethemet dhe thashethemet që qarkullonin në atë kohë. Dhe kështu, Jezusi thotë, "Po ju kush thoni se jam unë?" (16:15).

Pa asnjë hezitim, Pjetri thotë: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë" (16:16).

Nëpërmjet këtyre fjalëve, Pjetri po pranon se Jezusi është, me të vërtetë, Mesia i shumëpritur, i premtuari për të cilin kanë folur profetët. Siç është shkruar në shkrimet hebraike, "Perëndia i qiellit do të ngrejë një mbretëri që nuk do të shkatërrohet kurrë. Ajo do të shkatërrojë të gjitha mbretëritë e tjera dhe do të qëndrojë përgjithmonë” (Danieli 2:44). Në kuptimin e mirëfilltë, këto fjalë i referohen ardhjes së një mbreti të madh dhe të fuqishëm, i cili do ta udhëheqë popullin e tij drejt fitores mbi të gjithë armiqtë natyrorë. Kjo ngjarje e shumëpritur u quajt "ardhja e Mesisë".

Titulli "Mesia" është një term hebraik që do të thotë "i mirosur". Në përgjithësi, i referohet të qenit i bekuar nga Perëndia me një dhuratë ose thirrje të veçantë, si kur thuhet se një person është i "mirosur" për të predikuar, për të shëruar ose për të udhëhequr. Në kohët biblike, mbretërit lyheshin me vaj në kurorëzimin e tyre për të simbolizuar se inaugurimi i tyre nuk është nga njerëzit, por nga Perëndia. Në greqisht, termi për «të mirosurin» është Christos [χριστός], që do të thotë «Krishti». Prandaj, kur Pjetri thotë: «Ti je Krishti», i referohet Jezuit si Mesia i premtuar, «i mirosuri», i cili do të jetë sundimtari i të gjitha kombeve dhe të gjitha mbretërive—Mbreti i mbretërve.

Kur Pjetri thotë se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë, Jezusi ofron një konfirmim të fortë të pranimit të Pjetrit. Jezusi thotë: “I bekuar je ti, Simon Bar-Jonah, sepse këtë nuk ta ka zbuluar mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej”16:17). Për shkak se Pjetri është përgjigjur mirë, Jezusi thotë: "Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj kishën time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë" (16:18).

Në thelb, Jezusi po thotë se njohja e hyjnisë së Tij është guri i themelit mbi të cilin do të mbështeten të gjitha të vërtetat e tjera. Është "shkëmbi" mbi të cilin do të ndërtohet çdo gjë tjetër e besimit. Për Pjetrin dhe për secilin prej nesh, ky është mësimi themelor që duhet mbajtur parasysh ndërsa kalojmë nëpër betejat tona të tundimit. Është të kesh një besim të gjallë në hyjninë e Jezu Krishtit. ¹⁴

Kur Jezusi përfundoi Predikimin në Mal, Ai iu referua edhe kësaj të vërtete të madhe, por ishte më pak specifik për kuptimin e saj. Ishte historia për një njeri që ndërtoi shtëpinë e tij mbi shkëmb. Siç tha Jezusi në atë kohë: “Ra shiu, erdhën përmbytjet dhe frynë erërat dhe u përplasën mbi atë shtëpi; dhe nuk u rrëzua, sepse ishte themeluar mbi shkëmb” (7:25).

Tani, ndërsa Jezusi i përgatit dishepujt e Tij për luftime tunduese, Ai zbulon më shumë informacion rreth natyrës së shkëmbit mbi të cilin dishepujt do të duhet të qëndrojnë ndërsa përgatiten të mbrohen kundër tharmit të farisenjve dhe saducenjve. Ky shkëmb është pranimi se Jezusi është "Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë". Kaq e fuqishme është kjo e vërtetë sa “portat e Hades nuk do ta mundin atë” (16:18).

Megjithatë, duhet të theksohet se megjithëse Pjetri i referohet Jezusit si Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë, ai nuk thotë se Jezusi është Vetë Perëndia. Për momentin, kjo është e mjaftueshme. Jezusi po i thotë Pjetrit se ky kuptim fillestar do të hapë derën për të vërteta edhe më të thella, sepse është çelësi i mbretërisë së qiejve. Siç thotë Jezusi, "Unë do t'ju jap çelësat e mbretërisë së qiejve dhe çfarëdo që të lidhni në tokë do të jetë e lidhur në qiell dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë do të zgjidhet në qiell"16:19).

Ndërsa ky pasazh është kuptuar shpesh se do të thotë se Pjetri fjalë për fjalë do të jetë në gjendje të hapë dhe mbyllë portat e parajsës, ka një kuptim më të thellë, më universal. Nuk ka të bëjë me Pjetrin që qëndron në atë që disa e quajnë "portat perla" duke vendosur nëse do të na pranojë apo jo në parajsë. Përkundrazi, bëhet fjalë për të vërtetat shpirtërore që na janë dhënë në Fjalën e Zotit. Sa herë që këto të vërteta merren në mendje, dashurohen dhe jetohen, ato bëhen “çelësat” që mbyllin derën e ferrit – duke mos lejuar asgjë të keqe apo të rreme të hyjë në mendjen tonë.

Në të njëjtën kohë, këta çelësa mund të hapin gjithashtu derën e parajsës, duke lejuar të rrjedhë gjithçka që është e mirë dhe e vërtetë. Çfarëdo që është e dëmshme për shpirtin tonë do të "lidhet"; dhe çdo gjë që është e dobishme për shpirtin tonë do të "zgjidhet". Dhe "çelësi i çelësave", shkëmbi i së vërtetës mbi të cilin qëndrojnë të gjitha të vërtetat e tjera, është rrëfimi se Jezusi është "Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë". ¹⁵

Një aplikim praktik

Kjo është hera e parë që Jezusi ua zbulon Veten dishepujve të Tij si “Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë”. Ndërsa Jezusi nuk e ka bërë vetë këtë deklaratë, Ai e konfirmon rrëfimin e Pjetrit duke i thënë: "Këtë nuk ta zbuloi mishi dhe gjaku, por Ati im në qiej." Me fjalë të tjera, ka disa gjëra që tejkalojnë llojin e arsyetimit njerëzor që bazohet thjesht në provat e shqisave. Këto janë gjërat që mund të na zbulohen vetëm “nga Ati ynë në qiej”. Kjo i referohet llojit të zbulesës që kapërcen doktrinën e farisenjve dhe saducenjve. Pra, si një zbatim praktik, merrni parasysh ndryshimin midis të parit të Jezusit si një njeri të thjeshtë, siç bëjnë farisenjtë dhe saducenjtë dhe si «Krishtin, Birin e Perëndisë së gjallë», siç bën Pjetri. Lejojeni idenë e hyjnisë së Jezusit të ndikojë në mënyrën se si i lexoni fjalët e Tij dhe i shikoni veprimet e Tij. Në masën që ju e pranoni hyjninë e Jezusit, fjalët e Tij do të marrin fuqi më të madhe në jetën tuaj. Siç është shkruar në shkrimet hebraike, "Ai dërgoi Fjalën e Tij, i shëroi dhe i shpëtoi nga shkatërrimi" (Psalmet 107:20). Gjithashtu, “Fjalët e tua u bënë gëzim për mua dhe kënaqësi në zemrën time” (Jeremia 15:16).

Rruga e Kryqit

---

21 Që atëherë Jezusi filloi t'u tregojë dishepujve të vet se duhej të shkonte në Jeruzalem, të vuante shumë nga pleqtë, nga krerët e priftërinjve dhe nga skribët, të vritej dhe të ringjallej të tretën ditë.

22 Dhe Pjetri, duke e marrë, filloi ta qortojë duke thënë: ''Mëshiro Zot; kjo nuk do të jetë për ty.”

23 Por ai u kthye dhe i tha Pjetrit: ''Largohu pas meje, Satana; ti je një fyerje për mua, sepse nuk je i urtë në gjërat e Perëndisë, por në ato që janë të njerëzve.”

24. Atëherë Jezusi u tha dishepujve të vet: ''Nëse ndokush do të më ndjekë, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë.

25. Sepse kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta humbasë; por kushdo që do ta humbasë shpirtin e tij për hirin tim, do ta gjejë.

26. Çfarë do të japë njeriu në këmbim të shpirtit të tij?

27 Sepse Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e Atit të tij, me engjëjt e tij; dhe atëherë Ai do t'i japë secilit sipas veprave të tij.

28 Në të vërtetë po ju them se këtu janë disa që nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin Birin e njeriut duke ardhur në mbretërinë e tij''.

---

Jezusi i ka përgatitur vazhdimisht dishepujt e Tij për tundimet e pashmangshme që do të pësojnë. Në këtë episod tjetër, Ai fillon të flasë hapur për tundimet e Tij dhe vuajtjet që Ai Vetë do të durojë. Siç është shkruar: "Që nga ajo kohë Jezusi filloi t'u tregonte dishepujve të Tij se duhej të shkonte në Jeruzalem dhe të vuante shumë ... dhe të vritej ... dhe të ringjallej të tretën ditë" (16:21).

Pjetri nuk e merr mirë. Megjithëse Ai është i pari nga dishepujt që pranoi hyjninë e Jezusit, ai nuk mund ta durojë mendimin se Jezusi duhet të vuajë dhe të vdesë. Prandaj, Pjetri thërret: “Larg qoftë, Zot; kjo nuk do të ndodhë kurrë me Ty” (16:22).

Ashtu si dishepujt e tjerë, Pjetri ushqen shpresën se Jezusi do të bëhet së shpejti kampioni i tyre i madh dhe do t'i udhëheqë ata drejt fitores mbi të gjithë armiqtë e tyre natyrorë. Ata kanë pritur me padurim ditën kur Jezusi do ta vendosë veten si mbretin e tyre të ligjshëm, Mesia i shumëpritur që do të çlirojë popullin e Tij dhe do të jetë sundimtari i të gjitha kombeve. Ata mund të kenë qenë të njohur me profecinë e dokumentuar te Danieli. Siç është shkruar: "Në vegimin tim gjatë natës pashë, dhe para meje ishte një i ngjashëm me bir njeriu, që vinte me retë e qiellit. Dhe atij iu dha sundimi, lavdia dhe një mbretëri, që të gjithë popujt, kombet dhe gjuhët t'i shërbejnë. Sundimi i tij është i përjetshëm dhe i përjetshëm dhe mbretëria e tij nuk do të shkatërrohet kurrë” (Danieli 7:13-14).

Është e lehtë të imagjinohet se Pjetri mund të jetë duke menduar në terma të shpërblimeve tokësore dhe jo qiellore. Do të ishte e natyrshme që ai të kishte pritshmëri të larta për këtë mbretëri të re dhe të lavdishme, me Jezusin si mbret. Së paku, do të ishte fundi i sundimit romak dhe një fillim i ri për popullin e Izraelit. Madje mund të ketë një vend të veçantë për Pjetrin në mbretërinë e re.

Por kjo është për të keqkuptuar qëllimin e vërtetë të jetës së Jezusit në tokë. Qëllimi i vërtetë i misionit të Jezusit është të pushtojë dhe të nënshtrojë armiqtë shpirtërorë, jo ata natyrorë. Në fund të fundit, ungjilli fillon me profecinë, “Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre” – jo nga shtypësit e tyre fizikë (shih 1:21).

Ky është një lloj shpëtimi i ri dhe i ndryshëm, krejt ndryshe nga ajo që pritej nga një Mesia. Ky lloj shpëtimi mund të realizohej vetëm nëpërmjet përjetimit të betejave të Jezusit kundër çdo të keqeje që mund të sulmonte njerëzimin. Të mohosh domosdoshmërinë e këtij procesi, të mendosh se ka një mënyrë tjetër, më të lehtë, do të thotë të mohosh vetë qëllimin e ardhjes së Zotit. Pra, kur Pjetri i thotë Jezusit: "Kjo nuk do të ndodhë me ty, Zot", është e barabartë me një refuzim të këtij procesi thelbësor. Prandaj, Jezusi i thotë Pjetrit: “Largohu pas meje, Satana. Ti je një fyerje për mua, sepse nuk i kujton gjërat e Perëndisë, por gjërat e njerëzve” (16:23).

Është e natyrshme të preferoni mënyrën e lehtë dhe të lehtë. Por pa sprova dhe luftime shpirtërore, nuk ka rritje shpirtërore. Kjo nganjëherë referohet si, "Rruga e Kryqit". Si për Jezusin, ashtu edhe për ndjekësit e Tij, tundimi shpirtëror do të ishte i pashmangshëm. Prandaj, Jezusi thotë: “Nëse ndokush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë. Sepse kushdo që dëshiron të shpëtojë jetën e tij, do ta humbasë atë, dhe kushdo që do ta humbasë jetën e tij për hirin tim, do ta gjejë atë. Sepse çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij? Ose çfarë do të japë njeriu në këmbim të shpirtit të tij?” (16:24-26). ¹⁶

Sado i pakëndshëm ose i padëshiruar të jetë ky lajm, kjo është pikërisht ajo që dishepujt duhet të dëgjojnë në këtë pikë të zhvillimit të tyre shpirtëror. Jezusi ua bën të qartë atyre se tundimi nuk duhet shmangur. Duhet të kujtojmë se Pjetri ka bërë hapin e parë për t'u bërë vërtet i krishterë. Ai ka rrëfyer se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë. Por nëse ai do ta bëjë këtë rrëfim besimi një realitet të gjallë, ai duhet që tani e tutje të përpiqet për shpërblime qiellore, jo vetëm tokësore. Ai madje duhet të jetë i gatshëm të japë vullnetin e tij të vjetër përpara se të marrë një testament të ri. Ky është kuptimi më i thellë i fjalëve të Jezusit, “Kushdo që dëshiron të shpëtojë jetën e tij, do ta humbasë atë dhe kushdo që humb jetën e tij për hirin tim, do ta gjejë atë” (16:25). ¹⁷

Jezusi më pas shton një premtim të madh së bashku me sigurinë se mbretëria e Tij do të vijë së shpejti. Ai thotë: “Sepse Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e tij dhe pastaj do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij. Me të vërtetë po ju them se këtu janë disa që nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin Birin e njeriut duke ardhur në mbretërinë e tij” (16:27-28).

Për dishepujt, të cilët i kuptojnë këto fjalë fjalë për fjalë, Jezusi duket se po thotë se Ai është gati të vendosë mbretërinë e Tij fizike dhe se kjo do të ndodhë gjatë jetës së tyre. Me fjalë të tjera, para se ata të vdesin, apo edhe "shijen e vdekjes", Jezusi do të vendosë mbretërinë e Tij të re. Por Jezusi po flet për diçka shumë më të brendshme. Ai po flet se si mbretëria qiellore mund të vendoset tek secili prej nesh, madje edhe tani para se të shijojmë vdekjen fizike.

Themelimi i asaj mbretërie fillon me një vendim për të përdorur aftësinë tonë të dhënë nga Perëndia për të ngritur mendjen mbi shkallën thjesht natyrore të jetës sonë, në mënyrë që të mund të kuptojmë ligjet e realitetit shpirtëror. Kjo aftësi, e cila është ngulitur tek të gjithë që nga krijimi, na mundëson të hapim sytë tanë shpirtërorë në mënyrë që të shohim dhe kuptojmë të vërtetën hyjnore gjatë jetës sonë.

Sa herë që e përdorim këtë aftësi, duke e ngritur të kuptuarit tonë mbi shqetësimet materiale, ne kemi një kuptim të ri. Ne i shohim të gjitha gjërat në dritën e ndritshme të së vërtetës më të lartë. Është kjo pamje më e brendshme për të cilën po flet Jezusi kur thotë: “Këtu janë disa që nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin Birin e njeriut duke ardhur në mbretërinë e tij” (16:28). ¹⁸

Një aplikim praktik

Premtimi i Jezusit se disa njerëz nuk do ta "shijnë vdekjen" derisa ta shohin Atë duke ardhur në mbretërinë e Tij, duket se do të thotë se Ai do të vendosë shumë shpejt mbretërinë e Tij tokësore. Me fjalë të tjera, kjo do të ndodhë brenda jetës së tyre. E kuptuar më thellë, do të thotë se Jezusi po vendos mbretërinë e Tij pikërisht tani, brenda secilit prej nesh. Si një zbatim praktik, pra, lini vend për vendosjen e asaj mbretërie në zemrën tuaj. Filloni duke mësuar ligjet e asaj mbretërie siç mësohen në Fjalë. Pastaj jetoni sipas atyre ligjeve duke lejuar që vullneti i Perëndisë të bëhet në ju dhe të veprojë përmes jush. Si një ndihmë për ta ndihmuar Zotin të vendosë mbretërinë e Tij tek ju, meditoni mbi fjalët që Ai u dha dishepujve të Tij kur u mësoi se si të luteshin. Përqendrohuni veçanërisht në fjalët: "Ardhtë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt" (6:10).

Poznámky pod čarou:

315. As if slain, signifies as yet acknowledged by few. This is evident from the signification of "slain," as being, in reference to the Lord, that He has not been acknowledged; here that few have acknowledged His Human to be Divine, for it is said "a Lamb standing as if slain," a "lamb" signifying the Lord in respect to the Divine Human (as was shown just above, n. 314. The meaning here is similar to what was said of the Lord (Revelation 1:18), "and I became dead," which signifies that He was rejected (See above, n. 83). In the spiritual or internal sense, "slain" does not mean slain in respect to the body, but in respect to the soul; and man is slain in respect to the soul when he is no longer in any good of faith, for he then has no spiritual life, but death instead, which is called spiritual death. But this is not what the term "slain" signifies when applied to the Lord, since the Lord is life itself, and gives spiritual life to everyone; but it signifies either that He is rejected or that He is not acknowledged; for with those who do not acknowledge, and still more with those who deny, He is as nothing. The Lord Himself, to be sure, and also His Divine, is acknowledged in the church, but in respect to the Human as a mere man and not as God; thus it is that His Divine Human is not acknowledged; this, therefore, is what is meant by "a Lamb standing as if slain." But that the Lord is God also as to the Human, can be seen in The Doctrine of the New Jerusalem 280-310), and will be seen at the end of this work, where it will be plainly shown.

[2] Those who think solely from the sense of the letter of the Word, and not at the same time from the doctrine of genuine truth, know no otherwise than that "slain" in the Word means slain in respect to the body; but that it means slain in respect to the soul will be seen from the passages to be quoted presently. For it is acknowledged that the Word in its inmost is spiritual, although in the sense of the letter it is natural; and to be slain spiritually is to perish in respect to the soul, as is the case with those who do not receive the life of heaven, which is called "life eternal," and also simply "life," and who thus in place of this have death, which is damnation. And because this is acknowledged, it follows that "to be slain" means in the Word to perish by falsities and evils. But spiritually the Lord is said "to be slain" when the truth from Him is denied and the good from Him is rejected; with these the Lord is also not acknowledged, for he who denies and rejects what is from Him, denies and rejects Him also, for the Lord is with man in his truths and goods.

[3] But here His Divine Human is treated of; that this is not acknowledged as yet, is known. I will state the reasons: One is, that the popish body has transferred to its own primate all Divine power that the Lord has, also that in respect to His Human, and are unwilling to hear that it is Divine, since it is from His Human. The other reason is, that those who are not of that body have made faith alone the sole means of salvation, and not the life of charity; and those who do this are unable to perceive the Lord's Human as differing from the human of another man; they therefore abide blindly in the doctrine of the Trinity from the creed of Athanasius, and cannot be illustrated.

[4] That "to be slain" in the Word signifies to be slain spiritually, can be seen from the following passages. In Isaiah:

Thou, like an abominable shoot, the raiment of those that are slain, thrust through with the sword: for thou hast destroyed thy land, thou hast slain thy people. Prepare slaughter for His sons (Isaiah 14:19-21).

This is said of Babylon, which signifies the profanation of good and truth, and the consequent destruction of the church. It is compared to "the raiment of those that are slain, who are thrust through with the sword," because "the raiment of those that are slain" signifies abominable falsity, defiling and destroying the things of the church; they are therefore said "to be thrust through with the sword," because "sword" signifies falsity destroying truth. Therefore it is said, "thou hast destroyed thy land, thou hast slain thy people," "land" means the church, and "people" those therein who are in truths; to "slay" these is to destroy by falsities. "Prepare slaughter for his sons" signifies that their falsities are to be destroyed, "his sons" meaning falsities.

[5] In Jeremiah:

The slain of Jehovah shall be at that day from the end of the earth unto the end of the earth (Jeremiah 25:33).

"The slain of Jehovah from the end of the earth unto the end of the earth" signify those with whom all the truths of the church have been destroyed by falsities; "the slain of Jehovah" signifying those with whom they have been destroyed, and "from the end of the earth unto the end of the earth" signifying all things of the church.

[6] In the same:

Therefore give their sons to the famine, and make them flow down upon the hands of the sword, that men may become rare, ¹ slain with death, their young men smitten with the sword in war (Jeremiah 18:21).

"To give the sons to the famine, and to make them flow down upon the hands of the sword," signifies to extinguish the truths of the church through failure of the knowledges of truth and through falsities, "sons" are truths, "famine" is a failure of knowledges, and "sword" falsity destroying truth; "that men may become rare, slain with death," signifies that there is no affection of truth or wisdom therefrom, "men" signifying the affection of truth and wisdom therefrom (See above, n. 280; "their young men smitten with the sword in war" signifies because truths have been destroyed by the assaults of falsity, "young men" meaning truths, "sword" falsity destroying, and "war" the assault of falsity.

[7] In Ezekiel:

Pass ye through Jerusalem, and smite; neither let your eye spare; slay ye to destruction the old man, the young man, and the virgin, and the infant; but come not near against any man upon whom is the sign (Ezekiel 9:5-6).

This was said by "the man clothed in linen," or by the angel, to other angels, and was heard by the prophet. It does not mean that they should pass through Jerusalem, and should smite and slay to destruction old men, young men, virgins, and infants; but "Jerusalem" means the church in respect to doctrine, and it is meant that the church is altogether vastated in respect to all the goods and truths that constitute it; "old man" means wisdom which is of good; "young man" intelligence which is of truth; "virgin" the affection of these; and "infant" every good and truth in its birth, in a special sense the good of innocence, by which all things of the church with man are begotten; "the man [vir] upon whom was the sign and to whom they should not come near," signifies truth from good.

[8] In the same:

That they may stone them with a stone, may cleave them with swords, may slay their sons and their daughters, and burn up their houses with fire (Ezekiel 23:47).

This was said of Samaria and Jerusalem, which are here called Oholah and Oholibah; by which are signified the two churches, namely, the spiritual and the celestial, here those churches devastated by falsities and evils. "To stone with a stone, and to cleave with swords," signifies the destruction of truth by falsities, for "stoning" signified punishment and death because of violence offered to Divine truth; "cleaving by swords" has a like signification. "To slay sons and daughters" signifies to destroy all truths and goods, "sons" meaning truths and "daughters" goods; and "to burn up the houses with fire" signifies to destroy all things that are of love and charity by the evils of the love of self and the world, "houses" mean man's interiors, thus the things that are of his love, here that these are destroyed; "fire" meaning love in both senses.

[9] In Jeremiah:

They have lain on the earth, lad and old man in the streets; my virgins and my young men have fallen by the sword; Thou hast slain in the day of Thine anger, Thou hast not pitied (Lamentations 2:21).

Here, too, the church devastated is treated of. "To lie on the earth and in the streets" signifies to be destroyed by evils and falsities; "lad and old man, virgins and young men have fallen by the sword," signifies here, as above, all goods and truths with intelligence and wisdom; "thou hast slain in the day of Thine anger, Thou hast not pitied," signifies their extinction, "the day of anger" signifying the last state of the church, when judgment takes place. Slaying, that is, extinguishing these things, is attributed to Jehovah; but it is man himself, the sense of the letter being such as to attribute to Jehovah what belongs to the man himself (See Arcana Coelestia 2447, 5798, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8227, 8282, 8483, 8632, 9010, 9128, 9306, 10431).

[10] In Amos:

I will cut off the judge out of the midst of Moab, and will slay all the princes thereof with him (Amos. Amos 2:3).

"Moab" in the Word, means those who adulterate the goods of the church; the "judge who will be cut off," and the "princes who will be slain," signify the good which is adulterated, and the truths which are thereby falsified, "judge" meaning good, and "prince" truth.

[11] In Zechariah:

A voice of the howling of the shepherds, that their magnificence is devastated. Thus said Jehovah my God, Feed the sheep of the slaughter, which their possessors slay. I have fed the sheep of the slaughter for your sakes, O miserable of the flock (Zechariah 11:3-5, 7).

"The sheep of the slaughter which their possessors slay," signify those who are in good, and are led astray by the falsities of doctrine; those are called "sheep" who are in the good of charity; "shepherds" are those who teach truths, and by means of these lead to good.

[12] In David:

We are slain every day; we are reckoned as a flock for slaughter. Awake, O Lord, cast us not off always (Psalms 44:22-23).

"We are slain every day" signifies that of ourselves we are constantly falling into falsities, and are being led astray by them, especially in a time when falsities reign; this makes clear what a "flock for slaughter" signifies; that we may be elevated out of falsities by the Lord is signified by "Awake, O Lord, cast us not off always."

[13] In Ezekiel:

They shall draw forth the swords upon the beauty of thy wisdom, and they shall profane thy radiance. They shall bring thee down into the pit, and thou shalt die the death of the slain (Ezekiel 28:7-8).

This is said of the prince of Tyre, by whom is signified the intelligence that is from the knowledges of truth, here that intelligence extinguished by falsities. "To draw forth swords upon the beauty of thy wisdom" signifies its extinction by falsities; "to bring down into the pit" signifies immersion in falsities; and "to die the death of the slain" signifies destruction and damnation, the "slain" signifying those with whom all truth is extinguished (Arcana Coelestia 4503[1-11], 9262), and "death" signifying damnation.

[14] In Isaiah:

Hath he smitten him according to the stroke of him that smiteth him? Hath he been slain according to the slaughter of his slain? (Isaiah 27:7).

This treats of Jacob and Israel, by whom the church is signified, "Jacob" the external church, and "Israel" the internal. The temptations of those who are of the church are thus described, which are signified by "Hath he smitten him according to the stroke of him that smiteth him?" And that they should not succumb in temptations and thus perish is signified by "Is he slain according to the slaughter of the slain?" "the slaughter of the slain" signifying perdition by falsities.

[15] "Slaughter" signifies perdition and damnation in other places in the same prophet:

In the day of the great slaughter the towers shall fall (Isaiah 30:25).

"The day of the great slaughter" signifies the Last Judgment, when the wicked are condemned and perish, "towers" signifying the doctrines of falsity.

[16] In the same:

I will kill thy root with famine, and he shall slay thy remnant (Isaiah 14:30).

This was said respecting Philistia, by which is signified truth without good, or faith without charity. "To kill the root with famine" signifies to perish utterly from having no good, "root" meaning everything from which a thing lives; therefore it is also said, "he shall slay thy remnant," "remnant" signifying all the remains of the church.

[17] In Jeremiah:

I have heard the voice of the daughter of Zion; she sobbeth and spreadeth her hands, for my soul is wearied by the slayers (Jeremiah 4:31).

Thus is described the grief of a church that is falling from truths into falsities. "The daughter of Zion" is the church; "she sobbeth and spreadeth her hands" signifies grief; "for my soul is wearied by the slayers" signifies by falsities that extinguish spiritual life," "slayers" meaning such falsities.

[18] In Isaiah:

Behold, Jehovah going forth out of His place to visit the iniquity of the earth; then shall the earth reveal her bloods, and shall no longer hide her slain (Isaiah 26:21).

This is said of the day of visitation or judgment, when the iniquities of all shall be uncovered, which is meant by "then the earth shall reveal her bloods, and shall no longer hide her slain;" the "earth" signifies the church, here the evil men in the church; "bloods" are the evils that have destroyed the goods of the church; and the "slain" the falsities that have destroyed its truths; whether it be said that the "slain" signify falsities or those who are in falsities, it is the same, for they are in the falsities and the falsities in them, and the falsities in them are what destroy. The like is signified by the "slain" elsewhere in Isaiah:

What will ye do in the day of visitation and of devastation? They shall fall beneath the slain (Isaiah 10:3-4).

Likewise in Revelation:

In Babylon was found the blood of the prophets and of the saints, and of all that have been slain upon the earth (Revelation 18:24).

What is here signified will be seen in what comes after.

[19] In Isaiah:

I will visit evil upon the world. Everyone that is found shall be thrust through; and everyone gathered together shall fall by the sword (Isaiah 13:11, 15).

This also is said of Babylon. That "everyone that is found shall be thrust through" signifies that they shall perish by evil; and that "everyone gathered together shall fall by the sword" signifies that they shall perish by falsity.

[20] In Matthew:

In the end of the age they shall deliver you up unto tribulation and shall slay you (Matthew 24:9).

In John:

They shall put you out of the synagogues; yea, the hour cometh that everyone who killeth you will think that he offereth sacred worship to God (John 16:2).

This was said to the disciples; and by "disciples," in the spiritual representative sense, are meant all truths and goods of the church; whence it is clear what is meant in that sense by "they shall kill them," namely, that the truths and goods of the church shall then be destroyed.

[21] In Mark:

In the consummation of the age, brother shall deliver up brother to death, the father the children; children shall rise up against parents, and shall cause them to be put to death (Mark 13:12).

The consummation of the age is the last time of the church, when falsities shall destroy truths and evils shall destroy goods. "Brother," "father," and "children," do not mean here brother, father, and children, but falsity and truth, and good and evil. "Brother shall deliver up brother to death" signifies that falsity shall destroy good; especially that faith alone shall destroy charity, for faith in the Word is called the brother to charity; "the father shall deliver up the children to death" signifies that the good of the church shall perish by the falsities of evil, "father" meaning the good of the church, and "children" the falsities of evil; "children shall rise up against their parents, and shall cause them to be put to death," signifies that the falsities of evil shall assault the goods and truths of the church and destroy them.

[22] In Luke:

The man who planted a vineyard sent a servant that they should give him of the fruit of the vineyard; but the husbandmen beat him, and sent him away empty. Again he sent another servant; and beating him also, they sent him away empty. Again he sent a third, and wounding him, they cast him out. Then said the lord of the vineyard, What shall I do? I will send my beloved son. But they said, This is the heir; come, let us kill him; and casting him out of the vineyard they killed him (Luke 20:10-16; Mark 12:2-9).

This is said respecting the church instituted among the Jews, and it describes the perversion and falsification by traditions and by applications to self of every truth they had from the Word. All the particulars here contain a spiritual sense; for whatever the Lord spoke, He spoke also spiritually, because from the Divine. The "vineyard which the man planted," signifies the church that is in truths; the "servants whom he sent thrice," mean the Word given them through Moses and the prophets; there is mention of three times, because "three" signifies what is full and complete; "their beating them, wounding them, and sending them away empty out of the vineyard," signifies that they falsified and perverted the truths contained in the Word; "to send away empty out of the vineyard" signifies that they deprived the Word of its goods and truths. "The beloved son" means the Lord in respect to Divine truth, who is therefore called also the Word; "they cast him out of the vineyard and killed him" signifies killing not only the Lord, but also all Divine truth from Him (See also above, n. 83.

[23] In Daniel:

After sixty and two weeks the Messiah shall be cut off, but not for Himself (Daniel 9:26).

"The Messiah" also means the Lord in respect to Divine truth (See Arcana Coelestia 3008, 3009); "He shall be cut off" means not only Himself, but also all Divine truth with that people; "but not for Himself" signifies that with those who are in a new church Divine truth will live again, like as before in the first chapter of Revelation:

I am the Living One, and I became dead; and behold I am alive unto the ages of the ages (Revelation 1:18).

Poznámky pod čarou: