აღორძინების იგავები

---

1. და იმ დღეს იესო სახლიდან გამოსული და დაჯდა ზღვის პირას.

2. და შეიკრიბა მრავალი ხალხი მისკენ, ისე რომ გემზე შესული და დაჯდა; და მთელი ხალხი ნაპირზე იდგა.

---

როგორც ეს შემდეგი ეპიზოდი იწყება, ჯერ კიდევ შაბათია. იესო გავიდა ზღვასთან დასაჯდომად, ალბათ დასასვენებლად. მაგრამ ის დიდხანს არ ისვენებს. სანამ ის იქ არის, ხალხის უამრავი ბრბო იწყებს მისკენ სწრაფვას, იმდენი, რომ იესო ნავში ჯდება და იქიდან იწყებს ხალხს ქადაგებას. როგორც წერია: „და შეიკრიბა მას მრავალი ხალხი, ავიდა ნავში და დაჯდა; და მთელი ხალხი ნაპირზე იდგა“ (13:2).

წინა ეპიზოდში, როდესაც რელიგიურმა წინამძღოლებმა ნიშანი ითხოვეს. იესომ თქვა, რომ არავითარი ნიშანი არ იქნებოდა მიცემული „გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა“. ერთ დონეზე, იონას ამბავი. რომელმაც სამი დღე გაატარა ვეშაპის მუცელში, უწინასწარმეტყველებს უფლის აღდგომას მესამე დღეს. თუმცა, სხვა დონეზე, ის ასევე აღწერს სულიერი ზრდის სასწაულს, როდესაც ჩვენ გავდივართ სინანულის, რეფორმისა და აღორძინების სამ საფეხურს. ¹

ამ მომდევნო ეპიზოდში იესო შვიდ იგავს ამბობს, რომლებიც უფრო დეტალურად აღწერს ამ პროცესს. შვიდი იგავი აღწერს ერთადერთ ჭეშმარიტ სასწაულს, რომელიც უნდა ვეძებოთ - აღორძინების სასწაულს. ეს არის სასწაული, რომლის გაგებაც შეგვიძლია და მისი ნაწილიც ვიყოთ, რადგან ეს არის სასწაული, რომლითაც ჩვენ ბუნებრივი არსებებიდან სულიერ არსებებად ვიქცევით. შვიდ შეუფერხებლად დაკავშირებულ იგავში, რომლებიც ახლა მოჰყვება, იესო გამოავლენს ამ პროცესის დეტალებს.

მთესველი: აღორძინების პირველი იგავი

---

3. და უთხრა მათ ბევრი რამ იგავით და უთხრა: „აჰა, გამოვიდა მთესველი დასათესად;

4. და მისი თესვისას რამდენიმე [თესლი] დაეცა გზაზე, და მოვიდნენ ჩიტები და შეჭამეს ისინი.

5. და სხვა [თესლები] დაეცა კლდოვან ადგილებზე, სადაც მას ბევრი მიწა არ ჰქონდა და მაშინვე აღმოცენდა, მიწის სიღრმის არარსებობის გამო;

6. მზე რომ ამოვიდა, დაიწვა; და რაკი ფესვი არ ქონდა, გახმება.

7. სხვები კი ეკლებს შორის დაეცნენ, ეკლები ამოვარდა და დაახრჩო ისინი.

8. სხვები კი დაეცნენ კეთილ მიწაზე და მისცეს ნაყოფი, ზოგი ასი, ზოგი სამოცი და ზოგი ოცდაათი.

9. ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს“.

10. მივიდნენ მოწაფეები და უთხრეს მას: რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით?

11. მან კი მიუგო და უთხრა მათ: „რადგან თქვენ მოგეცემათ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებების ცოდნა; მაგრამ მათთვის ეს არ არის მოცემული.

12. რადგან ვისაც აქვს, მიეცემა და ექნება სიმრავლე; ხოლო ვისაც არა აქვს, რაც აქვს, წაერთმევა.

13. ამის გამო იგავებით ველაპარაკები მათ, რადგან ხედავენ, ვერ ხედავენ და სმენით არ ისმენენ და არც ესმით.

14. და მათში სრულდება ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: მოსმენით მოისმენთ და ვერ გაიგებთ, შეხედვით იხილავთ და ვერ დაინახავთ.

. გულით და მოქცეულიყავი და მე უნდა განვკურნო ისინი“.

16. მაგრამ ბედნიერია შენი თვალები, რადგან ხედავენ და შენი ყურები, რადგან ისმენენ.

17. ამინ გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალს სურდა ენახა ის, რასაც თქვენ უყურებთ, და არ უნახავთ, და მოისმინათ ის, რაც გესმით და არ გაუგიათ.

18. ისმინეთ იგავი მთესველის შესახებ.

19. როცა ვინმე ისმენს სასუფევლის სიტყვას და არ ესმის, მოდის ბოროტი და იტაცებს მის გულში დათესილს; ეს არის ის, ვინც დათესეს გზაზე.

20. კლდოვან ადგილებზე დათესილი არის ის, ვინც ისმენს სიტყვას და მაშინვე სიხარულით იღებს მას.

21. და არა აქვს ფესვი თავის თავში, არამედ დროებითია; და როცა სიტყვის გამო ტანჯვა ან დევნა მოდის, ის მაშინვე დაბრკოლდება.

22. და ეკალთა შორის დათესილი არის ის, ვინც ისმენს სიტყვას; და ამ საუკუნის წუხილი და სიმდიდრის მოტყუება ახშობს სიტყვას და ხდება უნაყოფო.

23. კეთილ მიწაზე დათესილი არის ის, ვინც ისმენს სიტყვას და იგებს, რომელიც ნაყოფსაც გამოიღებს და აკეთებს ზოგს ასს, ზოგს სამოცს და ზოგს ოცდაათს.

---

რეგენერაციის პროცესი იწყება ისევე, როგორც სიცოცხლე იწყება: თესლი ითესება ნაყოფიერ ნიადაგში. როგორც იესო ამბობს: „აჰა, მთესველი გამოვიდა დასათესად“ (13:1). მთესველი, რომელიც მიდის დასათესად, არის ღმერთი და თესლი, რომელსაც ის ფანტავს, მისი სიტყვის ჭეშმარიტებაა. ახლა ხანდახან ეს თესლები გზაზე ცვივა და ფრინველები ყლაპავს მათ, სანამ ფესვს გადებს. ეს არის ის, რაც ხდება, როდესაც ადამიანებს არ ესმით სიტყვა. თესლებსაც კი, რომლებიც ფესვის გაჩენას აპირებენ, ფრინველები სწრაფად იტაცებენ. სულიერად დანახული, ეს „ჩიტები“ წარმოსახვითი ფანტაზიის ჩვენი ფრენებია, რომლებშიც ჩვენ ვიგონებთ დამახინჯებულ, თავმოყვარე წარმოდგენებს იმის შესახებ, თუ რას ასწავლის სიტყვა სინამდვილეში. ²

და შემდეგ არის თესლი, რომელიც ცვივა კლდოვან ადგილებში. მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწის სიღრმე მცირეა, ეს თესლები ფესვებს იღებენ და სწრაფად იზრდებიან. მაგრამ როდესაც მზე ამოდის, ისინი ადვილად იწვებიან და ხმება. ეს შედარებულია იმ პერიოდებთან, როდესაც ჩვენ თავდაპირველად გვესმის სიტყვა და აღფრთოვანებული ვართ ჩვენი ახალი შეხედულებებით. მაგრამ როდესაც განსაცდელები და განსაცდელები მოდის, ჩვენ ვერ ვიტანთ სიცხეს. ჩვენ არ მივიღეთ ეს ახალი სწავლებები გულთან ახლოს. ასე რომ, ფესვის სიღრმის ნაკლებობას, ჩვენ ვერ გავუძლებთ ჩვენი განსაცდელების სიცხეს. ჩვენი რწმენა შრება და ხმება.

სხვა თესლები ეკლებს შორის ვარდება. როდესაც ეკლები იზრდება, ახალ მცენარეს ახშობენ და ახშობენ. ეს წარმოადგენს იმ პერიოდს, როდესაც ჩვენ ჩავერევით სამყაროს ზრუნვას და სიმდიდრის დაგროვებას. ეს მატერიალისტური საზრუნავები გროვდება მანამ, სანამ ჩვენ ისე არ ვართ დაკავებული მიწიერი ცხოვრებით, რომ ნაკლებად ვზრუნავთ სამოთხეზე. მსოფლიოს საზრუნავებმა ჩაახშო ჩვენი ახალი ცხოვრების დაწყების შესაძლებლობა.

თუმცა, არის თესლი, რომელიც კარგ ნიადაგზე ცვივა. ისინი წარმოადგენენ იმას, რაც ხდება, როდესაც ჩვენ გვესმის სიტყვა, გვესმის და ვაკეთებთ მას. ეს არის თესლი, რომელიც „დავარდა კარგ მიწაში და გამოიღო ნაყოფი“ (13:8).

ხშირად განიხილება, როგორც „იგავის ყველა იგავი“, ეს მარტივი ამბავი აღდგენის პროცესის პირველ საფეხურზეა. უფალი ღვთაებრივი მთესველია და მისი სურვილია თითოეულ ჩვენგანში სიკეთისა და ჭეშმარიტების თესლი დარგოს. მაგრამ ამ თესლის მიღება შესაძლებელია მხოლოდ კარგ ნიადაგზე - ეს არის იმ ადამიანების საქველმოქმედო დამოკიდებულებით, რომლებსაც სურთ ისწავლონ ჭეშმარიტება უფლის სიტყვიდან, ღრმად გაიაზრონ იგი და გამოიყენონ ეს სიმართლე ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ასე რომ, სულიერი ცხოვრება იწყება სწავლის, გაგებისა და ზრდის სურვილით. ღვთისგან ბოძებულ ამ სურვილს არავითარი კავშირი არ აქვს პირად მოგებასთან, სოციალურ პატივისცემასთან ან საზოგადოებრივ ღირსებასთან. პირიქით, ეს არის სურვილი, რომელიც მოგვცა უფლის მიერ, ჩუმად და ფარულად, რათა ვისწავლოთ უფრო ღრმა სიყვარული, უფრო სამართლიანად ვიმოქმედოთ და უფრო გონივრულად ვემსახუროთ. ეს არის პირველი ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში. ³

ხორბალი და ტარები: აღორძინების მეორე იგავი

---

24. სხვა იგავი დაუდო მათ და თქვა: „ცათა სასუფეველი ემსგავსება კაცს, რომელიც თესავს კარგ თესლს თავის მინდორში.

25. და როცა კაცებს ეძინათ, მოვიდა მისი მტერი, დათესა ხორბალი შუაგულში და წავიდა.

26. და როცა ყელმა ამოიზარდა და ნაყოფი გამოიღო, მაშინ გამოჩნდა ტარიც.

27. მოვიდნენ სახლის მსახურნი და უთხრეს მას: უფალო, განა შენ არ დათესა კარგი თესლი შენს მინდორში? მაშინ საიდან აქვს მას ტარები?

28. მან კი უთხრა მათ: კაცმა, მტერმა გააკეთა ეს. და უთხრეს მსახურებმა მას: მაშ, გინდა, რომ წავიდეთ და შევკრიბოთ ისინი?

29. მაგრამ მან თქვა: „არა, რომ ღვარძლის შეგროვებისას, ხორბალს არ დაფესვიანოთ მასთან ერთად.

30. ორივე ერთად გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე და მკის ჟამს ვეტყვი მემკებს: ჯერ შეაგროვეთ ღვარძელი და შეკრიბეთ კვერთხებად, რომ დაწვათ; მაგრამ შეკრიბე ხორბალი ჩემს ბეღელში'“.

---

შემდეგ იესო აგრძელებს მეორე იგავის მოთხრობას. მიუხედავად იმისა, რომ სერიის პირველი იგავი ხაზს უსვამს ღმერთის მიერ კეთილი თესლის დათესვას, მეორე იგავი ხაზს უსვამს მტრის მიერ ბოროტი თესლის დათესვას.

როგორც იესომ თქვა: „და როცა კაცებს ეძინათ, მოვიდა მტერი, დათესა ღორღი ხორბალში და წავიდა“ (13:25).

საბოლოოდ, მარცვალი ტართან ერთად ამოიზარდა. დაინახეს, რომ მარცვალი და ღორღი ერთად ამოიზარდა, კაცები მივიდნენ მეპატრონესთან და ჰკითხეს, წასულიყვნენ თუ არა და ღვარძლი ამოეღოთ. - არა, - თქვა პატრონმა, - ღორეს რომ აგროვებ, მათთან ერთად ხორბალიც არ დაფესვიანო.13:29). სამაგიეროდ, პატრონმა მათ ურჩია, ხორბალიც და ღვარცოფიც ერთად გაეზარდათ მოსავლის აღებამდე. იმ დროს პატრონი ეტყვის თავის მსახურებს: ჯერ შეკრიბეთ ღვარძელი და შეკრიბეთ კვერთხებად, რომ დაწვათ, ხორბალი კი ჩემს ბეღელში მოაგროვეთ.13:30).

საინტერესოა, რომ მოსავლის აღებამდე ღარი არ უნდა მოიხსნას. ლიტერალურ დონეზე, შეიძლება ველოდოთ, რომ ღორები ამოიჭრება, როგორც კი აღმოცენდება. მაგრამ სულიერი განვითარების სფეროში უფრო ფრთხილად უნდა ვიყოთ. ჩვენი სულიერი განვითარების ადრეულ ეტაპზე ჭეშმარიტება ბოლომდე არ არის გაგებული. მაშასადამე, კარგი იდეები შერეულია ცრუ იდეებთან, ხოლო კარგი მოტივები შერეულია ეგოისტურ მოტივებთან. ხშირ შემთხვევაში, ძნელია ამ ორის გარჩევა. ცრუ იდეებისა და ეგოისტური მოტივების ძალიან მალე და სწრაფად გამოდევნის საშიშროებაა. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჭეშმარიტი იდეები და კარგი მოტივები, რომლებსაც არ ჰქონდათ შესაძლებლობა ღრმად ჩაძირულიყვნენ, შესაძლოა ასევე ამოიძირკვონ.

ამიტომ, ეს არის დრო, რომ ფოკუსირება მოახდინოთ იმაზე, რაც კარგი და ჭეშმარიტია სხვებში და საკუთარ თავში. როგორც წინა თავში აღვნიშნეთ, დალურჯებული ლერწამი არ უნდა გატყდეს და ადუღებული სელი არ უნდა ამოწუროს. უფალი რბილად აბრუნებს სიყალბეს ჭეშმარიტი ჭეშმარიტებისკენ და ეგოისტურ ამბიციებს უანგარო სამსახურისკენ. მაგრამ ეს თანდათანობით ხდება. მიუხედავად იმისა, რომ უფალი სრულად განზრახავს ტარის ამოღებას, ამით ძალიან მალე შეიძლება ხორბალი ამოძირკვოს. ამიტომ ამბობს მინდვრის პატრონი, რომელიც არის უფალი: „ორივე ერთად გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე“. ⁴

ეს არის მეორე ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში.

მდოგვის თესლი: აღორძინების მესამე იგავი

---

31. სხვა იგავი წარმოთქვა მათ წინაშე და უთხრა: ცათა სასუფეველი ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც აიღო ადამიანმა და დათესა თავის მინდორში.

32. რომელია ჭეშმარიტად უმცირესი ყოველთა თესლთა შორის; მაგრამ როცა გაიზრდება, ბალახს აღემატება და ხედ იქცევა, რომ ცის ჩიტები მოდიან და მის ტოტებში ბუდობენ“.

---

სერიის შემდეგი იგავი საუბრობს რეგენერაციული პროცესის მესამე საფეხურზე. იესო ამბობს: „ცათა სასუფეველი ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც აიღო ადამიანმა და დათესა თავის მინდორში, რომელიც მართლაც ყველაზე მცირეა ყველა თესლზე; მაგრამ როცა გაიზრდება, ბალახზე დიდია და ხდება ხე, ისე რომ ცის ჩიტები მოდიან და ბუდობენ მის ტოტებში“ (13:31-32). ამ იგავში იესო გვაძლევს მშვენიერ სურათს, თუ როგორ შეიძლება ერთი პატარა თესლი გადაიზარდოს დიდ ხეად. ცოტაოდენი სიმართლე შეიძლება შორს წავიდეს.

ამ კონტექსტში, მდოგვის თესლი გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება გაიზარდოს და განვითარდეს თითოეულ ჩვენგანში სიმართლის მცირე რაოდენობა. ეს არის "პატარა", რადგან ჩვენ ჯერ კიდევ გვჯერა, რომ კარგი რამ, რასაც ვფიქრობთ და ვაკეთებთ, ჩვენგანაა. თავდაპირველად, ღმერთი გვაძლევს საშუალებას ვიფიქროთ ამ გზით, რადგან ეს იწვევს ჭეშმარიტების შესწავლისა და სიკეთის კეთების სიყვარულს. ⁵

რაც უფრო მეტი სიკეთე კეთდება და მეტი სიმართლე შეძენილია, ხე აგრძელებს სიმაღლეს და სიმაღლეს. თანდათანობით ადამიანს ეხება უმაღლესი ჭეშმარიტებები, ისევე როგორც მეტი შინაგანი სიყვარული. როგორც იესო ამბობს: „ზეცის ჩიტები ბუდობენ მის ტოტებში“ (13:32). მიუხედავად იმისა, რომ თარგმანების უმეტესობა ამბობს, „ზეცის ფრინველები“ ან „ცის ფრინველები“, ეს ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც „ზეცის ფრინველები“. ბერძნული სიტყვა არის Ouranou [οὐρανοῦ], რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ჰაერი", "ცა" ან "ზეცა". ფრინველებს, რომლებიც დაფრინავენ დედამიწის მაღლა, ხშირად აქვთ უფრო მხედველობა და უფრო ფართო ხედვა. მათი „ჩიტის ხედვის“ გამო, ისინი ხშირად შეესაბამება ადამიანის შესაძლებლობებს უმაღლესი აზრებისთვის. ⁶

ეს ყველაფერი წარმოადგენს სიკეთის გამრავლებას და ჭეშმარიტების გამრავლებას, რადგან ჩვენ ვაგრძელებთ სულიერ განვითარებას. სულიერი ზრდის ამ დროს, ჩვენ მაღლა და მაღლა ავწევთ, როგორც ხე, რომელიც ოდესღაც მდოგვის პატარა მარცვალი იყო. ეს არის მესამე ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში.

თუმცა, ეს მხოლოდ შუალედური ნაბიჯია. მაშინაც კი, როცა გაგების უფრო მაღალ სიმაღლეებზე ავდივართ, ჩვენ მაინც ვეყრდნობით რწმენას, რომ ეს უმაღლესი ჭეშმარიტებები და მეტი შინაგანი გრძნობები წარმოიქმნება ჩვენში. ჯერ კიდევ არის რაღაც პიროვნული დიდება და დამსახურება, რომელიც საბოლოოდ უნდა გამოვლინდეს და მოიხსნას. ეს ხდება სერიის შემდეგი იგავი. ⁷

საფუვრიანი პური: აღორძინების მეოთხე იგავი

---

33. სხვა იგავი უთხრა მათ: „ცათა სასუფეველი საფუარს ჰგავს, რომელსაც ქალი სამ ჭურჭელში მალავს, სანამ მთელი არ საფუვრდება“.

34. ყოველივე ეს იესომ იგავებით უთხრა ხალხს. და იგავის გარეშე არ ელაპარაკებოდა მათ,

35. რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი: „იგავებით გავხსნი პირს. მე გადმოვღვრი იმას, რაც დამალულია სამყაროს დაარსებიდან“.

36. დატოვა ხალხი, შევიდა იესო სახლში, მივიდნენ მასთან მისი მოწაფეები და უთხრეს: გვიხსენი იგავი მინდვრის ტარების შესახებ.

37. ხოლო მან მიუგო მათ და უთხრა მათ: „ვინც თესავს კეთილ თესლს, არის ძე კაცისა;

38. და მინდორი არის სამყარო; და კარგი თესლი, ისინი არიან შვილები სამეფოს; და ტარები ბოროტთა შვილები არიან;

39. და მტერი, რომელიც მათ თესავს, არის ეშმაკი; და მოსავალი არის ასაკის აღსრულება; და მკის ანგელოზები არიან.

40. მაშასადამე, როგორც ღვარძლს აგროვებს და ცეცხლში იწვის, ასევე იქნება ამ საუკუნის აღსასრულის დროს.

41. ძე კაცისა გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და შეაგროვებენ მისი სამეფოდან ყველა ცოდვასა და ცოდვას.

42. და ჩააგდებენ მათ ცეცხლის ღუმელში, სადაც იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა.

43. მაშინ მართალნი გამოავლენენ მზესავით სიკაშკაშეს მამის სასუფეველში. ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს“.

---

იესომ მოჰყვა მეოთხე იგავი ამ სერიის, სადაც ნათქვამია, რომ „ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელიც აიღო ქალმა და დაიმალა სამ საზომ ფქვილში, სანამ არ გაფუვდებოდა“ (13:33). ადამიანები, რომლებიც უსმენენ იესოს, არ ესმით ყველაფერი, რასაც ის გულისხმობს ამ მოკლე იგავში, მაგრამ მათ, ალბათ, აქვთ ზოგადი აზრი - რომ სამოთხე არის ადგილი, სადაც ყველაფერი უკეთესობისკენ მიდის. ისევე, როგორც კარგი იდეები წარმოშობს უფრო კარგ იდეებს, კარგი რამ აგრძელებს გაფართოებას, როგორც თბილი პურის აწევა.

უფრო შინაგან დონეზე, იგავი საფუვრიანი პურის შესახებ საუბრობს ცდუნების აუცილებლობასა და გარდაუვალობაზე ყველა მათთვის, ვინც მზად არის აღორძინება. ჭეშმარიტება, რომელიც ჩვენ შევიძინეთ, როგორც აღწერილია მთესველის იგავებში, ხორბალი და ღვარძელი და მდოგვის თესლი, უნდა გამოვიცადოთ განსაცდელის ცეცხლში. ეს არის შემდეგი ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში.

ამ კონტექსტში, საფუარი წარმოადგენს ცრუ იდეებს, რომლებიც თავს ესხმიან ჭეშმარიტ იდეებს, რომლებიც ჩვენთანაა ღვთისგან. როდესაც ეს ცრუ იდეები ეჯახება ჭეშმარიტ იდეებს, იწყება დუღილის პროცესი, რომელიც წარმოადგენს იმ ცდუნების ბრძოლებს, რომლებსაც ახლა ვატარებთ. დუღილის პროცესში, გააქტიურებული საფუარი იწვევს ნახშირორჟანგის აირების გამოყოფას, რომელიც მოძრაობს ზემოთ. ეს, თავის მხრივ, იწვევს პურის აწევას. საბოლოოდ გაზები გამოიდევნება და ტოვებს ლამაზ, გემრიელ საფუვრიან პურს, რომელიც მზად არის საჭმელად. საფუარი რჩება პურში, მაგრამ თანდათან სულ უფრო და უფრო ნაკლებად აქტიური ხდება. იმავდროულად, ის მნიშვნელოვან მიზანს ემსახურებოდა.

ანალოგიურად, ცდუნებასთან ბრძოლა მიგვიყვანს იქამდე, რომ ჩვენ ვხედავთ და გვესმის, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია გავაკეთოთ არაფერი, რაც ნამდვილად კარგია საკუთარი თავისგან. ეს არის მაშინ, როდესაც პირადი დიდებისა და დამსახურების სურვილი გაქრება, ისევე როგორც გაზი, რომელიც ცომიდან გამოდის და ტოვებს მხოლოდ სიკეთის კეთების სურვილს, რადგან ეს კარგია, ყოველგვარი ქების, აღიარებისა და ანაზღაურების გარეშე. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ ვიწყებთ იმის გაგებას, რომ ყოველივე სიკეთე ღვთისგანაა და არაფერი ჩვენგან.

ეს არის ცდუნების მიზანი. ის გვამცირებს ისეთ გონიერებამდე, რომ გულწრფელად გვჯერა, რომ არაფერს ვიმსახურებთ. ეგო საზრუნავი, რომელიც გვიბიძგებს, განსაკუთრებით იმის აუცილებლობა, რომ ვიყოთ აღიარება, აღიარება, პატივისცემა ან დაჯილდოვება იმისთვის, რასაც ვაკეთებთ, სულ უფრო და უფრო ნაკლებად აქტიური ხდება, როგორც საფუარი ამაღლებულ პურში. ⁸

როდესაც ამ მდგომარეობაში ჩავალთ, ჩვენ მზად ვართ ვემსახუროთ სხვებს ჯილდოზე ფიქრის გარეშე. ეს არის ცხოვრების ახალი მდგომარეობის დასაწყისი. მდოგვის მარცვალი, რომელიც ხდება ხედ, რომლის ტოტები სავსეა ჩიტებით, არის სიკეთის გამრავლებისა და ჭეშმარიტების გამრავლების გამოსახულება ჩვენს ცხოვრებაში - აუცილებელი და მნიშვნელოვანი ეტაპი ჩვენს აღორძინებაში. მაგრამ საფუვრიანი პურის იგავში, როცა პური იზრდება და სულ უფრო და უფრო სავსე ხდება, ჩვენ ვხედავთ მზარდი სიკეთის იმიჯს, როდესაც ქველმოქმედებისა და სასარგებლო სამსახურის ცხოვრება ხდება ჩვენი არსებითი ყურადღება. პურის მსგავსად, რომელიც კვებავს და ხელს უწყობს სიცოცხლეს, ჩვენ ვხდებით სიცოცხლის მომცემი სხვებისთვის.

რაც მთავარია, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ყველაზე მაღალი აზრები, რომლებსაც ჩვენ ვფიქრობთ, ღრმა სიყვარულს, რომელსაც ჩვენ ვგრძნობთ და კეთილგანწყობილი მსახურება, რომელსაც ჩვენ ვასრულებთ, ყველა სათავეს იღებს ღმერთში. იმის გამო, რომ ჩვენ გვესმის, რომ ღმერთი მოქმედებს ჩვენზე, არ გვაქვს სურვილი მოვიძიოთ დამსახურება ჩვენი „კეთილი საქმეებისთვის“. ჩვენ ვართ „აღმდგარი პური“ - თბილი, მკვებავი და მზად ვართ საზრდოს გავუწიოთ სხვებს. ეს არის მეოთხე ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში.

პრაქტიკული აპლიკაცია

დგება დრო, როცა ვაცნობიერებთ, რომ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ იმით მივიდეთ იმ რწმენით, რომ ჩვენი კეთილშობილური აზრები და კეთილგანწყობილი საქმეები სათავეს იღებს ჩვენი მშობლიური გონიერებიდან და ორიგინალური სიკეთით. საბოლოოდ, ჩვენ ვხედავთ, რომ უფლის გარეშე არ შეგვიძლია ვიფიქროთ ჭეშმარიტ აზრზე ან გავაკეთოთ კარგი საქმე. და მაინც, ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ ამ რეალიზაციას მხოლოდ ცდუნების ბრძოლების გავლის გზით, რაც წარმოდგენილია საფუარის პროცესით. მაშ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, იცოდეთ, რომ უფალი საშუალებას გაძლევთ განიცადოთ სირთულეები, არა როგორც სასჯელი, არამედ როგორც თქვენი სულიერი განვითარების სასიცოცხლო და აუცილებელი ასპექტი. მაშასადამე, მიეცით საშუალება, რომ ყოველგვარი სირთულე იყოს მიზეზი, რომ მოვუწოდოთ უფალს მისი სიბრძნისა და ძალისთვის, იმის გაგებით, რომ ღმერთის გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ. ამ გზით, თქვენ განიცდით თქვენი სულის შემდგომ დახვეწას.

მინდორში დამალული საგანძური: აღორძინების მეხუთე იგავი

---

44. „ისევ ცათა სასუფეველი ჰგავს მინდორში დაფარულ საგანძურს, რომელსაც ადამიანი პოულობს, მალავს და სიხარულისგან მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ მინდორს“.

---

საფუვრიანი პურის იგავის მიცემის შემდეგ იესო და მისი მოწაფეები ტოვებენ ხალხს და შედიან სახლში. სწორედ აქ ეუბნებიან მოწაფეები იესოს: „განგვიმარტე იგავი მინდვრის ღორის შესახებ“ (13:36). იგავის ახსნის შემდეგ იესო აგრძელებს იგავების სერიას და ამჯერად თავის მოწაფეებს უყვება მინდორში დამალული განძის შესახებ. „ცათა სასუფეველი, - ამბობს ის, - ჰგავს მინდორში დამალულ განძს, რომელსაც ადამიანი პოულობს და მალავს; და ამ სიხარულისგან მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ მინდორს“ (13:44).

იმისათვის, რომ გავიგოთ შემდეგი იგავი მნიშვნელობისა და გამოყენების შესახებ, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ წინა იგავი ეხებოდა პურის საფუარს. საფუარი პროცესი წარმოადგენს იმას, რაც ხდება ჩვენში, როდესაც არსებობს კონფლიქტი სიმართლესა და სიცრუეს, სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ეს არის ცდუნება. როდესაც ჩვენ ვიმარჯვებთ განსაცდელში, ვაღიარებთ, რომ მხოლოდ უფალმა მიგვიყვანა გამარჯვებამდე, ჩვენ აღმოვჩნდებით ცხოვრების ახალ მდგომარეობაში. ჩვენ გამოვჩნდებით ჭეშმარიტების ძალის ახალი შეფასებით ჩვენს ცხოვრებაში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა უფალი მოქმედებს ამ ჭეშმარიტების მეშვეობით, რათა გადაგვარჩინოს სულიერი სიკვდილისგან და მიგვიყვანოს სულიერ ცხოვრებაში. ⁹

ჩვენს ცხოვრებაში ჭეშმარიტების ძალაუფლების ეს ახალი დაფასება შედარებულია იმ სიხარულთან, რომელსაც ადამიანები განიცდიან, როდესაც მოულოდნელად აღმოაჩენენ მინდორში დამალულ საგანძურს. ეს არის ის, რაც ხდება ჩვენში, როდესაც სიტყვა ცოცხლდება, და ჩვენ ვხედავთ მას იმ იშვიათი და შესანიშნავი საგანძურისთვის, რაც არის. ჩვენ ვიწყებთ იმის დანახვას, რომ უფალი მოქმედებს ჭეშმარიტების მეშვეობით, რომელსაც ჩვენ ვიხსენებთ, გვაძლევს ძალას, უარვყოთ სიცრუე და დავძლიოთ ბოროტება. როდესაც ეს მოხდება, ჩვენ აღარ ვკმაყოფილდებით მხოლოდ რამდენიმე ჭეშმარიტებით. ჩვენ გვინდა გავიგოთ მთელი უფლის სიტყვა და არა მხოლოდ მისი ნაწილი. მთელი ველის ყიდვა გვინდა. ¹⁰

განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ მთელი მინდვრის შესაძენად, იგავში მოყვანილმა კაცმა ჯერ უნდა „გაყიდოს ყველაფერი, რაც აქვს“. თითოეული ჩვენგანისთვის იგივეა. სანამ ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტად გაგებას შევძლებთ, მზად უნდა ვიყოთ გავყიდოთ მთელი ჩვენი ქონება, ანუ ყველაფერი, რაც გვჯერა, რომ ჩვენია. ეს მოიცავს ჩვენს საკუთარ იდეებს იმის შესახებ, რაც ჩვენ გვჯერა, რომ ჭეშმარიტია, ჩვენს ამაყ დამოკიდებულებას და ჩვენს ეგოისტურ სურვილებს. კიდევ უფრო ღრმა დონეზე, ამ ტიპის დანებება მოიცავს მზადყოფნას დავთმოთ რწმენა, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ რა არის ჭეშმარიტი ან ვაკეთოთ ის, რაც არის კარგი უფლის სიყვარულის, სიბრძნისა და ძალის გარეშე. როგორც ებრაულ წერილებში წერია, „არა ძალით, არც ძალით, არამედ ჩემი სულით“ ამბობს უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე“ (ზაქარია4:6).

როდესაც ჩვენ უარს ვამბობთ ჩვენი ეგოისტური ჩვევებისგან და ცრუ რწმენებისგან, განსაკუთრებით იმის ილუზიაში, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ რა არის ჭეშმარიტი საკუთარი თავისგან, იზრდება ჩვენი შიმშილი ნამდვილი ჭეშმარიტების მიმართ. ამ სახის შიმშილის ორი ასპექტი არსებობს. ჩვენ გვინდა ვიცოდეთ რა არის ჭეშმარიტი, რათა დავიცვათ თავი სიყალბისა და ბოროტებისგან; და ჩვენ გვინდა ვიცოდეთ, რა არის ჭეშმარიტი, რათა უფრო მეტი ვემსახუროთ ჩვენს მეზობელს. როდესაც ეს სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი აგრძელებს ჩვენში ზრდას, ჩვენ სიხარულით ვყიდით ყველაფერს, რაც გვაქვს, რათა ვიყიდოთ მთელი სფერო.

ამგვარად, ჩვენ ვაგრძელებთ ახალი საგანძურის აღმოჩენას - მშვენიერი ჭეშმარიტების, რომლებიც დაგვიცავს განსაცდელების დროს და დაგვეხმარება ჩვენს ძალისხმევაში, ვემსახუროთ სხვებს უფრო სრულად. რაც უფრო მეტს დავთმობთ, მით მეტს ვიღებთ. ეს არის მეხუთე ნაბიჯი ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში.

პრაქტიკული აპლიკაცია

განსაცდელთან ბრძოლის შემდეგ, როგორც ეს საფუვრის იგავშია წარმოდგენილი, ჩვენ გამოვჩნდებით განახლებული მადლიერებით წმინდა წერილის მიმართ. ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ რაც უფრო მეტი სიმართლე მივიღეთ გულთან, მით უფრო დიდია ჩვენი შანსი, რომ გავიმარჯვოთ განსაცდელში. ეს იმიტომ ხდება, რომ უფალი იბრძვის ჩვენთვის მისგან მომდინარე ჭეშმარიტების მეშვეობით. როდესაც ჩვენი სულიერი განვითარების ამ ეტაპზე მივდივართ, ვაცნობიერებთ, რომ ღვთის სიტყვა ჰგავს მინდორს, რომელიც სავსეა ფარული საგანძურით - ჭეშმარიტებებით, რომლებსაც შეუძლიათ დაგვიცვას განსაცდელების დროს, ისევე როგორც ჭეშმარიტებები, რომლებსაც შეუძლიათ მიგვიყვანოს უფრო და უფრო დიდებამდე. ბედნიერება. იმის დანახვა, თუ რამდენად ღირებულია ეს ჭეშმარიტებები ჩვენს ცხოვრებაში და ვაცნობიერებთ, თუ რამდენად დიდი სიხარული მოაქვს მათ, ჩვენ გვსურს ვიყიდოთ მთელი სფერო. მაშასადამე, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, დაუთმეთ დრო უფლის სიტყვიდან ჭეშმარიტების შეძენას. შეხედეთ მას, როგორც ღვთაებრივი ჭეშმარიტების უზარმაზარ საგანძურს, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას თქვენი დასაცავად განსაცდელების დროს, და როგორც უკიდეგანო ველი, რომელიც სავსეა ფარული ჭეშმარიტებით. ღრმად იჭრება. ¹¹

ძვირფასი მარგალიტი: აღორძინების მეექვსე იგავი

---

45. „ისევ ცათა სასუფეველი ჰგავს კაცს, ვაჭარს, რომელიც ლამაზ მარგალიტებს ეძებს;

46. რომელმაც იპოვა ერთი ძალიან ძვირფასი მარგალიტი, წავიდა, გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა“.

---

როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ სიტყვის ძიებას, ჩვენ ვპოულობთ უდიდეს საგანძურს; ეს არის ერთი მარგალიტი, უაღრესად ძვირფასი, რომელსაც ეწოდება "ძვირფასი მარგალიტი". როგორც წერია: „როცა იპოვა ერთი ძვირფასი მარგალიტი, წავიდა, გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა“ (13:45). ძვირფასი მარგალიტი არა მხოლოდ ღმერთის არსებობის აღიარებაა, არამედ უფრო კონკრეტულად, ეს არის ღმერთის ჭეშმარიტი ბუნების სწორი გაგება, რომელიც გამოვლინდა იესო ქრისტეს ცხოვრებითა და სწავლებით. როდესაც ეს ცნობილია, ყოველი ამბავი, ყოველი იგავი, თუნდაც ყოველი იოტა და ტიტული ღვთის სიტყვაში ახალ მნიშვნელობას იძენს, რომელიც ცხადყოფს ღვთის უსაზღვრო სიყვარულს, გაუთავებელ სიბრძნეს, განუზომელ ძალას და სათუთი წყალობას. ¹²

მიუხედავად იმისა, რომ უნდა ვაღიაროთ, რომ სიტყვის პირდაპირი გაგებით საუბარია ცალკე მამაზე, ძეზე და სულიწმიდაზე, ეს ტერმინები ეხება ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის სამ ცენტრალურ ასპექტს. წმინდა ტერმინი „მამა“ აღწერს ღმერთის უსაზღვრო, მაგრამ უხილავ სიყვარულს. წმინდა ტერმინი „ძე“ აღწერს, თუ როგორ ჩნდება ეს სიყვარული იესო ქრისტეს ცხოვრებაში და სწავლებებში. ხოლო წმინდა ტერმინი „სული წმიდა“ აღწერს, თუ როგორ შთააგონებს ღმერთი ყველას მცნებების დაცვის უნარსა და ძალას.

ამ მხრივ, ღმერთის სამი ასპექტი შეიძლება შეჯამდეს, როგორც სიყვარული, სიბრძნე და სხვებისთვის სასარგებლო მსახურების შესრულების ძალა. სულის, სხეულისა და სასარგებლო ნივთების მსგავსად, რასაც ადამიანი აკეთებს, ღმერთის ეს ასპექტები არის არა სამი, არამედ ერთი. ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ მის სულზე, როგორც ღვთაებრივ სიყვარულზე, მის სხეულზე, როგორც ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაზე და მის სულიწმიდაზე - ღვთის სული - როგორც შთაგონება და ძალა სასარგებლო სამსახურისთვის. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ისმინე, ისრაელო, ერთია უფალი ღმერთი ჩვენი“ (მეორე რჯული6:4). ¹³

როდესაც მას ასე ვხედავთ, იესო ქრისტე არის უსაზღვროდ მოსიყვარულე ღმერთი, რომელიც თვითონ მოვიდა დედამიწაზე და მიიღო ღვთიური ადამიანური სახე, რათა დაგვიხსნას ჩვენი ცოდვებისგან და მიგვიყვანოს ზეციურ ცხოვრებაში. ეს ცოდნა არის ყველაზე ძვირფასი ცოდნა, რაც კი ოდესმე შეგვეძლო აღმოვაჩინოთ. მაშასადამე, უფლის სიტყვაში არსებული ყველა საგანძურიდან ეს არის ყველაზე ღირებული ჭეშმარიტება. ამიტომ მას უწოდებენ "ძვირფას მარგალიტს".

უფლის სიტყვაში, რა თქმა უნდა, ბევრი სიბრძნის მარგალიტია. ბევრი „განძია მინდორში“. მაგრამ ძვირფასი მარგალიტი ყველაზე დიდი საგანძურია, რადგან ის გვიჩვენებს ყველა სხვა მარგალიტის შინაგან სილამაზეს. ღმერთის სათანადო გაგებით ხელმძღვანელობით, ჩვენ ვსწავლობთ როგორ „ამოთხაროთ“ ძვირფასი საგანძური, რომელიც იმალებოდა სიტყვის პირდაპირი გაგებით კარგ ნიადაგში; ჩვენ ვნახავთ საოცრებებს, რომლებიც შეიცავს ყველა ისტორიას.

ისევე, როგორც სამოთხის თორმეტი კარი ერთი მარგალიტისაგან არის შექმნილი, ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა არის კარიბჭე სიტყვაში ყველა სხვა ჭეშმარიტების გასაგებად. როდესაც ჩვენი გაგება იზრდება, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ არის დაკავშირებული ყველა სხვა მარგალიტი, როგორ არიან ისინი იდეალურად მოწყობილი და როგორ უკავია თითოეულ მარგალიტს თავისი განსაკუთრებული ადგილი ღვთის სიტყვაში. ისევე, როგორც სული ბრძანებს და აწესრიგებს სხეულის მრავალ ორგანოს, სისტემას და უჯრედს, ღვთის ჭეშმარიტი ბუნების სწორი გაგება ცხადყოფს სიტყვის სრულყოფილ წესრიგს. მაშასადამე, ის, თუ როგორ ვხედავთ ღმერთს, იქცევა საგამოცდო ქვად, არა მხოლოდ იმისთვის, თუ როგორ ვხედავთ სიტყვას, არამედ იმისთვის, თუ როგორ ვხედავთ სამყაროს. ¹⁴

როგორც კი გვექნება ღმერთის ბუნების ჭეშმარიტი გაგება, ჩვენ აღარ შევცდებით სწავლებებით, რომლებიც გვარწმუნებს, რომ ღმერთი არის გაბრაზებული, ან მრისხანე, ან მიუტევებელი, ან რომ ის მოითხოვს მსხვერპლს, რათა ჩვენ დავუბრუნდეთ მის კარგი მადლი. მხოლოდ ის ითხოვს, რომ ჩვენ დავიცვათ მისი მცნებები, გვწამს, რომ ის გვაძლევს ამის ძალას. ამით ჩვენ ვხსნით გზას ზეციური კურთხევის მისაღებად, რომელსაც ის გვაწვდის ნებისმიერ დროს და ყოველ წამს. ¹⁵

მაშასადამე, ღმერთის სწორი გაგება ნამდვილად არის „ძვირფასი მარგალიტი“. როგორც კი ამ ფასდაუდებელ ცოდნას მივიღებთ, მადლიერებით ვივსებით. ვაჭრის მსგავსად იგავში, ჩვენ მზად ვართ გავყიდოთ ყველაფერი, რაც გვაქვს, დავთმობთ ყველა ეგოისტურ სურვილებს და სანაცვლოდ მივიღოთ ღვთის სიყვარულის, სიბრძნისა და ძალის კურთხევა სასარგებლო სამსახურისთვის. ეს მივყავართ მეშვიდე და ბოლო ეტაპზე ჩვენი სულიერი განვითარების პროცესში. ¹⁶

დრაგნეტი: აღორძინების მეშვიდე იგავი

---

47. „ისევ ცათა სასუფეველი ჰგავს ზღვაში ჩაგდებულ სენს და ყოველგვარ შეკრებას;

48. რომელიც, როცა სავსე იყო, ამოიყვანეს ნაპირზე და დასხდნენ, ჭურჭელში შეაგროვეს კარგი და ცუდს გადაყარეს.

49. ასე იქნება საუკუნის აღსასრულის დროს; გამოვლენ ანგელოზები და გამოყოფენ ბოროტებს მართალთა შორის,

50. და ჩააგდებს მათ ცეცხლის ღუმელში, სადაც იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“.

51. უთხრა მათ იესომ: გაიგეთ ყოველივე ეს? ისინი ეუბნებიან მას: „დიახ, უფალო“.

52. და უთხრა მათ: „ამის გამო ყოველი მწიგნობარი ცათა სასუფეველზე დარიგებული ჰგავს კაცს და სახლის პატრონს, რომელიც თავისი საუნჯიდან გამოაქვს ახალს და ძველს“.

---

როდესაც იესო იწყებს ამ სერიის ბოლო იგავს, ის ამბობს: „ისევ, ცათა სასუფეველი ჰგავს ზღვაში ჩაგდებულ ბადეს და შეკრიბა ყოველგვარი, რომელიც სავსე იყო და ნაპირზე ამოიღეს; და დასხდნენ და შეკრიბეს კარგი ჭურჭელში, ხოლო ცუდი გადაყარეს. ასე იქნება ასაკის ბოლოს. გამოვლენ ანგელოზები, გამოყოფენ ბოროტებს მართალთაგან და ცეცხლის ღუმელში ჩააგდებენ. იქნება გოდება და კბილთა ღრჭენა“ (13:47-50).

სულიერად რომ ვთქვათ, ფრაზა "ცეცხლის ღუმელი" ეხება ეგოცენტრულობის ცეცხლოვან სითბოს. ფრაზა „კბილების ღრჭენა“ მიუთითებს მართებულობის გადაჭარბებულ აუცილებლობაზე და შემდეგ ძალადობრივ არგუმენტებზე. იმ დროს, როცა ხორბალი ღვარძელთან ერთად იზრდებოდა, ჯერ არ იყო ამ განშორების დრო. მაგრამ აქ, ამ ბოლო ეტაპზე, დადგა დრო საბოლოო განაჩენის - საბოლოო განშორების. ¹⁷

ყველასთვის საბოლოო განაჩენი ხდება შემდეგ სამყაროში, სიკვდილისთანავე. იქ, სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის დროებით სამყოფელში, კარგ ადამიანებს აქვთ შესაძლებლობა, თავი დააღწიონ ცრუ წარმოდგენებს, რაც მათ ხელს უშლიდა ყოფილიყვნენ ყველანაირი. იმის გამო, რომ ისინი კარგები არიან, უყვართ ჭეშმარიტება და ამიტომ ადვილად ემზადებიან სამოთხეში ანგელოზის ინსტრუქტორების მიერ.

მეორეს მხრივ, ადამიანები, რომლებიც არსებითად ბოროტები არიან, უარს ამბობენ ყველანაირ სწავლებაზე, მიაჩნიათ, რომ მათ უკვე იციან რა არის საუკეთესო. მაშინაც კი, თუ ისინი ბუნებრივ სამყაროში ყოფნისას თავს კარგ ადამიანებად მოიქცნენ, ისინი საბოლოოდ გვერდს უვლიან თავიანთ ფარისევლურ ნიღბებს და ხდებიან ის, ვინც სინამდვილეში არიან. როდესაც ეს მოხდება, ისინი იკავებენ ადგილებს სამყაროში, სადაც ყველა სხვა ფიქრობს, რომ მათ იციან რა არის საუკეთესო - არგუმენტებითა და ჩხუბით სავსე სამყარო. იქ ყველა ადამიანი უდიდეს სიამოვნებას ანიჭებს თავისი ცრუ რწმენის დაცვას ისე, თითქოს ეს რწმენა იყოს სიმართლე. ბიბლიურ ენაზე სიყალბის ამ განუწყვეტელ უთანხმოებას და უთანხმოებას სიყალბეს უწოდებენ "გოდებას და კბილთა ღრჭენას". ეს არ არის სასჯელი; ეს არის ის, რასაც ზოგიერთი ადამიანი ირჩევს ცხოვრების წესად. ¹⁸

ამ მეშვიდე და ბოლო იგავში „ზღვაში ჩავარდნილი ბადე“ აღწერს იმას, თუ რა ხდება თითოეულ ჩვენგანში სიკვდილის შემდეგ. უმეტესობა ჩვენგანი არის სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის, კეთილშობილური მისწრაფებებისა და ეგოისტური სურვილების ნაზავი. ყოველივე ამას აღწერს ზღვაში ჩაყრილი და ნაპირზე გამოყვანილი ბადე, რომელიც სავსეა „ყოველგვარი“. თუმცა, თუ ჩვენი გული სწორ ადგილზეა და თუ გულწრფელად გვსურს ვისწავლოთ რა არის ჭეშმარიტი და ვაკეთოთ ის, რაც სწორია, ჩვენი ცრუ რწმენა და მცდარი სურვილები მუდმივ ზიანს არ მოგვცემს. ღვთის ნაზი ხელმძღვანელობა სიკვდილით არ მთავრდება.

ამის ნაცვლად, ჩვენ ვაგრძელებთ ცხოვრებას, სრულიად ადამიანური, მაგრამ მატერიალური სხეულების გარეშე. დედამიწაზე ყოფნისას მიღებული გადაწყვეტილებებიდან გამომდინარე, ჩვენ ვაგრძელებთ სწავლას, ზრდას და ვხდებით საკუთარი თავის საუკეთესო ვერსია. ანგელოზის ინსტრუქტორები ხელმძღვანელობენ და გვასწავლიან, როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ მზადებას სამოთხისთვის. ისინი გვეხმარებიან თანდათანობით გავაუქმოთ ცრუ იდეები და ამაო ამბიციები, რომლებიც ჩვენ შევინარჩუნეთ, რადგან უკეთესი არ ვიცოდით. და ისინი გვასწავლიან ახალ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც შეგვიძლია გამოვიყენოთ, როგორც ჭურჭელი ღვთის სიკეთის მისაღებად, როცა ვაგრძელებთ მეტის შესწავლას ზეციური ცხოვრების შესახებ.

საბოლოოდ, ჩვენში კარგის საბოლოო გამიჯვნა მოხდება ბოროტისგან. ამ დროს, ბოროტი და ცრუ საგნები განცალკევდება და მოშორდება ჩვენს ცნობიერებას, ხოლო ყველაფერი, რაც ჩვენში არის კარგი და ჭეშმარიტი, გახდება ჩვენი არსებითი ბუნების ნაწილი. ეს არის სულიერი განვითარების პროცესის ბოლო ეტაპი. ეს არის პროცესი, რომელიც იწყება დედამიწაზე და გრძელდება მთელი მარადისობის განმავლობაში. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არასოდეს განვვითარდებით იმ დონემდე, რომ შეგვიძლია ვთქვათ: „ახლა, მე ვარ სრულყოფილი“, ჩვენ ვაგრძელებთ სამუდამოდ უფალთან უფრო და უფრო მიახლოებას. ¹⁹

როდესაც იესო ამთავრებს იგავების ამ სერიას, ის ეუბნება თავის მოწაფეებს: „გაიგე ეს ყველაფერი? (13:47). ამ ეტაპზე მათი მარტივი, გულწრფელი პასუხი საკმარისია. ისინი ამბობენ: "დიახ, უფალო". იესო კითხვის ნიშნის ქვეშ არ აყენებს მათ პასუხს და არ განიხილავს მათ გაგების მიხედვით. სამაგიეროდ, ის ესაუბრება მათ, თითქოს ახლა უკვე კარგად განათლებული მწიგნობრები არიან და ამბობს: „ცათა სასუფევლის შესახებ დასწავლილი ყოველი მწიგნობარი ჰგავს კაცს და სახლის პატრონს, რომელიც გამოაქვს თავისი საგანძურიდან ახალსა და ძველს“ (13:52).

ბიბლიის მკვლევარები ძირითადად თანხმდებიან, რომ ეს ეხება ებრაულ წერილებს („ძველი“) და იესოს სწავლებებს („ახალი“). მაგრამ ის ასევე შეიძლება ეხებოდეს წმინდა წერილის ასოს („ძველი“) და წმინდა წერილის სულს , რომელიც მუდმივად ახალია, რადგან უფალი ავლენს სულ უფრო მეტ შინაგან ჭეშმარიტებას. როდესაც ახალი და ძველი ერთიანად განიხილება, ეს სწავლებები შეიცავს წარმოუდგენელ ძალას - ძალას, რომელიც გვაძლევს ხელმძღვანელობას, დაცვას და დალოცვას, როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ ზრდას და განვითარებას სამუდამოდ. ²⁰

პრაქტიკული აპლიკაცია

უკანასკნელი განკითხვა ხშირად გამოსახულია, როგორც კატაკლიზმური „ჟამთა აღსასრულის“ მოვლენა, როდესაც უფალი კვლავ მოვა დედამიწაზე და ჩააგდებს ბოროტებას ცეცხლის ღუმელში, სადაც იქნება გოდება და კბილების ღრჭენა. ამავდროულად, კეთილები ამაღლდებიან სამოთხეში, სადაც ისინი სამუდამოდ იცხოვრებენ უფალთან. მიუხედავად იმისა, რომ იდეა, რომ არსებობს სამოთხე და ჯოჯოხეთი, მართალია, უნდა გვესმოდეს, რომ უფალი არავის ჩააგდებს ჯოჯოხეთში და რომ სიკეთე მისივე ჯილდოა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ზეციური კურთხევები შემოდის. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს განცალკევება, რომელიც ხდება შემდეგ. სიკვდილი, ასევე არის განცალკევება, რომელიც ხდება აქ დედამიწაზე. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ, თუ თქვენ აღმოჩნდებით ცხარე დისკუსიაში, რომელიც კამათთან არის დაკავშირებული, სთხოვეთ უფალს, გაიხსენოს მისი სიმართლე - სიმართლე, რომელიც დაგეხმარებათ განასხვავოთ ის, რაც უნდა თქვათ და რა არ უნდა თქვათ. დაეყრდენით უფალს, რომელიც წარმართავს თქვენს აზრებს, სანამ განაგრძობთ თქვენი სიტყვების არჩევას. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ შეიძლება ამან გამოიწვიოს თქვენი ხმის ტემბრის ცვლილება, საგნების განსხვავებულად დანახვის სურვილი და სიმართლის მოთხოვნილების შემცირება. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ თქვენში განშორება ხდება. სხვებთან „კბილების ღრჭენის“ ნაცვლად, თქვენ ნებას დართავთ უფალს, წარმართოს თქვენი აზრები, როდესაც ირჩევთ სიტყვებს, რომლებიც არა მხოლოდ კეთილი, არამედ ჭეშმარიტი და სასარგებლო იქნება. მიუხედავად იმისა, რომ იქნება განაჩენი, როდესაც ამ სამყაროდან შემდეგში გადახვალ, ის დაფუძნებული იქნება იმ არჩევანზე, რაც გააკეთე აქ ყოფნისას. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველა ვიღებთ გადაწყვეტილებებს, საბოლოოდ ჩვენი გადაწყვეტილებები გვაძლევს. ამ მხრივ, უკანასკნელი განაჩენი არ არის მხოლოდ კეთილი ადამიანების ბოროტებისგან განცალკევება. ეს ასევე ეხება სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის გამიჯვნას საკუთარ თავში. ²¹

"საიდან მიიღო ამ კაცმა ეს სიბრძნე?"

---

53. და იყო, როცა დაასრულა იესომ ეს იგავი, იქიდან გავიდა.

54. და მივიდა თავის ქვეყანაში და ასწავლიდა მათ სინაგოგაში, ისე რომ უკვირდათ და ამბობდნენ: „საიდან აქვს ამ [კაცს] ეს სიბრძნე და [ეს] ძალაუფლება?

55. ეს არ არის დურგლის შვილი? დედას მარიამი არ ჰქვია? და მისი ძმები, იაკობი, იოსე, სიმონი და იუდა?

56. და მისი დები, განა ყველანი ჩვენთან არ არიან? საიდან აქვს ამ [კაცს] ყოველივე ეს?”

57. და შეურაცხყოფა მიაყენეს მას; მაგრამ იესომ უთხრა მათ: "წინასწარმეტყველი არ არის პატივისცემის გარეშე, თუ არა თავის ქვეყანაში და საკუთარ სახლში."

58. და არ გაუკეთებია იქ ბევრი ძალა მათი ურწმუნოების გამო.

---

როდესაც იესომ დაიწყო შვიდი იგავის სერია, ის ესაუბრებოდა არა მხოლოდ თავის მოწაფეებს, არამედ ნაპირზე შეკრებილ ხალხს. მთესველის, ხორბლისა და ღორის, მდოგვის თესლისა და საფუვრიანი პურის შესახებ იგავების მოხსენების შემდეგ, იესომ და მისმა მოწაფეებმა დატოვეს ხალხი და შევიდნენ სახლში. სწორედ იქ, პირად ადგილას, იესომ განაგრძო სერია და დაამატა იგავი მინდორში დამალული განძის, ძვირფასი მარგალიტისა და ბადეების შესახებ. ეს ბოლო სამი იგავი მხოლოდ მოწაფეებს უთხრეს - მამაკაცებს, რომლებიც მზად იყვნენ გაჰყოლოდნენ იესოს და მოესმინათ მისი სიტყვები.

როდესაც იესომ წარმოთქვა პირველი ოთხი იგავი აღორძინების შესახებ, ის ესაუბრებოდა როგორც ხალხს, ასევე თავის მოწაფეებს. მაგრამ სერიის ბოლო სამი იგავის მიცემისას ის მხოლოდ თავის მოწაფეებს ესაუბრებოდა, ანუ მიმღებ აუდიტორიას. თუმცა, შემდეგ ეპიზოდში ყველაფერი იცვლება. როდესაც იესო სახლში მიდის ნაზარეთში, მას ხვდება აუდიტორია, რომელიც გაცილებით ნაკლებად მგრძნობიარეა. სინამდვილეში, ისინი საეჭვო, სკეპტიკურად განწყობილნი და თუნდაც მტრულად განწყობილნი არიან.

სცენა არის სინაგოგა მის ქვეყანაში. ის შევიდა სინაგოგაში, რათა ასწავლოს იქაურ ხალხს, მაგრამ ისინი არ არიან ღია მისი სწავლებისთვის. ისინი ვერაფერს ხედავენ მის ღვთაებრიობაზე და ვერ წარმოიდგენენ, რომ მისი სიბრძნე და ძალა ზეციდან მოდის. ამის ნაცვლად, ისინი ამბობენ: "საიდან მიიღო ამ კაცმა ეს სიბრძნე და ეს ძლევამოსილი საქმეები"? (13:54). ეს კითხვა არ არის დასმული მათი პატივისცემის, რიტორიკული ინტერესის ან სწავლის სურვილის გამო. უფრო მეტიც, ნათქვამია ზიზღით, რადგან ვკითხულობთ, რომ ისინი "ნაწყენი არიან" (13:57). ისინი კვლავ ხედავენ მას, როგორც დურგლის შვილს, მარიამის ძეს და ერთ-ერთ ხუთ ძმას.

თვალშისაცემია განსხვავება მოწაფეების მიმღებლობას, მათ მარტივ „დიახ, უფალო“ და ნაზარეთში უარყოფას შორის. წინა ეპიზოდში იესომ უთხრა რელიგიურ წინამძღოლებს, რომ მათ შორის არის „იონაზე დიდი წინასწარმეტყველი“ და „სოლომონზე დიდი“ სიბრძნის კაცი (12:42). მიუხედავად იმისა, რომ იესო მართლაც იონაზე დიდი წინასწარმეტყველია და სოლომონზე დიდი სიბრძნის კაცი, მას ასევე ესმის, რომ „წინასწარმეტყველი არ არის პატივისცემის გარეშე, გარდა თავის ქვეყანაში და საკუთარ სახლში“ (13:57). და ამის გამო დაწერილია, რომ „მას არ გაუკეთებია იქ ბევრი ძლევამოსილი საქმე მათი ურწმუნოების გამო“ (13:58).

პრაქტიკული აპლიკაცია

ნაზარეთში იესოს უარყოფის ამბავი თითოეულ ჩვენგანს ესაუბრება იმ დახვეწილ გზებზე, რომლითაც ჩვენც შეიძლება უარვყოთ იგი. ღვთის სიტყვის ადრეული წაკითხვისას, პირდაპირი მნიშვნელობის ამბებმა შეიძლება ბავშვურად გაგვახაროს, მაგრამ ჩვენ შეიძლება არასოდეს მივიდეთ იმაზე შორს, ვიდრე მივიჩნიოთ ისინი ბავშვებისთვის მოთხრობებად. ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ სიტყვის ყოველი ისტორია არის იგავი, რომელიც შეიძლება გაიხსნას მარადისობაში და რომ ღვთის სიტყვა არის ფარული საგანძურით სავსე ველი. ჩვენ შეიძლება უბრალოდ მივიჩნიოთ ის, როგორც ბავშვებისთვის განკუთვნილი წიგნი, შესაძლოა ლაღი, მაგრამ არა ღვთაებრივი. ეს არის ის, რომ მივიჩნიოთ ის მხოლოდ წიგნად „დურგლის ძის“ შესახებ და იესოს მხოლოდ მარიამის ძედ მივიჩნიოთ. სიტყვის სიწმინდისა და იესოს ღვთაებრიობის ახსნის მიდრეკილება გვიტოვებს ისეთ მდგომარეობაში, რომ ჩვენ შეგვიძლია მცირე შთაგონება მივიღოთ მისი სწავლებებიდან ან იესოს გზავნილიდან. ასე რომ, ღმერთს არ შეუძლია ჩვენში ძლევამოსილი საქმეების გაკეთება ჩვენი ურწმუნოების გამო. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ, როცა აგრძელებთ კითხვას, გახსოვდეთ, რომ იესო დურგლის ძეზე ბევრად მეტია და მისი სწავლებები გაცილებით მეტია, ვიდრე ბავშვების მოთხრობები. ეს არის ხორცშესხმული ღმერთი, რომელიც გთავაზობთ თავის სიყვარულს, სიბრძნეს და ძალას სასარგებლო სამსახურისთვის. თქვენი რწმენის თანახმად, „ძლევამოსილი საქმეები“ შეიძლება გაკეთდეს თქვენში და თქვენი მეშვეობით. ²²

Poznámky pod čarou:

850. And behold a Lamb standing on the Mount Zion, signifies the presence of the Lord in heaven and in the church for separating the good from the evil and for executing judgment. This is evident from the signification of "Lamb," as being the Lord as to the Divine Human (See above, n. 297, 314, 343, 460, 482); also from the signification of "standing," as meaning to be present and to be conjoined (of which presently); also from the signification of "the Mount Zion," as being heaven and the church, where the Lord reigns by His Divine truth, as can be seen from the passages in the Word where "Mount Zion" is mentioned. But first something shall be said about the Lord's presence in heaven and in the church, for separating the good from the evil and for executing judgment. The presence of the Lord is perpetual in the whole heaven and in the whole church; for heaven is not heaven from what is the angels' own [proprium] in it, nor is the church a church from what is men's own [proprium] in it, but from the Divine of the Lord with them. For an angel's own [proprium] cannot make heaven, nor a man's own [proprium] the church, since the own [proprium], both of angels and of men, is not good. Consequently it is the Divine that goes forth from the Lord, as received by them, that makes heaven and the church in particular with each one, and thus makes heaven and the church in general in all in whom heaven and the church exist. Thence it is evident that the presence of the Lord is perpetual with all who are in heaven and in the church; but it is a presence that is peaceful, tranquil, preserving, and sustaining, by which all things in the heavens and on the earth are held constantly in their order and connection, or are reduced to that order; so, too, in the hells. But the presence that is meant here by "standing upon the Mount Zion" is the unusually active presence of the Lord, for the purpose of effecting an inflow of His Divine through the heavens into the lower parts, that the good there may be separated from the evil, and the evil be cast down from their places where they had formed for themselves a semblance of heavens. But this presence and conjunction of the Lord with the heavens and His consequent influx into the lower parts to effect the judgment has been treated of above (n. 413, 418, 419, 426, 489, 493, 702, 704). It is this presence that is signified elsewhere by "standing," when attributed to the Lord (as in Isaiah 3:13). From all this it can be seen that "behold a Lamb standing on the Mount Zion" signifies the presence of the Lord in heaven and in the church, for separating the good from the evil and for executing judgment.

[2] "Mount Zion" signifies heaven and the church where the Lord reigns by His Divine truth, for the reason that Zion was a city built by David, and in which he afterwards dwelt, and was therefore called "the city of David," and as "David" represented the Lord in respect to His royalty, which is the Divine truth, "Zion" signifies in the Word heaven and the church, where the Lord reigns by His Divine truth. For the same reason the ark of Jehovah, in which the law was deposited, was carried into that city by David; for that law also signifies in a broad sense Divine truth going forth from the Lord. And for the same reason Jerusalem, which lay below that mountain, signifies the church in respect to doctrine; for every doctrine of the church is from the Divine truth that goes forth from the Lord, consequently is from the Word. That city was built upon a mountain for the reason that at that time mountains, because of their height, represented the heavens, and thence also in the Word signify the heavens. The ground of this representation and consequent signification is that the highest heavens, in which are the angels of the third degree, appear at a height above the rest, and before the eyes of others like mountains; and as the highest heavens appear like mountains, and the angels who are upon them are in love to the Lord, so "mountains," and especially "Mount Zion," signify in the Word love to the Lord. (That a "mountain" signifies love see above, n. 405, 510.)

[3] That "Zion" signifies heaven and the church, in which the Lord reigns by His Divine truth, can be seen from the following passages. In David:

I have anointed My king upon Zion, the mountain of My holiness. I will declare the decree, Jehovah hath said unto Me, Thou art My Son, this day have I begotten Thee. I will give the nations for Thine inheritance, and the ends of the earth for Thy possession. Kiss the Son, lest He be angry and ye perish in the way, for His anger will shortly burn forth. Happy are all they that trust in Him (Psalms 2:6-8, 12).

This evidently was not said of David, but of the Lord, for it is said, "Thou art My Son, this day have I begotten Thee. I will give the nations for Thine inheritance, and the ends of the earth for Thy possession;" also "Kiss the Son, lest He be angry and ye perish in the way; Happy are all they that trust in Him;" nothing of which can be said of David. Therefore "to anoint a king upon Zion, the mountain of holiness," signifies the Lord's rule in heaven and in the church by means of Divine truth. (What "to be anointed" and "one anointed" signify, in reference to the Lord, may be seen above, n. 375.) "King" signifies the Lord in respect to Divine truth, "Zion" heaven and the church, and "to declare the decree" His coming; "Thou art, My Son, this day have I begotten Thee," signifies the Divine Human, which also is the Son of God; that He has all power in the heavens and on earth is meant by "I will give the nations for Thine inheritance, and the ends of the earth for Thy possession;" that there must be conjunction with Him by love that there may be salvation is signified by "Kiss the Son, lest He be angry and ye perish in the way." The Last Judgment by Him is signified by "His anger will shortly burn forth;" that those who have faith in Him will then be saved is signified by "Happy are all they that trust in Him." All this makes evident that "Zion" means heaven and the church, where the Lord reigns by means of His Divine truth.

[4] Likewise in Zechariah:

Exult greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem; behold thy king cometh unto thee; He is just and a Deliverer; meek and riding upon an ass, and upon a colt the son of an ass (Zechariah 9:9).

That this was said of the Lord and of His kingdom in the heavens and on earth, which kingdom is meant by "Zion" and by "Jerusalem," is evident in the Gospels, where this, when it is fulfilled, is related:

Jesus sent two disciples that they might bring to Him an ass and her colt. This was done that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Zion, Behold thy King cometh to thee, meek, sitting upon an ass, and upon a colt, the son of a beast of burden (Matthew 21:1, 2, 4, 5; John 12:14, 15).

That "riding upon an ass and upon a foal of an ass" was a sign of royalty, and therefore the Lord so rode when He entered Jerusalem, and He was therefore called King by the multitude crying aloud, and branches of palm trees and garments were strewn upon the way before Him (verses 7-9), may be seen above n. 31, and as the Lord thus entered Jerusalem as a King it is evident that "Zion" means heaven and the church, in which the Lord reigns by means of His Divine truth. That the kings of Judah and Israel represented the Lord as to the Divine truth, and that consequently "kings" mean those who are in truths from good from the Lord can be seen above (n. 31, 553, 625); and that especially David represented in the Word the Lord as to royalty, which is the Divine truth (n. 205).

[5] In Isaiah:

O Zion, proclaimer of good tidings, get thee up into the high mountain; O Jerusalem, proclaimer of good tidings, lift up thy voice with strength; lift it up, be not afraid; say unto the cities of Judah, Behold your God! behold the Lord Jehovih cometh in strength (Isaiah 40:9, 10).

As this is said of the Lord and of His Kingdom, and this is signified by "Zion and Jerusalem," it is said that "Zion and Jerusalem should proclaim it as good tidings," Zion from good of love, and Jerusalem from truths of doctrine. To proclaim good tidings from good of love is meant by "getting up into a high mountain;" and proclaiming good tidings from truths of doctrine is meant by "lifting up the voice with strength;" "the cities of Judah" signify the doctrine of love to the Lord and love towards the neighbor in the whole complex. The Lord as to the Divine truth and the Divine good, who was to come and execute judgment, is meant by, "Behold your God! behold the Lord Jehovih cometh in strength;" for the Lord is called "God" in the Word from Divine truth, and "Jehovah," and also "Lord Jehovih," from Divine good; and "to come in strength" is to execute judgment, and thus to subjugate the hells.

[6] In Micah:

In the end of the days it shall be that the mountain of the house of Jehovah shall be established in the head of the mountains, and it shall be exalted above the hills; and peoples shall flow unto it. And many nations shall come and say, Come and let us go up to the mountain of Jehovah, to the house of the God of Jacob, that He may teach us of His ways and that we may go in His paths; for from Zion shall go forth the law, and the word of Jehovah from Jerusalem. Then shall He judge among many nations, and shall reprove numerous nations, even afar off. Jehovah shall rule in Mount Zion from henceforth even forever. Thou, O tower of the flock, O hillside of the daughter of Zion, unto thee shall come and shall return the former kingdom, the kingdom of the daughter of Jerusalem (Micah 4:1-3, 7, 8).

Anyone can see that the coming of the Lord and of His kingdom in the heavens and in the earth are here described; therefore His kingdom, which is heaven and the church, is meant by "the mountain of the house of Jehovah" that will then be established in the head of the mountains. And as "Zion" means heaven and the church in which the Lord is to reign by His Divine truth, while "Jerusalem" means heaven and the church as to doctrine from that Divine truth, it is said, "from Zion shall go forth the law, and the word of Jehovah from Jerusalem." The instruction of all from the Lord is described by what then follows.

[7] In Isaiah:

Cry out and sing for joy, O inhabitant of Zion, for great is the Holy One of Israel in the midst of thee (Isaiah 12:6).

In the same:

The redeemed of Jehovah shall return to Zion with singing, and the joy of eternity shall be upon their head (3 Isaiah 35:10).

In Zephaniah:

Sing for joy, O daughter of Zion; shout, O Israel; be glad and exult with all the heart, O daughter of Jerusalem; Jehovah hath taken away thy judgments; He hath overturned thine adversary. Jehovah is in the midst of thee (Zephaniah 3:14, 15).

In Zechariah:

Sing for joy and be glad, O daughter of Zion; for lo, I come that I may dwell in the midst of thee; and many nations in that day shall cleave to Jehovah. I will dwell in thee (Zechariah 2:10, 11).

In the same:

I will return to Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem; whence Jerusalem shall be called the city of truth, and the mountain of Jehovah, the mountain of holiness (Zechariah 8:3).

In David:

Who shall give in Zion the salvation of Israel? When Jehovah shall bring back the captivity of his people Jacob shall exult and Israel shall be glad (Psalms 14:7; 53:6).

In Isaiah:

The Lord Jehovih shall lay in Zion for a foundation a tried stone, a precious corner stone of a well-founded foundation; he that believeth shall not make haste. Then I will set judgment for a rule and justice for a plummet; your covenant with death shall be abolished, and your vision with hell shall not stand (Isaiah 28:16-18).

In the same:

In that day a present unto Jehovah of Hosts shall be brought, a people distracted and plundered, from a terrible people, to the place of the name of Jehovah of Hosts, to Mount Zion (Isaiah 18:7).

In the same:

I have made near My justice, it is not far off, and My salvation shall not tarry; I will place salvation in Zion, My adornment for Israel (Isaiah 46:13).

In the same:

Then a Redeemer shall come to Zion (Isaiah 59:20).

These passages treat of the Lord's coming and of His kingdom in the heavens and on the earth, and as that kingdom is meant by "Zion and Jerusalem" it is said that they shall come thither, and that Jehovah the Holy One and the King of Israel shall dwell there; "Jehovah the Holy One and the King of Israel" meaning the Lord as to Divine truth. This makes clear that "Zion" means heaven and the church, in which the Lord reigns by Divine truth, and "Jerusalem" heaven and the church as to doctrine from that Divine truth. Who does not see that Zion and Jerusalem, to which the nations should be brought back, and where the Lord should dwell, do not mean Zion and Jerusalem where the Jewish nation was?

[8] It can also be seen from the following passages that "Zion" means heaven and the church, in which the Lord reigns by Divine truth. In Isaiah:

Zion shall be redeemed with judgment, and those of her that are brought back in justice (Isaiah 1:27).

In the same:

He that is left in Zion and he that remaineth in Jerusalem shall be called holy to Him, everyone that is written unto life in Jerusalem. Jehovah will create over every dwelling of Mount Zion, and over her assemblies, a cloud by day and a smoke and the shining of a flame of fire by night (Isaiah 4:3, 5).

In the same:

Jehovah of Hosts shall reign in Mount Zion and in Jerusalem, and before His elders shall be glory (Isaiah 24:23).

In the same:

Jehovah, who hath His fireplace in Zion, and His oven in Jerusalem (Isaiah 31:9).

In the same:

Jehovah is exalted, for He dwelleth on high; He hath filled Zion with judgment and justice. Look upon Zion, the city of our set feast; let thine eyes see Jerusalem, a quiet habitation, a tabernacle that shall not be destroyed (Isaiah 33:5, 20).

In the same:

The virgin daughter of Zion hath despised thee; she hath laughed thee to scorn; the daughter of Jerusalem hath shaken her head after thee, because thou hast blasphemed and reviled the Holy One of Israel (Isaiah 37:22, 23).

In David:

That I may recount all Thy praises in the gates of the daughter of Zion (Psalms 9:14).

The sides of the north, the city of the great King; God is known in her streets (Psalms 48:2, 3).

In the same:

Encompass ye Zion, and encircle her, number her towers, set your heart to her bulwarks, examine her palaces; and ye shall tell to the generation following that this God is our God forever and ever; He will lead us (Psalms 48:11-14).

In the same:

In Salem is the tabernacle of God, and his dwelling place in Zion (Psalms 76:2).

In the same:

The Lord hath chosen the tribe of Judah, the mountain of Zion which He hath loved (Psalms 78:68).

In the same:

Jehovah loveth the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob. Glorious things are to be spoken in thee, O city of God; Jehovah shall count when He describeth the peoples, This one was born there. All my fountains are in thee (Psalms 87:2, 3, 6, 7).

In the same:

When Jehovah shall bring back the captivity of Zion, then shall our mouth be filled with laughter, and our tongue with singing (Psalms 126:1, 2).

In the same:

Jehovah shall bless thee out of Zion, that thou mayest see the good of Jerusalem all the days of my ¹ life; that thou mayest see the sons of thy sons, peace upon Israel (Psalms 128:5, 6).

In the same:

Jehovah hath chosen Zion, He hath desired it for a seat for Himself; this is My rest forever, here will I dwell, for I have desired it (Psalms 132:13, 14).

In the same:

Jehovah shall bless thee out of Zion (Psalms 134:3).

In the same:

Blessed be Jehovah out of Zion, who dwelleth in Jerusalem (Psalms 135:21).

In the same:

Jehovah shall reign forever thy God, O Zion, in generation and generation (Psalms 146:10).

In the same:

Let the sons of Zion exalt in their king; let them praise His name in the dance; let them sing psalms with timbrel and harp (Psalms 149:2, 3).

These passages respecting Zion are quoted that everyone may see that in the Word "Zion" does not mean Zion, but heaven and the church where the Lord reigns by means of His Divine truth. Most of these are also prophetic of the Lord, that when He came He would love Zion and dwell there forever; and yet He did not love that city nor Jerusalem, as is evident from His words respecting them; but He loved heaven and the church, where He is received through His Divine truth. This is why Zion is called "His rest," "His dwelling place," "the mountain of Jehovah," "the city of God," "the city of the great King," "the city of truth," and it is said that His kingdom shall be there "to eternity," "forever," and "to generation and generation;" none of which things could by any means be said of the Zion of David, or be meant by it.

[9] As the Lord came into the world to execute judgment, and thereby reduce all things in the hells and in the heavens to order; and as judgment is effected by Divine truth, since this, according to reception, is what makes man spiritual, and according to its laws, which are the Divine commandments in the Word, all judgments are effected in the spiritual world, so the Lord assumed the Human, and during His life in the world made it Divine truth, to the end that He might execute judgment, as has been said. That the Lord made His Human Divine truth is meant in John by:

The Word that was with God, and that was God, and by which all things were made that were made, and by which the world was created (1:1, seq.).

"The Word" means Divine truth. That the Lord became Divine truth as to His Human is clearly stated as follows:

And the Word became flesh and dwelt among us, and we beheld His glory, glory as of the only-begotten from the Father, full of grace and truth (John 1:14).

The Lord as to Divine truth is also meant by "the Son of man," as the Lord frequently calls Himself in the Gospels; of whom He also says that judgment is to be wrought by Him. Since, then, the Lord executed judgment by His Divine truth, and since "Zion" means heaven and the church, in which the Lord reigns by His Divine truth, it is said in this chapter of Revelation, which treats of the separation of the good from the evil before the Last Judgment, that "a Lamb was seen standing upon the Mount Zion," which signifies the presence of the Lord in heaven and in the church for separating the good from the evil and for executing judgment, as has been said above.

[10] Because "the mount of Zion" has the same signification elsewhere in the Word, it is said that the Lord will fight from Mount Zion for the church against the evil, and will destroy them; as in the following passages. In Isaiah:

Jehovah of Hosts shall come down to fight upon the mount of Zion and upon the hill thereof (Isaiah 31:4).

This, too, treats of the coming of the Lord and of the redemption or deliverance of the faithful; therefore "to fight upon the mount of Zion and upon the hill thereof" signifies to execute judgment by Divine truth, by which judgment is executed because all are judged according to their reception of it; since Divine truth, or the Word and doctrine therefrom, teach life, and everyone is judged according to the life.

[11] In David:

Jehovah will send help for thee out of the sanctuary, and will sustain thee out of Zion. We will sing of thy salvation, and in the name of our God we will set up our banners. I know that Jehovah saveth His anointed; He answereth him from the heaven of His holiness with the might of the salvation of His right hand (Psalms 20:2, 5, 6).

This, too, was said of the Lord and of His victory over the hells, and the consequent salvation of men. Combats and victories are meant by "answering His anointed from the heaven of His holiness with the might of the salvation of His right hand," and the salvation of the faithful thereby is meant by "His sustaining us out of Zion," and by "singing of His salvation. "

[12] In the same:

Jehovah shall speak, and shall call the earth from the rising of the sun even unto its going down. Out of Zion, the perfection of beauty, God shall shine forth, our God shall come. He shall cry out to heaven above and to the earth to judge His people. Gather My saints together unto Me (Psalms 50:1-5).

This plainly treats of judgment upon all from Zion, that is, from the Lord by the Divine truth. The separation of the good from the evil is meant by "He shall call the earth from the rising of the sun to its going down." Judgment upon all is meant by "He shall cry out to heaven above and to the earth to judge the people." The gathering together of the good and their salvation is meant by "gather My saints together unto Me." Divine truth, in which the Lord is in His glory, is meant by "Out of Zion the perfection of beauty God shall shine forth."

[13] In the same:

The saying of Jehovah to my lord, Sit thou at My right hand, until I make thine enemies a stool for thy feet. Jehovah shall send to thee the staff of thy strength out of Zion; rule thou in the midst of thine enemies (Psalms 110:1, 2).

The words of the Lord Himself in Matthew (Matthew 22:44) show that this was said of the Lord. "To sit at the right hand" signifies the Lord's Divine omnipotence; "to make his enemies a stool for his feet" signifies the complete subjugation and surrender of the hells; "the staff of strength out of Zion" signifies Divine truth, which is omnipotent, "Zion" meaning heaven, where the Lord reigns by His Divine truth. His rule over the hells by means of it is signified by "rule thou in the midst of thine enemies." That omnipotence belongs to the Lord alone, and this He has by His Divine truth, may be seen above n. 726. That truths have all power from good, and that good and truth therefrom are from the Lord, may also be seen above (n. 209, 338, 716, 776, 783).

[14] In Isaiah:

Awake, awake, put on thy strength, O Zion; put on the garments of thy beauty, O Jerusalem, the city of holiness (Isaiah 52:1).

As "Zion" signifies heaven, where the Lord reigns by His Divine truth, and as Divine truth has all power, it is said, "Awake, awake, put on thy strength, O Zion." Doctrine therefrom is signified by the "garments of beauty" that Jerusalem will put on.

[15] In Joel:

Jehovah shall roar out of Zion, and shall utter His voice from Jerusalem, that the heavens and the earth may shake. Then shall ye know that I am Jehovah, dwelling in Zion the mountain of My holiness, and that Jerusalem is holiness; no strangers shall pass through her any more (Joel 3:16, 17, 21).

In Amos:

Jehovah shall roar out of Zion, and utter His voice from Jerusalem (Amos 1:2).

"To roar," and the "roaring of a lion," when predicated of Jehovah, signify an ardent zeal for protecting heaven and the church, and for saving those who are therein by the Divine truth and its power, which is done by destroying the evils and falsities that rise up out of hell (See above, n. 601), and as "Zion" signifies heaven where the Lord reigns by the Divine truth, and "Jerusalem" signifies doctrine therefrom, it is clear what is signified by "Jehovah shall roar out of Zion, and shall utter His voice from Jerusalem." That the Lord is present where He reigns by His Divine truth, both with the angels of heaven and with the men of the church, is signified by "ye shall know that I am Jehovah, dwelling in Zion, the mountain of My holiness." That there shall be no falsities of evil there is signified by "no strangers shall pass through her," "strangers" being the falsities of evil.

[16] In Isaiah:

The day of vengeance of Jehovah, the year of retribution for the controversy of Zion (Isaiah 34:8).

"The day of vengeance of Jehovah and the year of retribution" signifies the Last Judgment, and the condemnation of those who through falsities and evils have laid waste all the truths of the church; which is what is meant by the words "for the controversy of Zion." In David:

Jehovah is great out of Zion, and He is high above all the peoples, the king's strength (Psalms 99:2, 4).

Here Zion is called "the king's strength" from the Divine truth which has power itself.

[17] In the same:

O Jehovah, Thou shalt arise and have mercy upon Zion, for it is time to pity her, for the set time is come; for Thy servants desire the stones thereof, and pity the dust thereof, that the nations may fear the name of Jehovah, and all the kings of the earth Thy glory; because Jehovah hath built up Zion, and hath appeared in His glory. The name of Jehovah shall be declared in Zion, and His praise in Jerusalem, when the peoples shall be gathered together, and the kingdoms, to serve Jehovah (Psalms 102:13-16, 21, 22).

This treats of the Lord's coming and of the redemption of the faithful by Him. His coming is signified by "the time to pity her," and by "the set time;" truths that are to be restored and truths that have been restored are signified by the "stones" which the servants desire; the establishment of the church and the worship of the Lord from Divine truths is described by what follows.

[18] The devastation of the church by the Jewish nation, by this that they had falsified every Divine truth, is also described throughout the Word by the vastation of Zion. As in Isaiah:

The cities of Thy holiness are become a wilderness; Zion is become a wilderness, and Jerusalem a waste (Isaiah 64:10).

In Lamentations:

The precious sons of Zion, esteemed equal to pure gold, how are they reputed as earthenware bottles, the work of the hands of the potter (Lamentations 4:2-22 to the end; likewise in Isaiah 3:16-26; Jeremiah 6:2; Micah 3:10, 12 here).

"The virgin" and "the daughter of Zion" are mentioned in many places, as in the following: 2 Kings 19:21; Isaiah 1:8; 3:16, 17; 4:4; 10:32; 16:1; 37:22; 52:2; 62:11; Jeremiah 4:31; 6:2, 23; Lamentations 1:6; 2:1, 4, 8, 10, 13, 18; 4:22; Micah 1:13; 4:8, 10, 13; Zephaniah 3:14; Zechariah 2:10; 9:9; Psalms 9:15; Matthew 21:5; John 12:15 and elsewhere. "The daughter of Zion" signifies the spiritual affection for the Divine truth, which is the love of truth for the sake of truth, and the desire for it for the sake of the uses of eternal life. From all this it is now evident what is signified by "the Lamb was seen standing upon the Mount Zion," namely, that in what here follows the separation of the good from the evil for the execution of judgment is treated of.

Poznámky pod čarou: