Четиринадесета глава
"Да не се смущава сърцето ви"
1. Да не се смущава сърцето ви; вярвайте в Бога, вярвайте и в Мене.
2. В дома на бащите Ми има много жилища; и ако не беше така, щях да ви кажа; отивам да ви приготвя място.
3. И ако отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие там, където съм Аз.
В предишната глава Исус разкри, че Юда ще Го предаде. Той също така каза на учениците Си, че ще си отиде и че там, където отива, те не могат да дойдат. След това, в края на главата, Исус предсказа, че Петър ще се отрече от Него три пъти, преди да е свършила нощта. Това беше объркващо и объркващо време за учениците.
Точно в този момент от божествения разказ Исус говори дълго на учениците Си, като им дава това, което е станало известно като "Прощална беседа". Тя започва с думите: "Да не се смущава сърцето ви. Вие вярвате в Бога. Вярвайте и в Мен" (Йоан 14:1).
Важно е да отбележим, че Исус започва прощалната си реч с най-съществената истина на религията: вярата в Бога. Тази истина, че има Бог, е заложена във всеки човек още в най-ранна детска възраст. Тя е, така да се каже, духовен инстинкт. Исус просто извиква тази истина в съзнанието на Своите ученици, уверявайки ги, че има Бог, Който може да ги утеши в трудни моменти.
Макар че този универсален инстинкт може да бъде потиснат или затворен от светски грижи, Свещените писания свидетелстват, че има Бог, Който винаги присъства, готов да ни подкрепи, защити и укрепи. Както е написано в еврейските писания: "Бог е наше убежище и сила, много настояща помощ във време на беда" (Псалми 46:1). 1
Също така универсален инстинкт е, че може да има само един Бог и никой друг. Тази истина за един Бог и само един Бог е толкова централна, че се превръща в единственото и най-важно учение сред израилтяните. За да запазят това на преден план в съзнанието си, особено в епохата на идолопоклонство, те рецитирали древна молитва, наречена Шема. Те рецитирали тази молитва, когато ставали сутрин и когато си лягали вечер. Обсъждали я и през деня. Поставяли я на стълбовете на вратите на домовете си и я преподавали на децата си. Тя започва със следните думи: "Слушай, Израилю: Господ, нашият Бог, е един Господ" (Второзаконие 6:4).
Тези начални думи подчертават единствеността на единствения, безкраен и всемогъщ Бог. Той е неделимото Върховно същество, което няма равно на себе си. Говорейки чрез пророк Исаия, Бог казва: "Аз съм Господ и няма друг; освен Мене няма друг Бог" (Исая 45:5).
Ето защо, когато Исус казва на учениците Си: "Вие вярвате в Бога", Той ги призовава да се върнат към своята основна вяра в един Бог. Но след това добавя: "Вярвайте и в Мен". С тези думи Исус идентифицира Себе Си като видимата проява на единствения Бог на небето и земята. В Исус Бог не е просто абстрактно понятие, а "много настояща помощ във време на беда". Той е живо същество, което подготвя всеки от нас за вечен живот в Своето небесно царство.
Многото имения
Продължавайки прощалното си обръщение, Исус казва: "В дома на Отца Ми има много обиталища. Ако не беше така, щях да ви кажа. Аз отивам да ви приготвя място" (Йоан 14:2). На пръв поглед може да изглежда объркващо да се мисли за "много имения" в една къща. По тази причина преводачите често предпочитат термина "стаи" или "жилища" вместо "имения". Но терминът "имения", когато се разбира по-задълбочено, има важно предназначение.
За да разберем духовното значение на думата "имение", първо трябва да разширим разбирането си за това какво се има предвид под "къща". В Писанията терминът "къща" се използва по различни начини. Понякога той се отнася просто до дома или жилището на даден човек. И все пак, той може да се отнася и за разширено семейство или голяма група роднини, които са потомци на определен човек. Например в Писанията се говори за "дома на Авраам", "дома на Исаак" и "дома на Яков". Често се споменава и "домът на Израил", а светият храм често се нарича "дом на Бога".
В по-дълбок смисъл изразът "Божий дом" се отнася до цялото пространство на Божието небесно царство. Когато цар Давид казва: "Едно нещо желая ... да живея в дома Господен през всичките дни на живота си" (Псалми 27:1), той не говори за храма, а за небесното царство. И когато завършва двадесет и третия псалм с думите: "И ще живея в дома Господен завинаги" (Псалми 23:6), Давид изразява желанието си да остане в присъствието на Господа, да се наслаждава на Неговата благост и милост през всичките дни на живота си.
В това отношение "Божият дом" се отнася до небесно състояние на духа. Това е състояние на ума, което е постоянно възприемчиво към любовта и мъдростта, които идват от Господ. В Свещеното писание това се нарича "дом Господен", "дом Божий" и "дом на Отца ми". Затова, когато Исус казва: "В дома на Отца Ми има много обиталища; отивам да ви приготвя място", Той говори за благословиите, които се вливат, когато вярваме в Бога и изпълняваме Неговата воля. 2
Следователно нашият духовен дом може да се сравни с разкошно имение, обзаведено с любящи чувства и благородни мисли. То е здрава, мощна структура, построена да устои на всяка буря. В тези стени няма място за адски влияния, които да нахлуват в умовете ни със своите оплаквания, критики и осъждания. Следователно нашето небесно имение е състоянието на човешкия ум, когато той е основан на вяра в Бога и живот според Неговите заповеди. Накратко, то е великолепно жилище. 3
Подготовка на място
След като казва на учениците Си, че в небето има много обиталища, Исус ги уверява, че за всеки от тях има място. Всъщност Исус казва: "Аз отивам да ви приготвя място". Взето буквално, това сякаш подсказва, че Исус заминава за небето, където ще построи дом за всеки от учениците Си. В по-дълбок смисъл, когато Исус казва: "Отивам да ви приготвя място", това означава, че Той осигурява любовта, която ни мотивира, мъдростта да вземаме правилните решения и силата да ги изпълняваме. Това са строителните материали за нашия небесен дом. Това е духовен строителен проект, който в по-голямата си част протича извън нашето съзнание.
Макар да не осъзнаваме тайното действие на Господ в нас, което оформя и формира небесния ни характер, Господ вижда това, което ние не можем да видим. За нас ежедневните решения, които вземаме, може да изглеждат незначителни, дори случайни, но Господ вижда нещо съвсем различно. От гледната точка на Господ, който вижда вечността, Той наблюдава непрекъснатото изграждане на нашия небесен характер, сравнимо с изграждането на имение и дори с производството на дворец. 4
В това отношение може да се каже, че Исус подготвя място за всеки от нас. Но има едно важно условие: ние трябва да изпълним своята част. Това означава, че трябва да научим и да практикуваме истините, които не само ще ни защитят като здрави стени, но и ще изпълнят домовете ни с внимание, състрадание и доброта.
Изпълнението на нашата част включва също така съсредоточаване върху употребата, която е най-подходяща за нашата природа, форма на служба, в която наистина се чувстваме "у дома си". Точно както всяка клетка в тялото ни има специфична употреба и предназначение, така и всеки от нас е създаден, за да изпълнява специфична функция в Небесното царство на Бога. Тази функция се определя от вида на нещата, които обичаме, и от истините, в които вярваме. Това е специална функция, запазена само за нас, функция, за която сме родени и подготвени по време на земния си живот.
Нищо от това обаче не може да се осъществи без нашето доброволно сътрудничество с Господ. Въпреки че Господ е всемогъщ, Той не може да изгради небесен дом за нас или в нас без нашето сътрудничество. Това е партньорство. 5
Въпреки това е важно да помним, че всяко усилие за сътрудничество с Господ, дори и най-малкото, е дадено даром и никога не се поражда от само себе си. Както е написано в еврейските писания: "Ако Господ не съгради къщата, напразно се трудят тези, които я строят" (Псалми 127:1). 6
Историята на дърводелеца
Съществува една небиблейска, но знаменателна история за един дърводелец, който бил готов да се пенсионира. Работодателят му дал на дърводелеца много щедър бюджет, казал му да купи най-добрите материали и го помолил да построи само още една къща преди да се пенсионира. Дърводелецът се съгласил. Но той нямал истински интерес към къщата, която строял. В бързината да завърши проекта дърводелецът използвал най-евтините материали, които можел да намери, забивал дъски, без да измерва внимателно, пренебрегвал строителните норми и използвал всички възможни съкращения, само и само да свърши работата възможно най-бързо. Когато дърводелецът завършил работата си, работодателят му дал нотариалния акт за имота и ключа от входната врата с думите: "Тази къща е твоя."
Това е поучителна история. Всяко решение, което вземаме, участва в изграждането на вечния ни дом - нашето място за живеене завинаги. Исус наистина подготвя място за нас, всъщност имение. Но това не може да се случи без нашето внимателно сътрудничество. Затова трябва да мислим за решенията, които вземаме, и за действията, които предприемаме, като за обмислени допълнения към нашия небесен дом. 7
Практическо приложение
Точно както сърцето, белите дробове, очите, ушите, бъбреците, мозъкът и стомахът изпълняват различни функции в нашето тяло, така и мястото ни в рая зависи от конкретната употреба или функция, която ще изпълняваме. Трябва да се има предвид обаче, че нашата функция или употреба е нещо повече от конкретна работа или професия. В най-дълбок смисъл тя е начинът, по който уникално въздействаме на другите чрез нашето присъствие и отношение. Независимо дали сме бръснар, който подстригва косата, учител, който обучава учениците, родител, който възпитава дете, или мениджър, който ръководи служителите, ние сме нещо повече от нашата работа. Ние сме и сферата, в която общуваме с другите. Тя може да бъде мрачна, неуважителна сфера, която сваля другите, или весела, уважителна сфера, която издига другите. Въпреки че е важно да сме квалифицирани и усърдни в работата си, още по-важно е да изпълняваме задачите си по начин, който позволява на духа на Господ да тече през нас. Един приятелски настроен бариста веднъж се изрази по следния начин: "Аз не просто наливам кафе. Аз наливам щастие." Като практическо приложение, тогава гледайте на ежедневните си задачи не само като на възможност да свършите добре определена работа, но и като на средство, чрез което можете да предадете любовта на Господ към другите. Това може да е толкова просто, колкото да предложите добра дума при възможност или просто да се усмихнете топло и да благодарите на човека, който опакова покупките ви. Тези възможности да благославяте другите с уважение, доброта и благодарност могат да бъдат работа на пълен работен ден за онези, които желаят да бъдат служители на Господ. 8
Пътят, истината и животът
4. И къде отивам, вие знаете, и пътят знаете.
5. Тома Му казва: Господи, ние не знаем къде отиваш и как можем да знаем пътя?
6. Исус му казва: Аз съм Пътят, и Истината, и Животът; никой не дохожда при Отца, освен чрез Мене.
7. Ако бяхте познали Мене, щяхте да познаете и Моя Отец; а от сега Го познавате и сте Го видели.
8. Филип Му казва: Господи, покажи ни Отца, и това ни е достатъчно.
9. Исус му казва: Толкова време ли съм с теб, и ти не си Ме познал, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца; а ти как казваш: покажи ни Отца?
10. Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мене? Изреченията, които ви говоря, не ги говоря от Себе Си, но Отец, Който остава в Мене, Той върши делата.
11. Повярвайте Ми, че Аз [съм] в Отца и Отец [е] в Мене; а ако не, поради самите дела, повярвайте Ми.
Исус току-що е казал на учениците Си, че отива напред, за да им приготви място. Към това Той добавя, че ще се върне при тях и ще ги заведе там, където е Той. Както Той казва: "Ако отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие там, където съм Аз" (Йоан 14:3). След това Исус ги утешава с тези думи на увереност: "Където отивам, знаете, и пътя знаете" (Йоан 14:4).
Объркан от думите на Исус, Тома казва: "Господи, ние не знаем къде отиваш и как можем да познаем пътя?" (Йоан 14:5). Тома е объркан, защото мисли за светска дестинация и физически начин да стигне до нея. Но Исус говори за начин на живот, който включва вяра в Бога и живот според това, на което Бог учи. Затова Исус казва на Тома: "Аз съм пътят, истината и животът" (Йоан 14:6).
През трите години, през които Исус е с учениците Си, Той им показва "пътя". Той започва с покаяние. Както е пророкувано в еврейските писания, Йоан Кръстител идва като "глас, който вика в пустинята". Той ще дойде, проповядвайки покаяние за опрощаване на греховете и казвайки: "Покайте се, защото се приближи небесното царство". Така ние "подготвяме пътя на Господа" (вж. Исая 40:3; Матей 3:1-3; Марко 1:1-4; Лука 3:3-4).
В най-простата си форма покаянието започва с осъзнаването, че състоянието, в което се намираме, или това, което сме казали, или начинът, по който сме действали, не съответства на това, което искаме да бъдем. Макар че може да имаме причини да оправдаем раздразнението, нетърпението, негодуванието или гневните си действия, ние също така осъзнаваме, че не това е, което искаме да чувстваме, мислим, казваме или правим. Това може да приеме формата на изрази като: "Иска ми се да имах повече търпение" или "Иска ми се да се откажа от това негодувание", или "Иска ми се да бях постъпил по друг начин". Това означава честно да признаем, че сме в негативно състояние или сме изпаднали в деструктивен навик. Това е моментът да се обърнем към Господ, който ще ни помогне да издигнем мислите си на по-високи нива.
С други думи, ние знаем, че трябва да променим мислите си, което е точно значението на гръцката дума за покаяние. Тази дума е metanoia (μετάνοια), което буквално означава "да мислим по-горе" [meta = по-горе + noein = да мислим]. За да мислим горе обаче или да мислим по-висши мисли, трябва да знаем какво е истина. Това е следващата стъпка по пътя на нашето духовно развитие. Това е процесът на изучаване на истината от Словото на Господ и се нарича "реформиране".
Тези истини ни дават възможност да виждаме нещата по различен начин. Умът ни се "преоформя". В светлината на по-висшата истина разбираме, че имаме избор как да реагираме във всяка една ситуация. Когато духовните ни очи се отворят, виждаме, че можем да бъдем любящи, а не отбранителни, прощаващи, а не обидени, доверяващи се на Бога, а не уплашени. Докато покаянието е свързано с подготовката на пътя, реформацията е свързана с научаването на истината, която може да ни изведе от негативните ни състояния.
Но процесът не приключва с покаянието и реформацията. Не можем само да се покаем или да разберем истината. Нуждаем се от нещо повече от промяна на ума; нуждаем се и от промяна на сърцето. Това означава, че истината трябва също да бъде желана и изживявана. Тази стъпка в процеса се нарича "възраждане". Става дума за развиване на нова воля, като първо се принуждаваме да живеем според истината и накрая обичаме да живеем според истината. 9
Накратко, целият този процес се нарича "покаяние, преобразяване и възраждане". Покаянието е свързано с пътя. Реформацията е за истината. А обновлението е за живота, който се ражда в нас, когато развиваме нова воля. Вместо физическа дестинация, това са трите етапа на духовно развитие, наречени "пътят, истината и животът". Всеки етап ни води към мястото, което Исус подготвя за нас и ни кани да влезем. Както Той казва: "Където съм Аз, там ще бъдете и вие."
"Никой не идва при Отца, освен чрез Мен"
След като казва, че Той е пътят, истината и животът, Исус казва: "Никой не идва при Отца, освен чрез Мене" (Йоан 14:6). Вярно е, че Исус учи на пътя със Своите думи и показва пътя със Своя живот, но Той е нещо повече от велик учител или просветен духовен водач. Той е пътят. Ето защо Той наистина може да каже: "Никой не идва при Отца, освен чрез Мен".
Всеки път, когато Исус говори за "Отца", Той има предвид божествената доброта в Него. Тя е самата Му душа. А когато говори за "Сина", Той има предвид божествената истина, която излиза и проявява божествената доброта във видима форма. В това отношение Исус е познаваем и достъпен. Неговите думи и пример могат да бъдат разбрани, възприети в живота на човека, да му се подражава и да се живее по тях.
Доколкото хората правят това, те преминават през видимия Син, Исус, който е божествената истина на земята, към невидимия Отец, който е божествената доброта. Ето защо, когато Исус казва: "Никой не идва при Отца, освен чрез Мен", Той говори за достигане на състояние, в което истината и добротата са обединени. Не можем да се доближим до състояние на истинска любов, без първо да живеем според вечната истина. Следователно да се приближим до Отца чрез Исус означава просто да изпитаме благословиите на божествената доброта (наричана "Отец") чрез живот според божествената истина, на която Исус учи (наричана "Син"). 10
Но не бива да разбираме, че Отец и Син са само абстрактни понятия. Бог е дошъл на земята Сам - в плът - под името Исус Христос. Безкрайният, непознаваем Бог се разкрива като божествено човешко същество, което обича, учи, страда и живее сред Своя народ като Този, Който служи. В същото време най-съкровената душа на Исус, източникът на самия живот, винаги е Бог, безкраен и неделим.
"Ако Ме бяхте познали ..."
След като казва на учениците Си, че никой не може да дойде при Отца, освен чрез Него, Исус казва: "Ако бяхте познали Мене, щяхте да познаете и Моя Отец" (Йоан 14:7). С други думи, ако те наистина познаваха, разбираха и живееха според истината, която Исус проповядваше, щяха да опознаят и изпитат добротата в истината. Учениците обаче все още не могат да разберат това. В края на краищата Исус никога не им е казвал директно, че е въплътен Бог. Затова е разбираемо, че учениците все още мислят за Исус и Отец като за отделни същества. Затова Филип казва: "Господи, покажи ни Отца, и това ни е достатъчно" (Йоан 14:8).
Искането на Филип е Исус по някакъв начин да го запознае с друг човек, наречен "Отец". Това, разбира се, е невъзможно, защото Отец вече присъства в Исус като безкрайна любов и състрадание. Затова Исус казва: "Толкова ли време съм с теб, и все още не си Ме познал, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отцаһттр://.... Нима не вярваш, че Аз съм в Отца и Отец в Мене?" (Йоан 14:9-10).
Когато Исус казва, че Той е в Отца и Отец е в Него, Той говори за взаимната връзка между доброто и истината. Когато те са обединени, доброто е в истината и истината е в доброто. Например, помислете за родителя, който казва на детето си да не излиза от двора, да яде здравословна храна или да си ляга в разумно време. Когато тези "истини" имат доброта в себе си, те идват от любовта.
Истината, че детето трябва да остане в двора, съдържа любовта на родителя, който иска да предпази детето от опасност. Истината, че детето трябва да яде здравословна храна и да си ляга в разумен час, съдържа любовта на родителя към здравето и благополучието на детето. Това е доброто в истината, любовта в думите. По същия начин любовта и добротата са във всяка истина, която Исус говори, и всяка истина, която Исус говори, идва от любовта. Именно това има предвид Исус, когато казва: "Аз съм в Отца и Отец е в Мене".
Това се отнася не само за думите, които Исус изрича, но и за делата, които върши. Всичко, което Исус казва и върши, идва от божествената любов в Него, която Той нарича "Отец". Както казва Исус: "Думите, които ви говоря, не ги казвам от Себе Си; но Отец, Който живее в Мен, върши делата" (Йоан 14:10). Исус казва, че Неговите думи и дела са едно цяло с Неговата любов. Любовта, която Исус нарича "Отец", е великият мотиватор, божественият импулс, който поражда всяка благородна мисъл и добротворно начинание.
След това Исус казва: "Вярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец в Мене, или пък вярвайте Ми заради самите дела" (Йоан 14:11). Дори Филип да не може да разбере напълно как Исус и Отец са едно цяло, той трябва да има предвид чудесните дела, които Исус е извършил - дела, които не биха могли да бъдат извършени, освен чрез божествеността, която живее в Него. Именно поради тази причина сред многото имена, които описват Исус, едно от първите е "Чудесен". Както е написано в еврейските писания: "Името Му ще се нарече "Чудесен, Съветник, Могъщ Бог, Отец на вечността, Княз на мира" (Исая 9:6). 11
Практическо приложение
Исус започва прощалната си реч, като казва на учениците Си: "Вие вярвате в Бога. Вярвайте и в Мен." В хода на епизода Исус прави всичко възможно, за да помогне на учениците Си да разберат, че Той и Отец са едно, не просто както двама души, които имат един и същ план, са едно, а по начина, по който доброто и истината са едно. Ако използваме една аналогия, Исус и Отец са едно по начина, по който топлината и светлината са едно в пламъка на свещта. Тази идея, че Исус не е просто съучастник на Отца, а всъщност е едно с Отца, е от решаващо значение. Тя ни помага да разберем, че Исус е нещо повече от герой, на когото трябва да се възхищаваме, или модел за подражание, на когото трябва да подражаваме. Той е въплъщение на живия Бог. Ако не вярваме в това, Неговите думи имат ограничена сила в живота ни. Но ако вярваме, че Исус е Бог в човешка форма, който ни говори, в думите Му има невероятна сила. Като практическо приложение вземете само едно от дадените досега в тази глава твърдения и го оставете да ви говори с божествена сила. Например: "Да не се смущава сърцето ви" или "Никой не идва при Отца, освен чрез Мен", или "Където съм Аз, там ще бъдете и вие". Както Исус каза по-рано в това евангелие: "Думите, които ви говоря, са дух и са живот" (Йоан 6:63).
По-големи произведения
12. Истина, истина ви казвам: Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, ще ги върши и той, и по-големи от тях ще върши, защото Аз отивам при Отца Си.
13. И каквото и да поискате в Мое име, това ще направя, за да се прослави Отец в Сина.
14. Ако поискате нещо в Мое име, Аз ще го направя.
Встъпителните думи на прощалната реч са насочени към вярата. Исус е казал на учениците Си: "Вие вярвате в Бога. Вярвайте и в Мен" (Йоан 14:1). В хода на беседата Исус описва ползите от вярата. Той казва: "Истина ви казвам, че който вярва в Мене, делата, които Аз върша, ще ги върши и той; и по-големи от тях ще върши, защото Аз отивам при Отца Си" (Йоан 14:12).
В това евангелие Исус вече е направил много чудеса. Той е превърнал водата във вино, изцелил е сина на един благородник, накарал е инвалид да проходи, нахранил е пет хиляди души с пет хляба и две риби, ходил е по морето, върнал е зрението на един слепец и е възкресил Лазар от мъртвите. И все пак Исус обещава на учениците Си, че те ще извършат по-големи чудеса от тези.
Въпреки че чудесата, които Исус извършва, представляват духовни принципи, те все пак са физически чудеса. Следователно, когато Исус казва на учениците Си, че ще вършат по-големи дела, Той казва, че те ще вършат чудеса на друго ниво. Те ще отворят очи, които са духовно слепи, така че хората ще могат да видят истината за себе си. Те ще насърчават хората, които са духовно парализирани, да ходят по пътя на заповедите. Те ще вдъхновят хората, които са духовно мъртви, да се издигнат във възкръснал живот на безкористно служене. Те ще помогнат на хората да се издигнат над своята загриженост за себе си и нещата от естествения свят, за да могат да се насладят на благословиите на един нов живот, в който любовта към Бога и любовта към другите ще се превърнат в техен основен приоритет. По всички тези начини те ще извършват "велики дела" - духовни дела, които са много по-велики от земните чудеса. 12
Но за да извършат тези велики дела, учениците ще трябва да се молят в името на Исус: "Каквото и да поискате в Мое име - казва им Той, - ще го направя." И отново: "Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя" (Йоан 14:13-14). "Името на Господ" означава всички божествени качества, които свързваме с любящия, мъдър и милостив Бог, който се грижи дълбоко за нас и който никога няма да ни изостави. Затова да искаме нещо "в името на Господа" означава да сме в състояние на ума, в което молитвено желаем Божиите качества да бъдат в нас. Това е основна предпоставка за извършване на "по-велики неща". 13
"Защото отивам при баща си"
Исус е обещал на учениците Си, че ще вършат по-велики неща, защото Той "отива при Отца". На пръв поглед това изглежда контраинтуитивно. По какъв начин Неговото заминаване ще им даде възможност да вършат по-големи неща? Ако не друго, то изглежда, че способностите им ще намалеят поради Неговото отсъствие, а не ще се засилят. Но фразата "отивам при Моя Отец" има специално значение. Тя означава, че въпреки че Исус вече няма да присъства физически с учениците Си, Той ще присъства духовно с тях. Казано по друг начин, Исус вече няма да бъде с тях; по-скоро ще бъде в тях. Той ще бъде вътре в тях като любящо, мъдро, вътрешно присъствие, тихата мотивация във всяко действие на служба.
През последните три години Исус е бил с учениците Си. Той ги е напътствал, учил, илюстрирал и инструктирал чрез Своите думи и действия. Но идва време, когато Той ще бъде с тях на по-дълбоко, по-вътрешно ниво. Въпреки че вече няма да бъде с тях физически, Той ще бъде вътре в тях духовно. Всичко това се съдържа в изпълнената със смисъл фраза: "защото отивам при Отца Си". На езика на Свещеното писание "Отец" е източникът на всяка любов и всяка доброта. Всеки, който живее в любов и доброта, признавайки Бога и обичайки ближния, живее в Отца и Отец живее в този човек. Това е вътрешното присъствие на Бога. 14
Практическо приложение
Всички ние започваме живота си напълно зависими от тези, които са с нас. Детето се научава да ходи, като държи ръката на родителя си. Но идва време, когато детето пуска ръката на родителя и започва да ходи. Млад музикант седи до учителя на пейката на пианото. Но в деня на клавирния рецитал младият музикант свири без помощта на учителя. Студентът по медицина прекарва една или повече години като стажант, учейки се под ръководството на хирург. Първоначално хирургът присъства физически по време на операциите, като преподава и помага на стажанта. Хирургът е бил с стажанта. В крайна сметка обаче ще дойде моментът, когато стажантът ще извърши операцията без физическата помощ на хирурга. Въпреки че хирургът вече не е в стаята, уменията и нагласите на наблюдаващия лекар може все още да присъстват в стажанта, който сега е станал хирург. Като практическо приложение, тогава вършете ежедневните си задължения с мисълта: "Бог не е просто с мен; Бог е в мен". Именно това е имал предвид Исус, когато е казал на учениците Си, че те ще вършат по-велики неща, защото Той "отива при Отца". Той щеше да бъде в тях като източник на тяхната любов и мъдрост. Всеки път, когато се занимавате с дела на любов и милосърдие, Великият лекар е във вас и извършва най-великата операция - внимателно отстранява каменното сърце и го заменя със сърце от плът. Във вас се развива нова воля. Добрата новина е, че можете да участвате в този процес, докато Господ ръководи операцията отвътре. 15
Ако ме обичаш, спазвай Моите заповеди
15. Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди.
16. И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да остане с вас във вечността:
17. Духът на истината, който светът не може да приеме, защото не го вижда и не го познава; но вие го познавате, защото той остава с вас и ще бъде във вас.
18. Аз няма да ви оставя сираци; Аз идвам при вас.
19. Още малко и светът вече не Ме вижда, а вие Ме виждате; понеже Аз живея, и вие ще живеете.
20. В оня ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас.
21. Който има Моите заповеди и ги спазва, той е, който Ме обича; и който Ме обича, ще бъде обичан от Моя Отец, и Аз ще го обичам и ще му се изявя.
22. Иуда, а не Искариотски, Му казва: Господи, какво стана, че Ти искаш да се явиш на нас, а не на света?
23. Исус му отговори и рече: Ако някой Ме люби, ще пази думите Ми, и Моят Отец ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим жилище у него.
24. Който не Ме обича, не пази думите Ми; и словото, което чувате, не е Мое, а на Отците, които са Ме пратили.
25. Това ви говорих, като останах с вас.
Исус обеща на учениците Си, че ще вършат по-големи дела. Но за да го направят, те ще трябва да Го призовават в молитва, като искат всичко "в Негово име". Това означава, че ще трябва да просят за качествата, които произтичат и са свързани с вярата и любовта. Според всички свидетелства на Исус всъщност имаше само един начин да демонстрират любовта си и вярата си в Него. Както казва Исус в следващия стих: "Ако Ме любите, пазете Моите заповеди" (Йоан 14:15). 16
Припевът: "Ако Ме любите, пазете Моите заповеди" и "Ако някой Ме обича. Той ще спазва Моето слово", се повтаря често в прощалното обръщение на Исус (вж. Йоан 14:21, 23, 24; и Йоан 15:10). Тези думи включват много повече от това просто да знаете заповедите, да ги разбирате или да ги обсъждате. Най-важното е, че те включват желанието да ги изпълняваме и, когато се появи възможност, да ги изпълняваме. 17
Разбира се, невъзможно е да спазваме заповедите сами. Трябва да помолим Бога за силата да го правим. Ето защо сега Исус им дава следното обещание: "И Аз ще се помоля на Отца, и Той ще ви даде друг Помощник, за да пребъдва с вас до века, Духът на истината, Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава; но вие Го познавате, защото Той живее у вас и ще бъде във вас" (Йоан 14:16-17).
Исус казва на учениците си, че те вече познават Духа на истината, защото "Той живее с вас" (Йоан 14:17). Исус говори за Себе Си, защото Той наистина е с тях в този момент и живее с тях. Но Той също така обещава, че ако те останат верни, живеят според Неговите заповеди и се доверяват на Него, Той не само ще бъде с тях, но и ще бъде в тях. С това Той иска да каже, че след като се оттегли от физическото им присъствие, Той ще бъде с тях в дух, като Дух на истината. "Няма да ви оставя сираци", казва Той. "Ще дойда при вас" (Йоан 14:18).
Исус казва, че когато дойде отново при тях, Той ще дойде като Дух на истината. Това е обещание, че Той ще дойде при тях Сам и ще бъде с тях по начин, който те никога не са си представяли. Той ще дойде при тях като вътрешно присъствие, ще изпълни сърцата им с любов, ще отвори умовете им за по-висше разбиране, ще ги вдъхнови да спазват Неговите заповеди и ще им даде силата да го правят.
Това е красиво обещание и Исус го дава точно преди заминаването Си. Както Той казва: "Още малко и светът няма да Ме види вече; а вие ще Ме видите" (Йоан 14:19). С други думи, когато Исус вече не е видим за онези, които виждат само нещата от този свят, Той ще бъде видим за онези, които гледат отвъд нещата от този свят към духовните неща.
От една страна, Исус казва на учениците Си, че ще възкръсне от гроба и ще дойде при тях след разпятието. Въпреки че светът "няма да Го види вече", учениците Му ще Го видят във възкресената Му слава. За мнозина доказателството за възкресението ще потвърди вярата - не само в Исус, но и в реалността на живота отвъд гроба. Както казва Исус: "Понеже Аз живея, и вие ще живеете" (Йоан 14:19). И добавя: "В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас" (Йоан 14:20). Чудото на възкресението ще донесе увереност в божествеността на Исус и обещание за вечен живот.
На друго ниво Исус говори и за готовността да спазваме Неговите заповеди. В степента, в която го правим, ще преживеем Божието присъствие в собствения си живот. В духовната реалност, когато се стремим да спазваме Неговите заповеди, ние отваряме пътя на Бог да дойде при нас и да живее в нас. Ето защо Исус продължава да казва: "Който има Моите заповеди и ги спазва, той Ме обича. И който Ме обича, ще бъде обичан от Моя Отец, и Аз ще го обичам и ще му се изявя" (Йоан 14:21). 18
На въпроса: "Как е възможно това?" (Йоан 14:22), Исус продължава да набляга на важността на спазването на заповедите. Той казва: "Ако някой Ме люби, ще пази думите Ми; и Моят Отец ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим жилище у него" (Йоан 14:23). Доколкото живеем според учението на Исус, божествената истина и божествената любов ще бъдат с нас и ще живеят в нас. Ако обаче не живеем според заповедите и не спазваме думите Му, а вместо това живеем егоистично, това е признак, че не обичаме Бога. Както казва Исус: "Който не Ме обича, не спазва думите Ми" (Йоан 14:24).
След това Исус отправя последен призив, като казва на учениците Си, че думите, които изрича, идват от любов. На езика на Свещеното писание Той казва следното: "Словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, Който Ме е пратил" (Йоан 14:24). По същество Исус казва, че заповедите, които отварят пътя към небето и ни водят към радостта на вечния живот, идват от самото сърце на любовта. 19
Особено поразително е, че в Матей, Марк и Лука Исус постоянно говори за спазването на заповедите и за познаването на заповедите (вж. напр, Матей 19:16; Марко 10:19; и Лука 18:20). В Евангелието от Йоан обаче Исус говори за спазването на Моите заповеди. "Ако Ме обичате - казва Той, - пазете Моите заповеди." И отново: "Ако някой Ме люби, ще пази Моето слово." Заповедите не са се променили. Те все още са Десетте заповеди. Те ни казват как да обичаме Господа и как да обичаме ближния. Това, което се е променило, е, че тук, в Евангелието от Йоан, Исус определя Себе Си като Автор на заповедите - същите заповеди, които са били написани повече от хиляда години по-рано "с Божия пръст" (Изход 31:18).
Още веднъж Исус посочва, че Той и Отец са едно.
Обещанието за Светия Дух
26. А Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, Той ще ви научи на всичко и ще ви напомня всичко, което съм ви казал.
27. Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам. Да не се смущава сърцето ви, нито да се бои.
28. Чули сте, че ви казах: Отивам си и идвам при вас. Ако Ме обичахте, щяхте да се радвате, защото казах, че отивам при Отца, защото Моят Отец е по-голям от Мене.
29. И сега ви казах, преди да е станало, за да повярвате, когато стане.
30. Вече няма да ви говоря много неща, защото идва владетелят на този свят и няма нищо в Мен.
31. Но за да познае светът, че Аз обичам Отца, и както Ми е заповядал Отец, така правя. Станете, да вървим оттук.
Тази глава започна с думите: "Да не се смущава сърцето ви" (Йоан 14:1). Това е послание на спокойствие и увереност, което идва точно след тревожно време за учениците. Исус току-що беше казал, че Юда ще Го предаде, че Петър ще се отрече от Него и че ще напусне учениците Си за малко. Съзнавайки, че учениците Му са объркани и уплашени, Исус им казва: "Това ви говорих, докато бях с вас. Но Помощникът, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви припомни всичко, което ви казах" (Йоан 14:26).
В случая с учениците Светият Дух ще им припомни всичко, което са научили през трите години с Исус. Исус вече няма да стои пред тях и да им казва какво да мислят и какво да правят. Вместо това Той ще бъде вътре в тях като Дух на истината - Светия Дух - и ще им помага да извлекат от паметта си онези учения, които ще бъдат най-полезни във всяко едно обстоятелство.
Нещо повече, Светият Дух ще разкрива прозрения за смисъла на думите на Исус, които ще стават все по-дълбоки през цялата вечност. Това е така, защото Божиите думи съдържат безкрайни дълбини на мъдрост. Разкриването на тези постепенно задълбочаващи се истини ще даде възможност на учениците да се учат, да растат и да продължават да виждат все повече приложения на тези истини в живота си. Това ще им даде и силата да живеят според тези нарастващи възприятия. Ето защо Исус казва: "Аз ще се помоля на Отца, и Той ще ви даде друг Помощник [Светия Дух], който ще пребъдва с вас до века" (Йоан 14:16). 20
По същество Светият Дух е това, което произлиза от обединението на божествената любов и божествената мъдрост. Благодарение на това можем да преживеем още по-близко присъствие на Бога, по-дълбоко разбиране на Неговото Слово и по-силно чувство за мир. Това е вътрешен мир, който може да бъде изпитан само когато адските влияния са подчинени и утихнат, позволявайки на небесните влияния да навлязат и да живеят с нас. Затова Исус казва: "Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам." След това Исус повтаря началните думи на тази глава: "Да не се смущава сърцето ви." И добавя: "нито да се страхува" (Йоан 14:27). 21
Учениците не трябва да се страхуват, че Исус си отива, защото Той обещава, че ще се върне. Както казва: "Чували сте Ме да ви казвам: "Отивам си и се връщам при вас" (Йоан 14:28). Исус иска да разберат, че заминаването Му е необходимо и че ако наистина Го обичат, няма да се натъжат, а ще се радват. "Ако Ме обичахте - казва Той, - щяхте да се радвате, защото казах: "Отивам при Отца", защото Отец е по-голям от Мене" (Йоан 14:28).
Когато Исус казва, че "отива при Отца", това означава, че Той е в процес на обединяване на Своята човешка същност с Божествената Си същност. За всеки от нас това е процесът на обединяване на истината, която сме научили, с любовта, от която тя идва. Това започва преди всичко с познаването на истината. Това е от голямо значение, но живеенето в съответствие с истината е още по-важно. Любовта е целта, предназначението, крайната цел, която се има предвид. А истината е средството за постигане на целта. В степента, в която живеем според истината, ние изпитваме любовта на Отец. Ето какво има предвид Исус, когато казва: "Аз отивам при Отца", защото Отец е по-голям от Мен" (Йоан 14:28).” 22
По същия начин винаги, когато се стремим да приложим истината в живота си, ние "отиваме при Отца". Това означава, че влизаме в състояние на любов. Макар че това може да е труден процес, той е необходим. Нещо повече, той води до най-висшата радост. Ако учениците знаеха това и ако познаваха радостта от духовното израстване, те не само щяха да се радват - щяха и да повярват. Както казва Исус: "Всичко това ви казах, преди да е станало, за да повярвате, когато стане" (Йоан 14:29).
Духовното израстване на всеки от нас непременно е свързано с духовни борби. Наследствените и придобитите злини трябва да бъдат покорени, за да се роди в нас нова природа. Подобна е ситуацията и при Исус. Той също е трябвало да премине през ожесточени битки с изкушенията, за да преодолее наследствената природа, която е придобил чрез човешкото си раждане. Въпреки че вече е преминал през множество битки в процеса на покоряване на ада и прославяне на човешката Си същност, все още предстои последната кулминационна битка. До арестуването, мъченията и разпъването Му на кръст остават само часове. Както казва Исус: "Идва владетелят на света" (Йоан 14:30). 23
Знаейки, че последният Му час наближава, Исус осъзнава, че има време само за няколко последни думи - няколко последни думи, с които отново напомня на учениците Си, че техният най-висш дълг е да спазват Неговите заповеди като акт на любов към Бога. Точно това възнамерява да направи Исус. Както Той казва: "За да познае светът, че Аз обичам Отца, и както Ми е дал Отец заповед, така и Аз правя" (Йоан 14:31). Исус ще продължи да учи с пример. И доколкото Неговите ученици следват примера на Исус, обичайки другите така, както Той ги обича, сърцата им няма да се тревожат и ще бъдат спокойни.
Само тогава, чрез спазването на Божиите заповеди, можем да оставим тревожните състояния зад гърба си и да се издигнем на по-високи нива. Както казва Исус в заключителните думи на тази част от прощалната реч: "Станете, да си отидем оттук" (Йоан 14:31).
Практическо приложение
В първите три евангелия Исус е попитан: "Коя е най-голямата заповед?". В отговор Исус казва: "Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум". И след това добавя: "Втората е подобна на нея: Да възлюбиш ближния си като себе си" (вж. Матей 22:37-39; Марко 12:28-31; Лука 10:27). Въпреки че тези две заповеди определят двете големи категории на любовта - любов към Бога и любов към ближния - те не заместват Десетте заповеди. Това е така, защото Десетте заповеди ни показват как да обичаме. Ние обичаме Бога, като нямаме други богове пред Него, като не вземаме напразно името Му и като помним съботата. Обичаме ближния си, като почитаме баща си и майка си, не убиваме, не прелюбодействаме, не крадем, не лъжем и не пожелаваме нещо. Тези вечни заповеди, дадени на планината Синай, се повтарят и задълбочават в Евангелията. Като практическо приложение, тогава демонстрирайте любовта си към Бога и към ближния, като спазвате Неговите заповеди, не само на буквално ниво, но и на по-дълбоко ниво. Например, практикувайте заповедта за неубийството, като не казвате нищо критично на никого или за някого. Не убивайте репутацията на някого с празни клюки. Не убивайте радостта на някого. Не съсипвайте хората. Вместо това нека думите ви преминават през три порти: "Добри ли са?" "Вярно ли е?" "Полезно ли е?" След това, с помощта на Господ, бъдете човек, който издига другите. Бъдете пазител на заповеди. Бъдете дарител на живот. Както казва Исус: "Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди."
Poznámky pod čarou:
1. Истинската християнска религия 9: “Няма народ в целия свят, който да има религия и здрав разум и да не признава, че има Бог и че Той е един. Това е така, защото в душите на всички хора има божествено влияние ... вътрешна повеля, че има Бог и че Той е един. Все още има хора, които отричат съществуването на Бог. Вместо това те признават природата за бог. Освен това има и такива, които се покланят на няколко бога, а също и такива, които поставят образи на богове. Причината за това е, че те са затворили вътрешността на своето разбиране със светски и телесни неща и по този начин са заличили примитивната идея за Бога, която им е била присъща в детството, като същевременно са прогонили всякаква религия от сърцата си."
2. Книгата Битие - Небесните тайни 2048: Терминът "Божий дом" в универсален смисъл означава Господното царство." Виж също Апокалипсисът обяснен 220: “Исус каза на онези, които продаваха в храма: "Не правете дома на Отца Ми дом за търговия" .... В псалмите е написано: Избрах да стоя пред вратата в дома на моя Бог, вместо да живея в шатрите на нечестието (Псалми 84:10)…. И още: "Насадените в дома на ГОСПОДА ще процъфтяват в дворовете на нашия Бог (Псалми 92:13)…. И в Йоан: Исус казва: "В дома на Отца Ми има много обиталища" (Йоан 14:2). Ясно е, че в тези пасажи под "дом на Йехова" и "дом на Отца" се разбира небето."
3. Обяснение на апокалипсиса 638:13: “"Къща" означава духовния ум." Виж също Апокалипсисът е обяснен 240: 4: “"Къща" означава цялата личност и нещата, които се намират в нея, т.е. тези, които се отнасят до разбирането и волята на човека." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 7353: “Древните са сравнявали съзнанието на човека с къща, а нещата, които се намират в съзнанието на човека - с вътрешните помещения на къщата. Човешкият ум наистина е такъв, защото нещата в него са различни, сравними с къща, разделена на стаи." Виж също Arcana Coelestia 8054:3: “Злото непрекъснато се опитва да нахлуе в местата, където се намират добрите, и действително нахлува в тях, щом не са запълнени с добро."
4. Божествен промисъл 203: “Човекът не вижда нищо от всеобщото провидение на Господ. Ако хората го видят, то ще изглежда пред очите им само като разпръснати купчини и случайни купчини строителни материали, от които трябва да се построи къща. И все пак Господ го вижда като великолепен дворец, който постоянно се строи и разширява".
5. Книгата Битие - Небесните тайни 3637: “За хората в небето се казва, че са "в Господа", наистина в Неговото тяло; защото Господ е цялото небе и бидейки в Него, всеки един човек там е назначен в определена област и функция." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 3644: “Всички хора по света имат място или в рая, или извън него, в ада. Въпреки че хората не осъзнават това, докато живеят в света, то все пак е вярноһттр://.... Доброто, което обичат, и истината, в която вярват, определят мястото им в рая". Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 503: “Животът се дава на всеки от Господа от употреба, чрез употреба и според употребаһттр://.... Безполезното не може да има живот; защото всичко, което е безполезно, се изхвърляһттр://.... Онези, които обичат [Господа и ближния си], не се радват само на това да знаят, а да вършат доброто и истинското, т.е. да бъдат полезни." Виж също Истинската християнска религия 369: “Партньорството ни с Бога е това, което ни дава спасение и вечен живот."
6. Arcana Coelestia 1937:3: “Имаше и такива, които практикуваха самовнушение и се настройваха срещу злото и лъжата. Отначало те си въобразяваха, че правят това от само себе си, със собствени сили. След това обаче са били просветени, за да видят, че усилията им произлизат от Господ, дори и най-малките от всички импулси на това усилие. В следващия живот такива хора не могат да бъдат водени от зли духове, а са сред благословените".
7. Обяснен апокалипсис 911:17: “Въпреки че Господ работи всичко и хората не работят нищо от себе си, Господ иска хората да работят като че ли от себе си във всичко, което възприемат. Защото без съдействието на човека като че ли от себе си не може да има възприемане на истината и доброто, а следователно и насаждане и обновяване." Виж също Обяснение на Апокалипсиса 585:3: “Когато хората си сътрудничат с Господ, т.е. когато мислят и говорят, искат и действат от Божественото Слово, те са държани от Господ в божествените неща и по този начин са удържани от себе си; и когато това продължава, Господ формира в тях като че ли нова същност, както нова воля, така и ново разбиране, което е напълно отделено от предишната им същност. По този начин те стават сякаш сътворени наново и това е, което се нарича реформация и регенерация чрез истините от Словото и чрез живот според тях". Виж също Ангелската Мъдрост за Божествената Любов и за Божествената Мъдрост 431: “Когато хората изпълняват задълженията си искрено, честно, справедливо и вярно, благото на общността се поддържа и увековечава. Ето какво означава "да бъдеш в Господа".
8. Обяснение на Апокалипсиса 902:2-3: “Съществуват две противоположни сфери, които обграждат хората - едната е от ада, а другата - от небето. От ада има сфера на злото и лъжата, а от небето - на доброто и истината. .... Тези сфери оказват влияние върху съзнанието на хората, защото са духовни сфери." Вж. също Arcana Coelestia 4464:3: “Хората не осъзнават, че са обгърнати от определена духовна сфера, която е в съответствие с живота на техните чувства, и че за ангелите тази сфера е по-осезаема, отколкото е сферата на миризмата за най-финото чувство на земята. Ако хората са прекарали живота си само във външни неща, т.е. в удоволствия, които идват от омразата към ближния, отмъщението, жестокостта и прелюбодейството, от превъзнасянето на себе си и презрението към другите, както и от грабежа, измамата и разточителството [алчността] и от други подобни злини, тогава духовната сфера, която ги обхваща, е толкова противна, колкото на този свят е сферата на миризмата от трупове, тор, вонящи боклуци и подобниһттр://.... Но ако хората са били във вътрешните неща, т.е. изпитвали са наслада от доброжелателството и милосърдието към ближния, и най-вече са изпитвали блаженство от любовта към Господа, те са обхванати от благодарна и приятна сфера, която е самата небесна сфера."
9. Arcana Coelestia 6717:2: “Онези, които са обновени, обичат да живеят според истината." Виж също Обяснен апокалипсис 295:12: “Любовта на Господ е с тях, когато те обичат да живеят според Неговите заповеди. Ето какво означава да обичаш Господа."
10. Апокалипсисът е обяснен 349:8: “Думите: "Аз съм пътят, истината и животът" са казани за човека на Господа; защото Той казва също: "Никой не идва при Отца, освен чрез Мен". Неговият "Отец" е божественото в Него, което е Неговото собствено божествено." Виж също Апокалипсисът разкрит 170: “Господ често споменава "Отца", под когото навсякъде се разбира Йехова, от когото и в когото Той е бил и който е бил в Него, и никога не е имало божествено отделно от Негоһттр://.... Господ споменаваше Отца, защото с "Отец" в духовен смисъл се означава доброто, а с "Бог Отец" - божественото добро на божествената любов."
11. Arcana Coelestia 10125:3: “Душата на Господ, произхождаща от Йехова, била безкрайна и не била нищо друго освен божественото благо на божествената любов, поради което след прославянето Неговото Човечество не приличало на човешкото." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 2005: “Вътрешността на Господ е от Отца и следователно е Самият Отец, затова Господ казва, че "Отец е в Него", "Аз съм в Отца и Отец е в Мене" и "Който вижда Мене, вижда Отца; Аз и Отец сме едно". В словото на Стария завет Господ е наречен "Отец", както в Исая: "Дете ни се роди, Син ни се даде и управлението ще бъде на рамото Му; и името Му ще се нарече Чудесен, Съветник, Бог, Герой, Отец на вечността, Княз на мира" (Исая 9:6).”
12. Новият Йерусалим и неговите небесни учения 7: “На небето всички неща съществуват в състояние на по-голямо съвършенство. Това е така, защото всички, които са там, са духовни, а духовните неща неимоверно превъзхождат по съвършенство естествените."
13. Книгата Битие - Небесните тайни 9310: “Който не знае какво означава "име" във вътрешен смисъл, може да предположи, че когато в Словото се споменават "името на Йехова" и "името на Господа", се има предвид само името; докато в същото време се има предвид цялото добро на любовта и цялата истина на вярата, които са от Господа." Виж също Истинската християнска религия 300: “Това, че името на някого означава не само неговото име, но и всяко негово качество, е видно от употребата на имената в духовния свят. Там никой не запазва името, което е получил при кръщението, нито това на баща си или на рода си в света; но там всеки е наречен според характера си, а ангелите са наречени според моралния и духовния си живот. Такива са тези думи на Господ: Исус каза: "Аз съм добрият пастир. Овцете чуват гласа Му, а Той нарича овцете Си по име и ги извежда".
14. Книгата Битие - Небесните тайни 724: “Господ присъства в любовта и милосърдието, но не и във вярата, която е отделена [от любовта и милосърдието]". Виж също Arcana Coelestia 3263:2: “Що се отнася до духовната Църква на Господа, трябва да се разбере, че тя съществува по целия свят, тъй като не е ограничена само до онези, които притежават Словото и от Словото познават Господа и някои истини на вярата. Тя съществува и сред онези, които не притежават Словото и поради това изобщо не познават Господа, и следователно нямат познания за никакви истини на вярата.... Защото сред тези хора има много хора, които знаят от светлината на разума, че има един Бог, че Той е създал и съхранява всички неща; и също, че Той е източник на всичко добро и следователно на всичко истинско; и че да бъдеш подобие на Него прави човека блажен. И нещо повече, те живеят според религията си, в любов към този Бог и в любов към ближния. От привързаност към доброто те извършват делата на милосърдието, а от привързаност към истината се покланят на Върховното същество. Такива хора сред езичниците принадлежат към духовната Църква на Господ. И макар че не познават Господа, докато са в света, те все пак имат в себе си поклонение и виртуално признание към Него, когато в тях съществува добро, защото Господ присъства във всяко добро. Поради тази причина те без затруднения признават Господа в следващия живот".
15. Апокалипсисът е разкрит 796: 2: “Признаването и поклонението на Господа, както и четенето на Словото, предизвикват присъствието на Господа; но тези две неща, заедно с живота според Неговите заповеди, водят до връзка с Него." Виж също За брачната любов 72: “Има две неща, които формират Църквата и небето в човека: истината на вярата и добротата на живота. Истината на вярата носи присъствието на Господа, а добротата на живота в съответствие с истините на вярата носи връзката с Него."
16. Апокалипсисът е обяснен 433: 2: “Да обичаме Господа не означава само да Го обичаме като личност, но и да живеем според Неговите заповеди." Виж също Апокалипсисът обяснен 981: “Любовта към Господа означава любовта или привързаността към изпълнението на Неговите заповеди, т.е. любовта към спазването на заповедите от Декалога. Защото доколкото хората от любов или от привързаност ги пазят и изпълняват, дотолкова те обичат Господа, защото осъзнават, че тези заповеди са Господ с тях".
17. Обяснение на Апокалипсиса 1099:3: “Да обичаш Господа не означава да Го обичаш само като личност, защото такава любов сама по себе си не приобщава хората към небето. Напротив, любовта към божествената доброта и божествената истина, които са Господ на небето и в Църквата, приобщава хората към небето. Тези двете [божествената доброта и божествената истина] не се обичат, като ги знаем, мислим за тях, разбираме ги и говорим за тях, а като ги желаем и вършим по причина, че са заповядани от Господ, и така, защото се използват". Вж. също Апокалипсисът е обяснен 433: 2: “Обичат Господа онези, които изпълняват и спазват Неговите заповеди и думи, защото Неговите заповеди и думи означават божествени истини, а всяка божествена истина произлиза от Него и това, което произлиза от Него, е Той самият." Виж също Истинската християнска религия 387:6: “Волята или стремежът всъщност е форма на действие, тъй като е постоянен стремеж към действие, който при подходящи обстоятелства се превръща във външно действие. Ето защо всички мъдри хора приемат вътрешните действия на нагона или волята за напълно еднакви с външните действия (защото така ги приема Бог), при условие че няма пропуск да се действа, когато се появи възможност."
18. Истинската християнска религия 725: “Истините, свързани с вярата, водят до присъствието на Господа, а доброто на любовта заедно с вярата работят заедно, за да доведат до единение с Господа".
19. Истинската християнска религия 329: “Когато човек избягва злото, както е заповядано в Декалога, тогава в него се зараждат любовта и милосърдието. Това е видно от думите на Господ в Йоан: "Исус каза: "Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича; и който Ме обича, ще бъде обичан от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя и ще му се изявя, и ще направим жилище при него" (Йоан 14:21, 23). Под "заповеди" тук се имат предвид по-специално заповедите от Декалога, които гласят, че не трябва да се върши зло или да се желае зло, и че любовта на човека към Бога и любовта на Бога към човека следват, както доброто следва, когато злото бъде премахнато."
20. Arcana Coelestia 10738:1-3: “Господ [Исус Христос] учи, че Отец и Той са едно, че Отец е в Него и Той в Отца, че който вижда Него, вижда Отца, и който вярва в Него, вярва в Отца и Го познава, а също и че Параклитът, когото нарича Дух на истината, а също и Свети Дух, произхожда от Него и не говори от Себе Си, а от Него, с което се има предвид Божественото начало."
21. Книгата Битие - Небесните тайни 1581: “Когато злините утихнат, тогава от Господа идват блага." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 6325: “Животът, изпълнен с доброта, идва от Господа, а животът, изпълнен със зло, идва от адаһттр://.... Когато хората вярват в това, злото не може да се привърже към тях или да бъде прието от тях като тяхно собствено, защото те знаят, че то не произлиза от тях самите, а от ада. Когато това е тяхното състояние, може да им бъде даден мир, защото те се уповават единствено на Господ". Виж също Истинската християнска религия 123[5]: “Покоряването на ада от страна на Господ се изразява в това, че Той успокоява морето с думите "Мир, покой", тъй като тук, както и на много други места, "море" означава ад. По същия начин Господ се бори в наши дни срещу ада във всеки човек, който се възражда".
22. Апокалипсисът разкрит 17: “Истините са първи във времето, но не са първи в краяһттр://.... Защото пребиваването в една къща е първо в края, а първо във времето е основата. Отново употребата е първа по край, а знанието - първо по време. По същия начин, когато се засажда [плодно] дърво, пръв в края е плодът, но клоните и листата са първи във времето". Виж също Истинската християнска религия 336: “Истината на вярата е първа по време, но доброто на милосърдието е първо по край." Виж също Истинската християнска религия 406: “Първият в края на краищата е този, към когото всички неща гледат. Това е също като строежа на къща: първо трябва да се положат основите, но основите трябва да бъдат за къщата, а къщата - за жилище."
23. Arcana Coelestia 8403:2 “Тези, които не са били поучавани за възраждането, смятат, че хората могат да се възстановят без изкушение; а някои вярват, че хората са се възродили, когато са преминали през едно изкушение. Но нека се знае, че без изкушение никой не се възражда и че след това следват много изкушения, едно след друго. Причината за това е, че възраждането се извършва с цел старият живот да умре и да се внедри новият небесен живот, което показва, че е необходимо да има борба, защото старият живот [старата воля] се съпротивлява и не желае да бъде угасен, а новият живот [новата воля] не може да влезе, освен там, където старият живот [старата воля] е угаснал. Оттук е очевидно, че и от двете страни се води борба, и то борба пламенна, защото е за живот."
