Erforschung der Bedeutung von Matthäus 15

Jesus heilt und speist

1. Da traten zu Jesus die Schriftgelehrten und Pharisäer, die aus Jerusalem waren, und sprachen,

2. "Warum übertreten deine Jünger die Tradition der Ältesten? Denn sie waschen sich nicht die Hände, wenn sie Brot essen."

3. Er aber antwortete und sprach zu ihnen: "Warum übertretet auch ihr das Gebot Gottes durch eure Überlieferung?

4. Denn Gott hat geboten und gesagt: "Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren; und wer Vater oder Mutter lästert, der soll des Todes sterben.

5. Ihr aber sagt: "Wer zu Vater oder Mutter sagt: 'Es ist eine Gabe, was immer du von mir bekommen hast';

6. Und er ehrt in keiner Weise seinen Vater oder seine Mutter. Und ihr habt das Gebot Gottes durch eure Tradition unwirksam gemacht.

Die Szene ändert sich nun dramatisch. Im vorangegangenen Kapitel hat Jesus auf wundersame Weise fünftausend Menschen mit fünf Broten und zwei Fischen gespeist, ist auf dem Wasser gegangen und hat Menschenmengen geheilt. Am Ende dieses Kapitels heißt es, dass diejenigen, die nur den Saum seines Gewandes berührten, "vollkommen gesund wurden" (14:36).

Nun, zu Beginn der nächsten Episode, wechseln wir von den wunderbaren Demonstrationen des Glaubens und den wundersamen Heilungen des aufgeschlossenen Volkes von Galiläa zur Konfrontation und zum Widerstand der starren religiösen Führer, die aus Jerusalem nach Galiläa gekommen sind. Unbeeindruckt von den wunderbaren Ereignissen im Zusammenhang mit dem Wirken Jesu können sich die religiösen Führer nur auf die trivialsten Details der Tradition konzentrieren: "Warum verstoßen deine Jünger gegen die Tradition der Ältesten?", fragen sie. "Denn sie waschen sich nicht die Hände, wenn sie das Brot essen" (15:2).

In Anbetracht der vielen Wunder Jesu geht ihre Frage am eigentlichen Thema vorbei. Hat jemand wirklich darüber nachgedacht, ob bei der unglaublichen Verteilung von Brot und Fisch die Hände gewaschen wurden? Das Wunder selbst war so beeindruckend, dass alles andere in den Hintergrund getreten wäre - auch die Frage, ob die Jünger sich die Hände gewaschen hatten, bevor sie das Essen austeilten oder nicht. Die Frage der religiösen Führer erscheint daher außerordentlich unbedeutend. Aber sie offenbart, was sie im Sinn und im Herzen haben, nämlich Jesus zu diskreditieren und zu kritisieren.

"Warum übertreten deine Jünger die Tradition der Ältesten?", fragen die religiösen Führer Jesus. Jesus antwortet auf ihre Frage mit seiner eigenen Frage. Er sagt: "Warum übertretet auch ihr das Gebot Gottes um eurer Tradition willen?" Und dann gibt er ihnen ein konkretes Beispiel dafür, wie sie die Gebote Gottes übertreten haben. Jesus beginnt diese Veranschaulichung mit den Worten: "Denn Gott hat geboten: 'Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren', und: 'Wer Vater oder Mutter schmäht, muss des Todes sterben'" (15:4).

Vater und Mutter zu ehren, wozu auch gehört, für sie im Alter zu sorgen, ist eines der wichtigsten der Zehn Gebote. Und doch hatten es die religiösen Führer geschafft, dieses Gebot zu umgehen, indem sie ihr eigenes Gesetz erfanden. Nach ihrem Gesetz waren die Menschen von der Fürsorge für ihre Eltern befreit, wenn sie ihr Geld und ihre Mittel dem Tempel widmeten. Sie brauchten ihren Eltern nur zu sagen: "Alles, was du von mir erhalten hast, hast du Gott gegeben" (15:5).

Wir müssen bedenken, dass es damals keine Rentenversicherungen oder Ruhestandspläne gab, aber es gab ein Gebot, seine Eltern zu ehren. Die einzige Versicherung für Menschen, die zu alt und zu schwach waren, um für sich selbst zu sorgen, war die Unterstützung durch ihre Kinder. Und doch gab eine bloße Tradition den Menschen die religiöse Erlaubnis, ihre Eltern im Stich zu lassen, die dann für sich selbst sorgen mussten. Anstatt ihre Eltern zu ehren und für sie gemäß dem göttlichen Gesetz zu sorgen, bot diese Tradition ein religiöses Schlupfloch, um sich einer heiligen Verantwortung zu entziehen.

Das System funktionierte gut, vor allem, weil die Menschen zu der Überzeugung gelangt waren, dass sie sich die Gunst Gottes erkaufen konnten, indem sie den religiösen Führern großzügige Opfergaben brachten. Der Tempel und die Unterstützung der Tempelaktivitäten, selbst unter Vernachlässigung der leidenden Menschheit, waren zum Mittelpunkt und Zentrum ihrer Religion geworden. Die Aufrechterhaltung der Herrlichkeit des Tempels war zu einem Selbstzweck geworden. Er war zum Zentrum einer gotteslästerlichen Religion geworden, in der die Anbetung von Macht, Profit, Vergnügen und Prestige an die Stelle der Gottes- und Nächstenliebe getreten war. Jesus drückt es so aus: "Ihr habt das Gebot Gottes durch eure Tradition unwirksam gemacht" (15:6).

Die Verunreinigung kommt von innen

7. Heuchler, wohl hat Jesaja von euch geweissagt, 'und sprach,

8. Dieses Volk ist mir nahe mit seinem Mund und ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist weit weg von mir,

9. Und vergeblich dienen sie mir und lehren Lehren, die Menschengebote sind."

10. Und er rief die Menge und sagte zu ihnen: "Hört und versteht!

11. Nicht das, was zum Mund hineingeht, verunreinigt den Menschen, sondern das, was aus dem Mund herauskommt, das verunreinigt den Menschen."

12. Da kamen seine Jünger und sagten zu ihm: "Weißt du, dass die Pharisäer, als sie das Wort hörten, sich darüber ärgerten?"

13. Er aber antwortete und sprach: "Alles, was mein himmlischer Vater nicht gepflanzt hat, wird ausgerottet werden.

14. Laßt sie; sie sind blinde Blindenführer; und wenn der Blinde den Blinden führt, so werden beide in eine Grube fallen."

15. Petrus aber antwortete und sprach zu ihm: "Erkläre uns dieses Gleichnis."

16. Und Jesus sprach: "Bist du auch noch unverständig?

17. Habt ihr noch nicht bedacht, daß alles, was in den Mund geht, in den Bauch geht und in die Latrine hinausgeworfen wird?

18. Was aber aus dem Munde geht, das kommt aus dem Herzen, und das verunreinigt den Menschen;

19. Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Morde, Ehebrüche, Hurerei, Diebstähle, falsche Zeugnisse, Lästerungen.

20. Dies sind die Dinge, die den Menschen verunreinigen; aber mit ungewaschenen Händen zu essen, verunreinigt den Menschen nicht."

Aus Jesu Sicht ist die Entscheidung, die Traditionen der Menschen wichtiger zu machen als das Gebot Gottes, eine Form der Gotteslästerung. Den Menschen zu sagen, dass eine Spende an den Tempel sie von der Verantwortung entbinden würde, sich um ältere Eltern zu kümmern, war sicherlich eine Entstellung des Gebots, das uns auffordert, Vater und Mutter zu ehren.

Aber es gab noch andere irreführende Lehren. So wurde zum Beispiel gelehrt, dass die Menschen sich durch äußere Waschungen von inneren Übeln reinigen könnten. Als Jesaja sagte: "Wascht euch, reinigt euch, entfernt das Böse eurer Taten" (Jesaja 1:16), wurden diese Worte wörtlich genommen. Wenn Lebensmittel mit unreinen Händen berührt wurden, galten sie als verunreinigt, und derjenige, der sie aß, wurde als verachteter Sünder betrachtet. In dieser Hinsicht wurde das Essen mit unreinen Händen nicht nur als nützliche Hygienepraxis, sondern als religiöse Pflicht angesehen. Auf diese Weise wurde aus einer gesunden Tradition ein religiöses Gesetz. ¹

Als Jesus erkannte, dass die religiösen Führer ihre Sitten und Gebräuche über die Gebote Gottes stellten, sagte er zu ihnen: "Ihr Heuchler! Jesaja hat schon über euch geweissagt: 'Diese Menschen ehren mich mit ihren Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir. Sie beten mich vergeblich an; ihre Lehren sind nur menschliche Regeln" (15:8-9). Um seinen Standpunkt zu verdeutlichen, sagt Jesus: "Es ist nicht das, was in den Mund geht, was den Menschen verunreinigt. Es ist das, was aus dem Mund herauskommt. Das ist es, was einen Menschen verunreinigt" (15:11).

Die Jünger, die zum Zeitpunkt dieser Konfrontation bei Jesus sind, berichten ihm, dass die religiösen Führer durch diese Worte beleidigt sind. Daraufhin sagt Jesus ihnen, sie sollten sich nicht um die religiösen Führer oder ihre falschen Lehren sorgen. Da in ihren von Menschen gemachten Gesetzen nichts Göttliches steckt, können ihre falschen Lehren keinen Bestand haben. Jesus drückt es so aus: "Alles, was mein himmlischer Vater nicht gepflanzt hat, wird ausgerottet werden". Deshalb sagt Jesus: "Verlaßt sie; sie sind blinde Führer der Blinden; und wenn der Blinde den Blinden führt, so werden beide in eine Grube fallen" (15:13-14).

Mit anderen Worten: Jesus sagt seinen Jüngern, sie sollen sich nicht um die beleidigten religiösen Führer sorgen, deren Lehren nicht von Gott stammen. Geblendet von ihren eigenen Überzeugungen können die religiösen Führer die Wahrheit nicht sehen. Deshalb sind sie zu blinden Führern von Blinden geworden, die sich selbst und andere ins Verderben führen. Wie Jesus sagt: "Sie sind blinde Blindenführer; und wenn die Blinden die Blinden führen, werden beide in eine Grube fallen".

Petrus, einer der Jünger, der bei dieser Konfrontation anwesend ist, hat gelernt, dass die Worte Jesu immer eine tiefere Bedeutung haben. Deshalb sagt er zu Jesus: "Erkläre uns dieses Gleichnis" (15:15). Daraufhin sagt Jesus: "Was in den Mund kommt, geht in den Magen und wird ausgeschieden. Was aber aus dem Mund kommt, das kommt aus dem Herzen und verunreinigt den Menschen. Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis und Lästerung" (15:17-19).

Essen, Verdauen und Ausscheiden sind natürliche, äußere Funktionen. Das, was in den Mund gelangt und ausgeschieden wird, hat nichts mit unserem inneren Charakter zu tun. Aber es gibt eine wichtige Entsprechung zwischen dem natürlichen Essen und dem geistigen Essen. So wie die Nahrung in den Mund gelangt, gelangen die Gedanken in den Geist. An diesem Punkt können wir uns entscheiden, diese Gedanken einfach loszulassen und uns zu weigern, sie aufzunehmen. Oder wir können über sie nachdenken, sie verdauen und sie durch unsere Worte und Taten zu einem Teil von uns machen. In diesem Zusammenhang sagt Jesus. "Was aus dem Mund kommt, kommt aus dem Herzen und verunreinigt den Menschen".

Es ist bemerkenswert, dass Jesus die religiösen Führer immer wieder an die Zehn Gebote erinnert. Sie haben bereits gegen das Gebot, die Eltern zu ehren, verstoßen. Jesus fügt nun Mord, Ehebruch, Diebstahl und falsches Zeugnis hinzu - die genaue Reihenfolge der zweiten Tafel der Zehn Gebote. Zu dieser Liste fügt er noch "böse Gedanken" und "Lästerungen" hinzu.

Jesus weiß, dass die religiösen Führer ihn verachten, ihn öffentlich in Misskredit bringen wollen und schließlich planen werden, ihn zu vernichten. Das sind die zerstörerischen Absichten, von denen Jesus spricht, wenn er sagt: "Das sind die Dinge, die den Menschen verunreinigen; aber mit ungewaschenen Händen zu essen, verunreinigt den Menschen nicht" (15:20). ²

Eine praktische Anwendung

Wenn Jesus sagt, dass die Verunreinigung von innen kommt, fordert er uns auf, über die physischen Handlungen hinaus auf die Motive und Absichten zu schauen. Äußere Handlungen sind zwar wichtig, aber sie sollten aus inneren Motiven entstehen, die der Liebe zu Gott und dem Dienst am Nächsten Vorrang vor Eigenliebe und materiellem Gewinn geben. Als praktische Anwendung sollten Sie sich also auf die innere Reinigung konzentrieren. Während das Händewaschen vor dem Essen eine nützliche, hygienische Praxis ist, ist die Reinigung des Geistes, bevor man etwas sagt oder tut, viel wichtiger. Bevor Sie also sprechen oder handeln, sollten Sie Ihre Gedanken und Absichten überprüfen. Es geht nicht nur darum, sich die Hände zu waschen. Es geht auch darum, Ihren Geist zu reinigen. ³

Eine Frau mit großem Glauben

21. Und Jesus ging von dannen und zog in die Gegend von Tyrus und Sidon.

22. Und siehe, eine Frau aus Kanaan, die aus jenen Gegenden kam, schrie und sagte zu ihm: "Erbarme dich meiner, Herr, Sohn Davids; meine Tochter ist von einem Dämon besessen."

23. Und er antwortete ihr kein Wort; und seine Jünger kamen zu ihm und baten ihn und sprachen: "Lass sie gehen, denn sie schreit nach uns."

24. Er aber antwortete und sprach: "Ich bin nicht gesandt außer zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel."

25. Und sie kam und betete ihn an und sprach: "Herr, hilf mir!

26. Und er antwortete und sprach: "Es ist nicht gut, den Kindern das Brot zu nehmen und es den kleinen Hunden vorzuwerfen."

27. Und sie sagte: "Ja, Herr, aber die kleinen Hunde fressen von den Brosamen, die vom Tisch ihrer Herren fallen."

28. Da antwortete Jesus und sprach zu ihr: "O Weib, dein Glaube ist groß; es geschehe dir, wie du willst."Und ihre Tochter wurde von jener Stunde an geheilt.

29. Und Jesus ging von dort weiter und kam an den See von Galiläa; und er stieg auf den Berg und setzte sich dort.

30. Und es kamen viele zu ihm, die hatten Lahme, Blinde, Stumme, Krüppel und viele andere bei sich und legten sie zu den Füßen Jesu; und er heilte sie,

31. Under heilte sie, 31. Und die Volksmenge verwunderte sich, als sie sah, dass die Stummen redeten, die Krüppel gesund waren, die Lahmen gingen und die Blinden sahen; und sie priesen den Gott Israels.

In den Evangelien wird der arrogante, streitlustige Unglaube der religiösen Führer in krassem Gegensatz zum einfachen Glauben der Menschen, die zu Jesus kamen, um geheilt zu werden, dargestellt. Einige brauchten nur den Saum seines Gewandes zu berühren, und sie wurden vollkommen gesund. Diese einfachen Gläubigen, die wenig theologische Ausbildung, aber großen Glauben hatten, lebten in und um die Region Galiläa und wurden "Heiden" genannt.

Der Begriff "Nichtjude" bezog sich auf jeden, der nicht direkt von Abraham, Isaak und Jakob abstammte. Als Jakobs Name in "Israel" geändert wurde, wurden alle seine Nachkommen und ihre verschiedenen Stämme als "Kinder Israels" bekannt. Alle anderen galten als Nicht-Israeliten. Sie waren daher "Nichtjuden", d. h. "nicht zur Sippe gehörig". Der Begriff "Nichtjude" stammt von dem lateinischen Wort "gentilis" und bedeutet "aus einer Familie", "aus einer Sippe" oder "aus einer Gruppe von Familien".

Ursprünglich behandelten die Israeliten die Nichtjuden gut und gewährten ihnen manchmal sogar besondere Privilegien. Doch im Laufe der Zeit wurden die Nichtjuden als unrein und verachtenswert angesehen. Die religiösen Führer in Jerusalem bezeichneten sie als Heiden, als schmutzige Hunde, als Anbeter "anderer Götter" und damit als Feinde des Volkes Gottes. Der Begriff "Nichtjude" bezeichnete also nicht einfach jemanden, der nicht von Israel abstammte, sondern hatte eine negative und abwertende Bedeutung.

Das lag vor allem daran, dass die religiösen Führer in Jerusalem eifrig darauf bedacht waren, ihren Glauben zu schützen, und darauf achteten, dass er nicht durch heidnische Einflüsse verunreinigt wurde. Daher lehrten und praktizierten sie einen legalistischen, exklusiven Lebensstil. Die Israeliten sollten keinen Umgang mit den nichtjüdischen Völkern oder mit Nichtjuden haben, um nicht von ihnen verdorben zu werden.

Diese Haltung, die in und um Jerusalem besonders stark ausgeprägt war, breitete sich von dieser Stadt aus. Je weiter die Menschen von Jerusalem entfernt lebten, desto größer war die Wahrscheinlichkeit, dass sie als "Nichtjuden" angesehen wurden. Obwohl beispielsweise die Region Galiläa geografisch zum Land Israel gehört, wurde sie dennoch als "Land der Heiden" betrachtet, weil sie siebzig Meilen von Jerusalem entfernt war.

Außerdem wurden viele Ausländer von der fruchtbaren Region in und um Galiläa mit ihrem reichen Boden und den zahlreichen Möglichkeiten für Fischfang und Landwirtschaft angezogen. Da so viele Ausländer in Galiläa lebten, von denen viele wenig oder gar nichts über den Gott Israels wussten, fühlten sich die religiösen Führer in Jerusalem berechtigt, die Menschen in Galiläa als "Heiden" zu bezeichnen.

Wenn schon die Menschen in Galiläa, das im Land Israel lag, als Heiden betrachtet wurden, dann erst recht die Menschen aus den Regionen Tyrus und Sidon, die noch weiter von Jerusalem entfernt waren. Tyrus und Sidon lagen nordwestlich von Galiläa am Mittelmeer, über hundert Meilen von Jerusalem entfernt. Daher galten Tyrus und Sidon, vor allem weil sie nicht im Land Israel lagen, eindeutig als "das Land der Heiden".

Dies ist die Region, in die Jesus nun geht, wenn er seine Reise fortsetzt. Es steht geschrieben: "Und Jesus ging von dort aus und zog in die Gegend von Tyrus und Sidon" (15:21). Während er dort ist, schreit eine Frau aus der Gegend zu ihm: "Herr, Sohn Davids, erbarme dich meiner! Meine Tochter ist schwer von Dämonen besessen" (15:22).

In der Bibel symbolisieren Mütter und Töchter die menschlichen Gefühle und Emotionen. Wenn es heißt, dass die Tochter der Frau "von einem schweren Dämon besessen" ist, dann steht das für einen Zustand, in dem unsere Zuneigung und unsere Gefühle außer Kontrolle geraten sind. Obwohl die Frau um Hilfe bittet, antwortet Jesus ihr nicht sofort. Und die Jünger sagen: "Schick sie weg, denn sie schreit nach uns" (15:23). ⁴

Die Jünger sind einfache Menschen, die den Anweisungen Jesu folgen wollen. Jesus hat ihnen bereits befohlen, nicht zu den Nichtjuden zu gehen oder in die Städte der Samariter einzudringen. Stattdessen hat er sie angewiesen, zu "den verlorenen Schafen des Hauses Israel" zu gehen (10:5). Wenn sie Jesus sagen, er solle sie "wegschicken", befolgen sie also nur die Anweisungen Jesu. Schließlich ist sie eine nichtjüdische Frau und gehört nicht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel.

Zunächst scheint es, als wolle Jesus ihrer Bitte nicht nachkommen. Er sagt zu ihr: "Ich bin nicht gesandt worden, außer zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel" (15:24). Aber die nichtjüdische Frau lässt sich nicht abschrecken. Sie bleibt standhaft und sagt: "Herr, hilf mir." Wieder scheint Jesus ihre Bitte abzulehnen und sagt: "Es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den kleinen Hunden vorzuwerfen" (15:26).

Wie wir gesehen haben, lehrten die religiösen Führer, dass Nicht-Israeliten Heiden und Hunde seien. Doch die Frau lässt sich von dieser offensichtlichen Beleidigung nicht beirren. Stattdessen antwortet sie: "Das ist wahr, Herr, aber auch die kleinen Hunde essen die Brosamen, die vom Tisch ihres Herrn fallen" (15:27). Jesus erkennt ihre demütige, nicht abwehrende Reaktion und sagt: "O Frau, dein Glaube ist groß. Es geschehe dir, wie du es wünschst" (15:28). Und so geschah es auch. Wie es geschrieben steht: "Ihre Tochter war von derselben Stunde an geheilt" (15:28). So wie Jesus die Tochter der Frau heilt, kann er auch uns heilen, wenn wir uns direkt an ihn wenden und um Hilfe bitten.

Indem sie darum bittet, von den Brosamen, die vom Tisch des Herrn fallen, gespeist zu werden, offenbart die heidnische Frau nicht nur ihren Glauben und ihre Beharrlichkeit, sondern auch ihr demütiges Herz. Als Jesus das sieht, erhört er ihr Gebet und heilt ihre Tochter. All dies geschieht vor den Augen der Jünger. Durch dieses lebendige Beispiel sollen sie verstehen, dass "die verlorenen Schafe des Hauses Israel" alle sind, die sich nach göttlicher Liebe sehnen - insbesondere Menschen wie diese nichtjüdische Frau, die treu, beharrlich und demütig ist. Wie Jesus bei seiner ersten Predigt sagte: "Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich.... Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit, denn sie sollen satt werden" (15:3; 6).

Die Antwort Jesu auf die Bitte der nichtjüdischen Frau ist ein Bild für die Heilung all derer, die in ihrem Gebet beharrlich sind. Dazu gehören Menschen überall, unabhängig von ihrer religiösen Erziehung oder Nationalität. Wie Jesus bereits gesagt hat: "Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter" (12:50) Die Jünger würden nun ausziehen, um die verlorenen Schafe aus allen Stämmen und Nationen zu finden und sie in einer Herde mit einem einzigen Hirten zu versammeln. Von nun an wird es weder Juden noch Heiden geben, sondern Brüder und Schwestern in Christus - mit einem Vater im Himmel. Diese sind "die verlorenen Schafe des Hauses Israel".

Die Reise nach oben

Nachdem Jesus seinen Standpunkt zu diesem neuen und umfassenderen Ansatz des Dienstes dargelegt hat, nimmt er sein mächtiges Werk der Heilung unter den Nichtjuden wieder auf. Es steht geschrieben: "Und Jesus ging von dort weg und umging den See von Galiläa und stieg auf den Berg und setzte sich dort nieder. Und es kam eine große Volksmenge zu ihm, die Lahme, Blinde, Stumme, Krüppel und viele andere bei sich hatte; und sie legten sie Jesus zu Füßen, und er heilte sie" (15:29-30).

Es ist ein bewegendes Bild der Heiden, die von weit her kommen, um Heilung zu finden. Ihr Aufstieg, um Jesus zu erreichen, steht für den geistigen Hunger nach dem Guten und den geistigen Durst nach der Wahrheit, die in allen Menschen tief verwurzelt sind und ihr wesentliches Menschsein ausmachen. Sie nehmen die Strapazen langer Reisen auf sich, steigen mit Lahmen und Blinden den Berg hinauf, tragen die Verstümmelten auf ihren Armen und kommen zu Jesus, dem sie ihre Lieben zu Füßen legen.

Das ist der Weg, den jeder von uns gehen muss, indem wir uns gegenseitig auf dem Weg unterstützen, wenn wir vor Gott treten. Es ist ein einfacher heidnischer Glaube - ein Glaube, der voll und ganz an Gottes heilende Kraft glaubt. Wenn wir die Lehren Jesu im Glauben annehmen, können sie geistige Lähmungen heilen, geistige Augen öffnen und die Fähigkeit verleihen, die Wahrheit aus Liebe zu sagen. Deshalb steht geschrieben, dass "er sie heilte" (15:30).

Die Nichtjuden fühlten sich zu Jesus hingezogen - nicht wegen seines religiösen oder ethnischen Hintergrunds, sondern wegen seiner Liebe, Weisheit und Macht, alle Menschen zu heilen. In Jesus konnten sie etwas sehen, das über alle rassischen und religiösen Stereotypen hinausging, eine Manifestation eines Gottes, der reine Liebe, reine Weisheit und reine Macht ist. In Jesus konnten sie sehen, dass Gott in gewisser Weise sichtbar wurde. Und so "staunte die Menge, als sie die Stummen sprechen, die Lahmen gehen und die Blinden sehen sahen". Infolgedessen "verherrlichten sie den Gott Israels" (15:31).

Eine praktische Anwendung

Es ist bemerkenswert, dass die nichtjüdische Frau sagte, sie würde sich mit den Brosamen zufrieden geben, die vom Tisch des Herrn fielen. In unserem eigenen Leben gibt es Zeiten, in denen wir das Gefühl haben, dass wir nur mit Brosamen auskommen. Gott scheint unsere Gebete nicht zu erhören, und statt klarer Anweisungen scheint es nur Schweigen zu geben. Doch wenn wir uns weigern, der Entmutigung nachzugeben, und uns stattdessen entscheiden, treu auszuharren, werden wir Heilung und Orientierung finden. Wie Jesus zu der heidnischen Frau sagt, so wird er auch zu uns sagen: "Groß ist dein Glaube". Als praktische Anwendung sollten wir also nach den Krümeln Ausschau halten. Suchen Sie nach den Beweisen für Gottes Führung und Güte. Selbst wenn die Dinge düster aussehen und Gott Ihre Bitten um Hilfe abzulehnen scheint, ist die Heilung auf dem Weg. Wenn Sie erst einmal einen Anfang gemacht haben, wird der Herr Sie mit reichlich Segen beschenken. Der Herr wird Ihnen geben, was Sie sagen sollen (das stumme Sprechen). Er wird dich leiten, auf seinen Wegen zu wandeln (die Lahmen, die gehen). Und er wird dir die geistlichen Augen öffnen (den Blinden, die sehen), damit du Gott verherrlichst. ⁵

Eine zweite Speisung der Volksmenge

32. Und Jesus rief seine Jünger zu sich und sagte: "Ich habe Mitleid mit der Volksmenge, weil sie schon drei Tage bei mir sind und nichts zu essen haben; und ich will sie nicht fastend wegschicken, damit sie nicht auf dem Weg ohnmächtig werden."

33. Und seine Jünger sagen zu ihm: "Woher sollten wir in der Wüste so viele Brote haben, dass wir eine solche Menschenmenge sättigen können?"

34. Und Jesus spricht zu ihnen: "Wie viele Brote habt ihr?"Und sie sagen: "Sieben und ein paar kleine Fische."

35. Und er befahl den Volksmengen, sich auf die Erde zu legen.

36. Und er nahm die sieben Brote und die Fische, dankte, brach sie und gab sie seinen Jüngern, und die Jünger gaben sie dem Volk.

37. Und sie aßen alle und wurden satt; und sie hoben auf, was übrig blieb von den Brocken, sieben Körbe voll.

38. Und die gegessen hatten, waren viertausend Männer, dazu Frauen und kleine Kinder.

39. Und er schickte das Volk weg und stieg in das Schiff und kam an die Grenze von Magdala.

Nachdem er drei Tage lang die Menschen geheilt hat, will Jesus sie nun speisen. Er sagt: "Ich habe Mitleid mit der Menge, weil sie nun drei Tage bei mir geblieben sind und nichts zu essen haben. Und ich will sie nicht hungrig wegschicken, damit sie unterwegs nicht ohnmächtig werden" (15:32).

Die Jünger vergessen, dass Jesus erst kürzlich fünftausend Menschen mit fünf Broten gespeist hat, und antworten: "Woher sollten wir an diesem abgelegenen Ort genug Brot bekommen, um eine so große Menschenmenge zu speisen?" (15:33). Anstatt sie an die wundersame Speisung zu erinnern, die er gerade vollbracht hat, fragt Jesus einfach: "Wie viele Brote habt ihr?" (15:34). Und sie antworten: "Sieben und ein paar kleine Fische" (15:34).

Bei der letzten Speisung der Volksmenge hatten sie nur fünf Brote, aber diesmal haben sie sieben. Die Zahl "sieben" erinnert an viele Dinge, die im Wort Gottes mit Heiligkeit in Verbindung gebracht werden. Der siebte Tag ist ein Tag der Ruhe, der dem Herrn heilig ist (2 Mose 31:15). Der Leuchter in der Stiftshütte hat sieben Zweige (2 Mose 25:37). Sieben Priester mit sieben Trompeten zogen sieben Tage lang um Jericho - und am siebten Tag zogen sie sieben Mal um die Stadt (Josua 6:13). Salomos Tempel wurde in sieben Jahren gebaut (1 Könige 6:38). Naaman sollte sich siebenmal im Jordan waschen (2 Könige 5:10). David sagte, dass er den Herrn siebenmal am Tag loben würde (Psalm 119:164). Und das Licht der Sonne wird siebenmal so hell sein wie das Licht von sieben Tagen (Jesaja 30:26).

Die Zahl "Sieben" wird in der Heiligen Schrift also mit dem Heiligen in Verbindung gebracht. Sicherlich entwickeln die Jünger ein zunehmendes Gefühl für die Heiligkeit Jesu und ein wachsendes Bewusstsein für die Göttlichkeit, die in ihm ist. Dies wird hier durch die Tatsache angedeutet, dass sie nun "sieben Brote" haben, die einen heiligen Zustand der Liebe darstellen. Sie haben auch nur ein paar kleine Fische", was für ihr begrenztes Verständnis der Geschehnisse, aber auch für ihre wachsende Demut steht.

Wieder einmal beginnt Jesus mit einem Segen. Es steht geschrieben: "Und er nahm die sieben Brote und die Fische, dankte und brach sie und gab sie den Jüngern; und die Jünger gaben sie der Menge" (15:36). Wenn die Speisung beendet ist, kehrt die Zahl "sieben" wieder. Es steht geschrieben: "Und sie aßen alle und wurden satt und nahmen sieben große Körbe voll mit den Resten, die übrig geblieben waren" (15:37). ⁶

Die Zahl "sieben" deutet also auf eine Zeit großer Heiligkeit hin - eine Zeit, die feierlich, heiter und heilig ist. Wir haben einen weiten Weg zurückgelegt seit dem Anfang dieses Kapitels, als die religiösen Führer Jesus kritisierten, weil er seinen Jüngern erlaubte, mit ungewaschenen Händen zu essen. Sie ignorierten die Tatsache, dass Jesus gerade aus fünf Broten und zwei Fischen so viel gemacht hatte, dass fünftausend Menschen satt wurden.

In dieser Folge sind wir wieder mit Jesus auf dem Berg und werden Zeuge einer weiteren wundersamen Speisung. Diesmal werden jedoch viertausend Menschen von sieben Broten und ein paar kleinen Fischen gespeist. Bei dieser zweiten wundersamen Speisung ist ein Gefühl von erhabener Heiligkeit vorhanden. Wir werden Zeuge der überfließenden Liebe und des unendlichen Mitgefühls Gottes, das durch die sieben großen Körbe mit den übrig gebliebenen Speisen symbolisiert wird.

Zur Zeit der ersten Speisung der Volksmengen war das griechische Wort für "Korb" kophinous [κοφίνους], was "kleiner Korb" bedeutet. Diesmal aber ist das griechische Wort für "Korb" spyridas [σπυρίδας], was "ein großer Korb" bedeutet. Körbe sind dazu da, das aufzunehmen, was man in sie hineinlegt . In ähnlicher Weise ist der menschliche Verstand dazu bestimmt, das aufzunehmen, was vom Herrn einfließt. Die Implikation ist, dass es jetzt, im Überlaufen der sieben großen Körbe, einen noch größeren Empfang und Überlauf der Liebe und Weisheit des Herrn gibt. ⁷

Eine praktische Anwendung

In diesem Kapitel offenbart die Geschichte der nichtjüdischen Frau, die für ihre Tochter betete, die wesentlichen Eigenschaften all derer, die geistlich wachsen wollen. Die Frau bat beharrlich um Hilfe und war bereit, sogar die Brosamen anzunehmen, die vom Tisch des Meisters fielen. Auch wir können Zeiten erleben, in denen wir nur die Brosamen der Liebe des Herrn spüren, nur den kleinsten Vorgeschmack auf seine Güte. Aber wenn wir treu, beharrlich und demütig bleiben, werden wir bald die Fülle des Segens des Herrn genießen können, sogar bis zum Überfließen. Als praktische Anwendung sollten wir uns daran erinnern, dass auf die Geschichte von der Frau, die bereit war, Brosamen anzunehmen, unmittelbar die wunderbare Speisung der Menschenmenge folgt. Stellen Sie sich vor, dass Sie mit Jesus auf dem Berg sind und seine Liebe und Weisheit empfangen. Der Herr hat Sie geheilt und nährt Sie nun mit geistlicher Nahrung, damit Sie Ihren Weg fortsetzen können. Sie hungern nicht mehr nach Brosamen. Vielmehr erfreuen Sie sich an der Gegenwart des Herrn. In den hebräischen Schriften steht geschrieben: "Das Weinen währt eine Nacht, aber die Freude kommt am Morgen" (Psalm 30:5).

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