La Divina Providencia, por Emanuel Swedenborg
"Sabiduría angélica sobre la Divina Providencia"
Del "Sapientia Angelica de Divina Providentia," Publicado en latín en Ámsterdam en el año 1764.
Autor: Emanuel Swedenborg
Traducción: Cristóvão Nobre; Revisión: Jorge de Lima Medeiros
Derechos de esta edición reservados a: Ediciones de las Doctrinas Celestiales para la Nueva Jerusalén, Brasil, 2010.
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Resumen
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Capítulo 1
La Divina Providencia es el gobierno del Amor Divino y de la Divina Sabiduría del Señor (§ 13. (i.) El universo, con todas y cada una de sus cosas, fue creado por el Amor Divino a través de la Sabiduría Divina.
§ 4. (ii.) El Amor Divino y la Sabiduría Divina proceden del Señor como uno solo.
§ 5. (iii.) Esta unidad está en una especie de imagen en todo lo creado.
§ 7. (iv.) Es de la Divina Providencia que todo lo creado sea tal unidad, en general y en particular, y si no, que llegue a serlo.
§ 10. (v.) El bien del amor no es bueno más allá de la medida en que se une a la verdad de la sabiduría, y la verdad de la sabiduría no es verdad más allá de la medida en que se une al bien del amor.
§ 14. (vi.) El bien del amor no unido al vero de la sabiduría no es el bien mismo sino un bien aparente, y el vero de la sabiduría no unido al bien del amor no es el vero mismo sino un vero aparente.
§ 16. (vii.) El Señor no consiente que nada esté dividido, por lo que hay que estar o bien en lo bueno y al mismo tiempo en lo verdadero, o bien en lo malo y al mismo tiempo en lo falso.
§ 19. (viii.) Lo que está en lo bueno y al mismo tiempo en lo verdadero es algo; y lo que está en lo malo y al mismo tiempo en lo falso no es nada.
§ 21. (ix.) La Divina Providencia del Señor hace que lo malo y lo falso se unan para servir de equilibrio, de relación, de purificación y, por tanto, de conjunción de lo bueno y lo verdadero en los demás.
Capítulo 2
La Providencia del Señor apunta a un cielo que proviene del género humano (§ 2728. (i.) El cielo es la conjunción con el Señor.
§ 32. (ii.) Por creación, el hombre es tal que puede estar cada vez más cerca del Señor.
§ 34. (iii.) Cuanto más se acerca un hombre al Señor, más sabio se vuelve.
§ 37. (iv.) Cuanto más estrechamente se une un hombre al Señor, más feliz se vuelve.
§ 42. (v.) Cuanto más estrechamente se une un hombre al Señor, más claramente parece pertenecer, y más claramente nota que pertenece al Señor.
Capítulo 3
La Divina Providencia del Señor apunta a lo infinito y a lo eterno en todo lo que hace (§ 4648. (i.) Que lo Infinito y Eterno mismo sea lo mismo que lo Divino.
§ 52. (ii.) Lo Infinito y Eterno mismo no puede sino apuntar a lo infinito [y eterno] mismo en lo finito.
§ 55. (iii.) La Divina Providencia, en todo lo que hace, tiene como objetivo lo infinito y lo eterno para sí misma, principalmente para salvar al género humano.
§ 60. (iv.) La imagen del Infinito y del Eterno existe en el cielo angélico desde la raza humana salvada.
§ 64. (v.) Lo más íntimo de la Divina Providencia es apuntar a lo infinito y a lo eterno en la formación del cielo angélico, que es, ante Dios, como un hombre que es su Imagen.
Capítulo 4
Hay leyes de la Divina Providencia que son desconocidas para el hombre (§ 70)
1ª . É una Ley de la Divina Providencia para que el hombre actúe libremente según la razón. (§ 7173. (i.) El hombre tiene razón y libertad, o racionalidad y libertad, y estas dos facultades son del Señor en el hombre.
§ 74. (ii.) Todo lo que un hombre hace gratuitamente, sea de razón o no, mientras sea conforme a su razón, le parece propio.
§ 78. (iii.) Todo lo que un hombre hace para el libre según su pensamiento se lo apropia como propio, y permanece.
§ 82. (iv.) El hombre es reformado y regenerado por medio de estas dos facultades, y sin ellas no puede ser reformado y regenerado.
§ 87. (v.) Por medio de estas dos facultades el hombre puede ser reformado y regenerado en la medida en que puede ser llevado por ellas a reconocer que todo el bien y la verdad que piensa y hace procede del Señor y no de sí mismo.
§ 92. (vi.) La conjunción del Señor con el hombre y la conjunción recíproca, del hombre con el Señor, se realizan mediante estas dos facultades.
§ 96. (vii.) El Señor, en toda progresión de su divina Providencia, conserva intactas y como santas estas dos facultades en el hombre.
§ 97. (viii.) Por lo tanto, es de la Divina Providencia que el hombre actúe por la libre según la razón.
2. Es ley de la divina Providencia que el hombre elimine como de sí mismo los males como los pecados en el hombre exterior; y así, y no de otro modo, el Señor puede eliminar los males en el hombre interior, y luego al mismo tiempo en el exterior. (§ 100103. (i.) Todo hombre tiene un exterior y un interior de pensamiento.
§ 106. (ii.) Lo externo del pensamiento del hombre es en sí mismo igual que lo interno.
§ 111. (iii.) Lo interno no puede ser limpiado de las malas concupiscencias hasta que los males en el hombre externo sean eliminados, porque estos obstruyen.
§ 114. (iv.) Los males en el hombre exterior no pueden ser eliminados por el Señor sino a través del hombre.
§ 118. (v.) Por lo tanto, el hombre debe eliminar como de sí mismo los males del hombre exterior.
§ 119. (vi.) El Señor entonces purifica al hombre de las malas concupiscencias en el hombre interior y de los propios males en el hombre exterior.
§ 123. (vii.) La continuidad de la Divina Providencia del Señor consiste en unir al hombre a Él y a Él al hombre, para que le dé las felicidades de la vida eterna, y esto no puede hacerse sino en la medida en que se aparten los males con sus concupiscencias.
3. Es una ley de la divina Providencia que el hombre no se vea obligado por medios externos a pensar y a querer, por tanto, a creer en las cosas de la religión y a amarlas, sino que el hombre mismo se persuada y a veces se vea obligado a hacerlo. (§ 129130. (i.) Nadie se reforma por medio de milagros y señales, porque obligan.
§ 134. (ii.) Nadie se reforma por las visiones y por las conversaciones con los muertos, porque obligan.
§ 136. (iii.) Nadie se reforma con amenazas y castigos, porque obligan.
§ 138. (iv.) Nadie se reforma en estados de no racionalidad y no libertad.
§ 145. (v.) No va en contra de la racionalidad y la libertad el limitarse a sí mismo.
§ 150. (vi.) El hombre externo debe ser reformado a través del hombre interno y no al revés.
4. Es ley de la Divina Providencia que el hombre sea conducido y enseñado por medio de la Palabra, de la doctrina y de la predicación de la Palabra, y eso en toda apariencia como por sí mismo. (§ 154155. (i.) El hombre sólo es guiado y enseñado por el Señor.
§ 162. (ii.) El hombre es guiado y enseñado sólo por el Señor a través y desde el cielo angélico.
§ 165. (iii.) El hombre es conducido por la afluencia y enseñado por la iluminación.
§ 171. (iv.) El hombre es enseñado por medio de la Palabra, la doctrina y la predicación de la Palabra, por lo tanto inmediatamente por el Señor solo.
§ 174. (v.) El hombre es conducido y enseñado por el Señor, en lo externo, en toda apariencia como por sí mismo.
5. Es ley de la Divina Providencia que el hombre no perciba ni sienta nada de la operación de la Divina Providencia, pero que, sin embargo, la conozca y la reconozca. (§ 175176. (i.) Si el hombre percibiera y sintiera la operación de la Divina Providencia, no actuaría libremente según la razón, ni le parecería que algo proviene de él mismo. Sería lo mismo si previera los acontecimientos.
§ 180. (ii.) Si el hombre viera manifiestamente la Divina Providencia, interferiría con el orden y el curso de su progresión, y los pervertiría y destruiría.
§ 182. (iii.) Si el hombre viera manifiestamente la Providencia Divina, negaría a Dios o se haría un dios.
§ 187. (iv.) Al hombre se le concede ver la Divina Providencia por detrás y no por la cara; también, en estado espiritual y no en estado natural.
Capítulo 5
La prudencia propia es nula, sólo parece existir, y también debe parecer que existe; pero la Divina Providencia por lo singular es universal (§ 191193. (i.) Todos los pensamientos del hombre provienen de los afectos del amor de su vida, y sin en ellos no hay ni puede haber pensamientos.
§ 197. (ii.) Los afectos del amor de la vida del hombre sólo los conoce el Señor.
§ 200. (iii.) Los afectos del amor de la vida del hombre son conducidos por el Señor a través de su Divina Providencia, y al mismo tiempo también los pensamientos de los que proviene la prudencia humana.
§ 201. (iv.) El Señor, por Su Divina Providencia, compone los afectos [de toda la raza humana] en una sola forma, que es la forma humana.
§ 204. (v.) El cielo y el infierno tienen esa forma.
§ 205. (vi.) Los que han reconocido sólo la naturaleza y sólo la prudencia humana constituyen el infierno; y los que han reconocido a Dios y su divina Providencia constituyen el cielo.
§ 210. (vii.) Todas estas cosas no pueden tener lugar a menos que al hombre le parezca que es por sí mismo que piensa y dispone.
Capítulo 6
La Divina Providencia tiene como objetivo las cosas eternas y no las temporales, salvo en la medida en que concuerden con las eternas (§ 214215. (i.) Las cosas temporales se refieren a las dignidades y a las riquezas, por tanto a los honores y a las ganancias en el mundo.
§ 216. (ii.) Los eternos se refieren a los honores y las riquezas espirituales, que son de amor y sabiduría en el cielo.
§ 218. (iii.) Lo temporal y lo eterno están separados por los hombres, pero unidos por el Señor.
§ 220. (iv.) La conjunción de lo temporal y lo eterno es de la Divina Providencia del Señor.
Capítulo 7
El hombre no es introducido interiormente en las verdades de la fe y en los bienes de la caridad sino en la medida en que pueda mantenerse en ellos hasta el final de su vida (§ 221222. (i.) El hombre puede ser introducido en la sabiduría de las cosas espirituales, y también en el amor por ellas, y sin embargo no ser reformado.
§ 226. (ii.) Si el hombre se aparta de ellas y va en dirección contraria, profana las cosas sagradas.
§ 229. (iii.) Hay muchos géneros de blasfemia, pero este género es el peor de todos.
§ 232. (iv.) Por tanto, el Señor no introduce al hombre interiormente en las verdades de la sabiduría y, al mismo tiempo, en los bienes del amor, sino en la medida en que el hombre pueda mantenerse en ellos hasta el final de su vida.
Capítulo 8
Las Leyes de la Permisividad son también Leyes de la Divina Providencia
(§ 234)
...Algunas cosas que son de permiso, y sin embargo según las leyes de la Divina Providencia, por las que el hombre meramente natural se confirma a favor de la naturaleza y contra Dios, y a favor de la prudencia humana y contra la Divina Providencia. Por ejemplo, cuando lee en la Palabra:
§ 241. (i.) Que el más sabio de los hombres, Adán, y su esposa se dejaron seducir por la serpiente, y que Dios no lo impidió por su divina providencia.
§ 242. (ii.) Que su primer hijo, Caín, mató a su hermano, Abel, y que Dios no lo disuadió hablándole, sino que sólo lo maldijo después del hecho.
§ 243. (iii.) Que la nación israelita en el desierto adoró un becerro de oro y lo reconoció como el dios que los había sacado de la tierra de Egipto, mientras que Jehová lo vio de cerca desde el Monte Sinaí y no lo impidió.
§ 244. (iv.) Después de que David contara al pueblo, y a causa de esto se envió una peste de la que perecieron tantos miles de hombres, y Dios, no antes, sino después del hecho, le envió al profeta Gad, y éste le anunció el castigo.
§ 245. (v.) Que a Salomón se le permitió establecer un culto idolátrico.
§ 246. (vi.) [Que se permitió] a muchos reyes después de Salomón profanar el templo y las cosas santas de la iglesia.
§ 247. (vi.) Y, finalmente, que a esa misma nación se le permitió crucificar al Señor.
§ 249. (i.) Todo adorador de sí mismo y adorador de la naturaleza se confirma contra la divina Providencia cuando ve en el mundo tantos hombres malvados y sus tantas impiedades, y al mismo tiempo las glorias que algunos de ellos obtienen de ello, sin que Dios les inflija ningún castigo a causa de ello. Y se confirma aún más contra la Divina Providencia cuando ve que las maquinaciones, astucias y engaños tienen éxito incluso contra los piadosos, justos y sinceros, y que la injusticia triunfa sobre la justicia en los juicios y en los asuntos.
§ 250. (ii.) El adorador del yo y de la naturaleza se confirma contra la Divina Providencia cuando ve que los hombres impíos son elevados a los honores y se hacen grandes y supremos, y también abundan en riquezas y viven en el lujo y la magnificencia, mientras que los adoradores de Dios viven en el desprecio y la pobreza.
§ 251. (iii.) El adorador del yo y de la naturaleza se confirma en contra de la Divina Providencia cuando piensa que se permiten las guerras y luego se matan tantos hombres y se arruinan sus riquezas.
§ 252. (iv.) El adorador de sí mismo y de la naturaleza se confirma contra la Divina Providencia cuando piensa, según su percepción, que las victorias están del lado de la prudencia y no siempre del lado de la justicia, y que poco importa que el comandante sea proverbial o sin probidad.
§ 254. (i.) El hombre meramente natural se confirma en contra de la Divina Providencia cuando ve las religiones de las diversas naciones, y considera que hay quienes ignoran completamente a Dios, y hay quienes adoran al sol y a la luna, así como a los ídolos y a las imágenes esculpidas.
§ 255. (ii.) El hombre meramente natural se confirma contra la Divina Providencia cuando ve que la religión mahometana ha sido aceptada por tantos imperios y reinos.
§ 256. (iii.) El hombre meramente natural se confirma contra la Divina Providencia cuando ve que la religión cristiana sólo está en una pequeña parte del mundo habitable, que se llama Europa, y que está dividida allí.
§ 257. (iv.) El hombre meramente natural se confirma contra la Divina Providencia por el hecho de que en muchos reinos, donde la religión cristiana ha sido aceptada, hay quienes se arrogan el poder divino y desean ser adorados como dioses, y por el hecho de que invocan a hombres muertos.
§ 258. (v.) El hombre meramente natural se confirma contra la divina Providencia por el hecho de que, entre los que profesan la religión cristiana, hay quienes ponen la salvación en algunas palabras que piensan y pronuncian, y no en algún bien que hacen.
§ 259. (vi.) El hombre meramente natural es confirmado contra la Divina Providencia por el hecho de que han existido y aún existen en el mundo cristiano tantas herejías, como la de los cuáqueros, los moravos, los anabaptistas y muchas otras.
§ 260. (vii.) El hombre meramente natural se confirma contra la Divina Providencia por el hecho de que el judaísmo aún persiste.
§ 262. (i.) La duda puede surgir contra la Divina Providencia por el hecho de que todo el mundo cristiano adora al único Dios bajo tres Personas, es decir, a tres Dioses, y por haber ignorado hasta ahora que Dios es Uno en Esencia y Persona, en la que está la Trinidad, y que este Dios es el Señor.
§ 264. (ii.) La duda puede surgir contra la divina Providencia por el hecho de que hasta ahora se ha pasado por alto que en cada una de las cosas de la Palabra hay un significado espiritual, y que la santidad de la Palabra viene de ahí.
§ 265. (iii.) Se puede dudar de la Divina Providencia por el hecho de que hasta ahora se ha pasado por alto que huir de los males como pecados es la propia religión cristiana.
§ 274. (iv.) Se puede dudar de la Providencia Divina por el hecho de que hasta el momento se ha ignorado que el hombre vive después de la muerte, y que esto no ha sido revelado antes.
Capítulo 9
Los males están permitidos por un fin, que es la salvación (§ 275277. (i.) Que todo hombre está en el mal, y debe ser sacado del mal para ser reformado.
§ 278. (ii.) Los males no se pueden alejar si no aparecen.
§ 279. (iii.) Cuanto más se alejan los males, más se redimen.
§ 281. (iv.) Así, que el permiso del mal sea para un fin, que haya salvación.
Capítulo 10
La Divina Providencia está por igual en lo malo y en lo bueno
(§ 285287. (i.) La divina Providencia es universal en las cosas más singulares, no sólo en las buenas, sino también en las malas, sin que por ello esté en sus males.
§ 295. (ii.) Los malvados se lanzan continuamente al mal, pero el Señor los saca continuamente del mal.
§ 297. (iii.) Los malvados no pueden ser sacados totalmente del mal por el Señor y conducidos al bien mientras crean que su propia inteligencia lo es todo y que la divina providencia no es nada.
§ 299. (iv.) El Señor gobierna los infiernos por opuestos, y a los malvados que están en el mundo los gobierna en el infierno en cuanto a lo interno, pero no en cuanto a lo externo.
Capítulo 11
La Divina Providencia no se apropia ni del mal ni del bien de ninguna persona, sino que la propia prudencia se apropia de uno y otro (§ 308310. (i.) Qué es la prudencia propia y qué es la prudencia ajena.
§ 312. (ii.) El hombre, por su propia prudencia, está persuadido y confirmado de que todo lo bueno y verdadero procede de sí mismo y está en sí mismo, al igual que todo lo malo y falso.
§ 317. (iii.) Todo lo que está persuadido y confirmado permanece como proprium en el hombre.
§ 320. (iv.) Si un hombre creyera, como es la verdad, que todo lo bueno y verdadero procede del Señor, y todo lo malo y falso procede del infierno, no se apropiaría del bien, haciéndolo meritorio, ni se apropiaría del mal, haciéndose culpable del mal.
Capítulo 12
Todo hombre es reformado, y no hay predestinación
(§ 322323. (i.) El propósito de la creación es un cielo que surge de la raza humana.
§ 325. (ii.) Así, es de la divina providencia que todo hombre se salve, y se salvan los que reconocen a Dios y viven en la bondad.
§ 327. (iii.) Es culpa del hombre si no se salva.
§ 329. (iv.) Así todos fueron predestinados para el cielo y ninguno para el infierno.
Capítulo 13
El Señor no puede actuar en contra de las leyes de la Divina Providencia, porque actuar en contra de ellas sería actuar en contra de Su Divino Amor y en contra de Su Divina Sabiduría, por lo tanto en contra de Él mismo (§ 331332. (i.) La operación de la Divina Providencia para salvar al hombre comienza en su nacimiento, continúa hasta el final de su vida y luego en la eternidad.
§ 335. (ii.) La operación de la Divina Providencia se lleva a cabo continuamente por medio de la pura misericordia.
§ 338. (iii.) No hay salvación instantánea por la misericordia inmediata.
§ 340. (iv.) La salvación instantánea por misericordia inmediata es una serpiente de fuego que vuela en la iglesia.
Suplemento
§ 340. Adenda relativa a los placeres de algunos espíritus infernales.
Índice
I - La Divina Providencia es el gobierno del Divino Amor y la Divina Sabiduría del Señor
II - La Providencia del Señor apunta a un Cielo que proviene del género humano
III - La Divina Providencia del Señor apunta a lo infinito y eterno en todo lo que hace
IV - Hay leyes de la Divina Providencia que son desconocidas por el hombre
Pippa4, 1 - Es una ley de la Divina Providencia que el hombre actúe libremente según la razón
4, 2 - Es una Ley de la Divina Providencia que el hombre elimine como de sí mismo los males como pecados en el hombre externo, y así, y no de otra manera, el Señor puede eliminar los males en el hombre interno y luego, al mismo tiempo, en el externo
4, 3 - Es una ley de la Divina Providencia que el hombre no sea constreñido por medios externos a pensar y a querer, por lo tanto a creer en las cosas que son de la religión y a amarlas, sino que el hombre mismo sea persuadido y a veces constreñido a hacerlo
4, 4 - Es una ley de la Divina Providencia que el hombre sea conducido y enseñado por medio de la Palabra, la doctrina y la predicación de la Palabra, y que en toda apariencia como por sí mismo
4, 5 - Es una ley de la Divina Providencia que el hombre no perciba ni sienta nada de la operación de la Divina Providencia, pero que sin embargo la conozca y la reconozca.
V - La prudencia en sí misma es nula, sólo parece existir y debe también parecer que existe; pero la Divina Providencia por lo singular es universal.
VI - La Divina Providencia tiene por objeto las cosas eternas y no las temporales, salvo en la medida en que concuerden con las eternas.
VII - El hombre no es introducido interiormente en las verdades de la fe y en los bienes de la caridad sino en la medida en que puede mantenerse en ellos hasta el final de su vida.
Las leyes del permiso son también leyes de la Divina Providencia
IX - Los males están permitidos por un fin, que es la salvación
X - La Divina Providencia está por igual en lo malo y en lo bueno
XI - La Divina Providencia no se apropia ni del mal ni del bien de ninguna persona, sino que la propia prudencia se apropia de uno y otro.
XII - Todo hombre puede reformarse y no hay predestinación
XIII - El Señor no puede actuar en contra de las leyes de la Divina Providencia, porque actuar en contra de ellas sería actuar en contra de Su Divino Amor y en contra de Su Divina Sabiduría, por lo tanto, en contra de Él mismo
